Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Місце і роль релігії в духовному досвіді людини і людства - Релігія і міфологія

Економічний факультет

РЕФЕРАТ

по дисципліні: «Религиоведение»

на тему: «Місце і роль релігії в духовному досвіді людини і людства»

Зміст

Вступ.

1. Виникнення і еволюція релігії.

2.Місце і роль релігії в духовному досвіді людини і людства

Висновок

Література.

Вступ.

Дати точне і однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених, які їх формулюють. Якщо спитати будь-яку людину, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість: - «Віра в Бога».

Слово «релігія» буквально означає - скріплення, запряження, повторне звертання (до чого-небудь). Можливо, що спочатку це вираження означало прихильність людини до чого-небудь священного, постійного, незмінного. Це слово уперше було використане в мовах славнозвісного римського оратора і політика 1в. до н. е. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому терміну, що означав забобон (темне, простонародное, міфічне вірування).

Слово «релігія» увійшло в побут в перші віки християнства і підкреслювало, що нова віра - не дикий забобон, а глибока філософська і етична система.

Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Понпытаемся виділити її головні елементи.

1. Початковим елементом всякої релігії є віра. Віра завжди була і залишається найважливішою властивістю челонвеческого свідомості, найважливішим способом і мірилом його дунховной життя.

2. Нарівні з простою почуттєвою вірою може существонвать і більш систематична, спеціально сукупність принципів, що розробляється для даної релігії, ідей, понять, тобто її вчення.

3. Релігія не може існувати без якої-небудь религинозной діяльності. Місіонери проповідують і распроснтраняют свою віру, теологи складають наукові труди, препондаватели викладають основи своєї релігії і т.д. Але стержень релігійної діяльності - це культ (з лати. возделыванние, відхід, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дій, які здійснюють віруючі з метою поклоннения Богу, богам або яким-небудь надприродним силам. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

Будь-якої з перерахованих елементів культу - храм, преднметы культу, священство - може бути відсутнім в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається так мале значення, що він може бути практично незанметен. Але загалом роль культу в релігії надзвичайно велинка: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обменниваются емоціями і інформацією, любуються прекрасними творами архітектури, живопису, слухають молитвеннную музику, священні тексти. Все це на порядок увеличинвает релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.

4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються в співтовариства, звані общинами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні цернковное будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія (від лати. прикметника - церковнный, вероисповедальный). У російській мові до цього терміну ближче усього по значення слово віросповідання (говорять, нанпример, «людина православного віросповідання»).

Від церкв прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоч в буквальному перекладі з гренческого воно означає усього лише вчення, напрям, школа.

Релігія у всі часи і для всіх народів мала величезне значення. У даній роботі описана коротка історія виникнення і еволюція релігії, а так само зроблена спроба визначення основних функцій релігії в суспільстві, її необхідність в сучасному світі.

1. Виникнення і еволюція релігії

Під часом виникнення релігійних верований потрібно мати на увазі період дуже великої тимчасової протяжності, що зайняв десятки або, можливо, сотні тисяч років. Це був процес, що відбувався протягом життя сотень поколінь. Можна затверджувати, що первинні релігійні уявлення - вельми смутні і невизначені - стали з'являтися в період середнього палеолита, а в пізньому вже існували більш або менш оформлені вірування і пов'язані з ними магічні ритуали.

Сама поява релігійних верований і культів мало об'єктивні і суб'єктивні причини. На якомусь етапі розвитку первісного суспільства в поведінці і свідомості суспільної людини нарівні з діяльністю, в основі якої лежать все більш усвідомлені закономірності об'єктивного світу, з'являються дії, що базуються на фантастичних уявленнях про надприродних істот і явища. Релігійна практика співіснує і переплітається з реальною практикою.

На виникнення в свідомості первісної людини релігійних привидів повинні були впливати, передусім негативні емоції: страх, внутрішня пригніченість, відчуття безсилля, іноді - відчай. У цих умовах людина випробовує потребу в утісі. Його свідомість підказує йому такі можливості варіанти розвитку подій, які здатні дати цю утіху. Потреба людини, його бажання вкривають і захищають ілюзорне уявлення, що обіцяє рятівний вихід з уявного безвихідним становища або якесь полегшення цього положення.

Стимулом до виникнення релігійних уявлень були і деякі позитивні емоції. Радість і захоплення, що наповнила людину при якому-небудь успіху, почуття вдячності тому, що сприяло цьому успіху, відчуття власного фізичного здоров'я і морального комфорту - все це вимагало свого вираження.

Отже, релігія виникла тоді, коли це стало неминучим і можливим. Неминучість корінити у важких умовах життя людини, і як наслідок цих умов, постійному нервово-емоційному напруженні, в прагненні до самообнадеживанию і самоутешению. Можливість появи релігійних ідей і пов'язаних з ними культів з'явилася тоді, коли людська свідомість досягла такого рівня розвитку, при якому уява була вже спроможний створювати релігійно-фантастичні конструкції.

Релігія давала людству ілюзію відносної безпеки, що забезпечується допомогою дружніх надприродних сил. І навпаки, релігія породжувала у нього страх перед ворожими надприродними силами.

У первісному суспільстві виникають тотемизм (уявлення про родинний зв'язок всіх членів роду з якимсь виглядом тварин або рослин - тотемом), магія (сукупність символічних обрядовых дій, направлених на досягнення якого-небудь конкретного результату), фетишизм (поклоніння предмету, якому приписувалися не властиві йому надприродні властивості), міфологія, анімізм (віра в духовних істот). Разом з появою уявлень про надприродних істот з'являються і люди, здатні вступати з ними в контакт. Це - маги, відьмаки, шамани, які ще не були жорстко відділені від маси віруючих.

До істотних змін в характері релігійних верований привело розкладання родоплеменных відносин і поглиблення соціальної диференціації всередині племен. Соціальне розшарування всередині племен, формування племінної аристократії, становлення раннеклассового суспільства знайшли також своє відображення і в змісті релігійних уявлень. На передній план виходить задача по забезпеченню регулювання помислами і поведінкою людей в інтересах правлячих класів. Починають формуватися відносно самостійні системи культових дій - богослужіння, а разом з ним організація служителів культу - жрецькі корпорації - не просто професійна організація людей, зайнятих однотипним трудом, а соціальний стан. Жречество стає спадковою професією, з'являються постійні святилища і храми, жертвоприносини, доходи з храмовых земель, матеріальна підтримка світської влади зміцнюють вплив жречества.

Таким чином, в період, що розглядається релігія перетворюється у відносно самостійну сферу суспільного життя, відкривається нова сторінка в історії релігії про розвиток і функціонування релігійних систем державно-організованих народів. Однак на даному етапі навряд чи потрібно говорити про утворення релігійної організації як самостійного соціального інституту.

По мірі ускладнення суспільних відносин і уявлень перетворюється і ускладнюється вся суспільна система, в тому числі і релігійна надбудова. Поступово відбувається самовизначення релігійної системи. Поява релігійних організацій об'єктивно зумовлена розвитком процесу институционализации. Вирішальну роль в цьому процесі зіграло виділення стійкого соціального шара - служителів культу, які стають у розділі релігійних інститутів і зосереджують в своїх руках діяльність по регулюванню релігійної свідомості і поведінки маси віруючих.

У розвиненій формі релігійні організації являють собою складну централізовану і иерархизованную систему - церква. Спираючись на масу віруючих як на свою соціальну базу, вона являє собою автономну систему в політичній надбудові суспільства. У политико-ідеологічній сфері складаються особливі взаємовідносини церкви і держави. Держава надає церкві всіляку підтримку для зміцнення її положення в суспільстві. Церква ж в інтересах держави нав'язує народу певні стандарти поведінки і мислення, прагнучи загальмувати зростаюче невдоволення з боку маси існуючим суспільним устрій, що підтримується державою.

2.Місце і роль релігії в духовному досвіді

людини і людства.

На початку третього тисячоліття сучасної цивілізації всі п'ять мільярдів мешкаючих на землі людей вірять. Одні вірять в Бога, інші - в те, що його немає, люди вірять в прогрес, справедливість, розум. Віра є найважливішою частиною світогляду людини, його життєвою позицією, переконанням, етичним і етичним правилом, нормою, звичаєм, по яких, точніше за всередині яких - він живе, діє, мислить і відчуває.

Віра - універсальна властивість людської природи.

Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших чинників людської історії. Можна, в занвисимости від ваших поглядів, затверджувати, що людина без ренлигии не стала б людиною, можна (і це також існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї ченловек був би краще і більш абсолютно. Релігія - реальність ченловеческой життя, саме так і потрібно її сприймати.

Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і госундарств неоднакова. Досить порівняти двох чоловік: однонго - мешкаючого по законах якої-небудь суворої і изолированнной секти, а іншого - ведучого світський образ життя і абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть по суворих законах релігії (допустимо, ісламу), інших предлангают повну свободу в питаннях віри своїм громадянам і вонобще не втручаються в релігійну сферу, а по-третє, релингия може знаходитися під забороною. У ході історії положення з релігією в одній і тій же країні може менятьнся. Яскравий приклад того - Росія. Так і конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини в своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Ренлигии можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчий труд, на подвиги, закликати до бездейнствию, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжність і розвитку мистецтва і в той же час ограничинвать які-небудь сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії всенгда необхідно розглядати конкретно як роль даної ренлигии в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей або для конкретної людини може бути різна.

Разом з тим можна говорити, що релігії звичайне свойнственно виконувати по відношенню до суспільства і окремим особи певні функції. Ось вони.

По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто системою принципів, поглядів, ідеалів і переконань. Вона пояснює челонвеку пристрій світу, визначає його місце в цьому світі, уканзывает йому, в чому складається значення життя.

По-друге (і це слідство першого), релігія дає людям утіху, надію, духовне задоволення, опору. Соверншенно не випадково люди частіше за все звертаються до релігії у важкі моменти свого життя.

По-третє, людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), змиряючись з позбавленнями, не обранщая уваги на тих, хто висміює або ображає його. (Коннечно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо ведучі людину по цьому шляху релігійні авторитенты самі чисті душею, етичні і прагнуть до ідеалу.)

В-четвертих, релігія управляє поведінкою людини ченрез свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і ценлые держави, мешкаючі по законах даної релігії. Конечнно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-етичної системи не завжди втримує людину від здійснення недобрих дій, а суспільство від аморальності і злочинності. Ця печальнное обставина є слідство слабості і недосконалість людської натури (або, як сказали б послідовники мнонгих релігій, «підступи сатани» в людському світі).

По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, понмогают складанню націй, освіті і зміцненню госундарств (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, отягощенный иноземным ярмом, наші даленких предки об'єднувала не стільки національна, скільки ренлигиозная ідея - «всі ми - християни»). Але той же самий релігійний чинник може приводити до розділення, распанду держав і суспільств, коли велика маса людей начинанют протистояти один одному за релігійним принципом. Нанпряженность і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрям (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і до цього дня).

Серед послідовників різних релігій періодично вознникают крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими ментодами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від лати. ехп-етиз - крайній), на жаль, залишається і в XX в. досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напряженнности.

В-шестых, релігія є надихаючим і сохраняюнщим чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає обнщественное культурну спадщину, часом буквальне прегражндая дорогу всякого роду вандалам. Хоч церкву надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку або концертний зал; приезжая в будь-яке місто або в чужу країну, ви навернняка одним з перших місць відвідаєте храм, який вам гордо покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «культура» сходить до поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про той, чи є культура частиною релігії або, навпаки, релігія частиною культури (сренди філософів існує і та, і інша точка зору), але соверншенно очевидне, що релігійні ідеї з часів глибокої древності лежали в основі багатьох сторін творчої деятельнности людей, надихали художників. Звісно, в світі сунществует і світське (внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зштовхнути світське і церковнное початку в художній творчості і затверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираження. Форнмально це так, але, якщо проникнути в глибину так непроснтого питання, ми пересвідчимося, що канон, відмітаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачував» художника і давав простір його самовираження.

Філософи пропонують чітко розрізнювати два поняття: кульнтура і цивілізація. До останньої відносячи всі досягнення нануки, техніку, що розширюють можливості людини, що дають йому життєвий комфорт і визначальний сучасний образ життя. Цивілізація подібна могутньому знаряддю, яке можнно вжити у благо, а можна перетворити в засіб убийнства: в залежності від того, в чиїх руках воно знаходиться. Кульнтура, як повільна, але могутня ріка, витікаюча з древнього джерела, вельми консервативна і часто вступає в конфлікт з цивілізацією. А релігія, що становить основу і стержень культури, - один з головних чинників, який предохранняет людини і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від етичної і фізичної загибелі - тобто всіх загроз, які може нести з собою цивілізація.

Таким чином, релігія виконує в історії созидательнную культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства в кінці IX в.

Християнська культура з багатовіковими традиціями утверндилась і розцвіла тоді в нашій Вітчизні, буквальне пренобразив його.

Знову ж не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягнути і совершеннно протилежні приклади. Ви, ймовірно, знаєте, що поснле затвердження християнства державною релігією Рімнської імперії, в Візантії і в її околицях християнами було зруйновано немало найбільших пам'ятників культури античної епохи.

В-сьомих (це пов'язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріпленню певних общенственных порядків, традицій і законів життя. Оскільки релингия більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження засад, до стабільності і спокою. (Хоч, безумовно, і це правило не обходиться без виключень.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалася політична течія консерватизму, у його джерел стояли діячі церкнви. Релігійні партії знаходяться, як правило, в правій охнранительной частині політичного спектра. Їх роль в каченстве противаги нескінченним радикальним і часом безрозсудним перетворенням, переворотам і революціям дуже важлива. Спокій і стабільність дуже потрібні зараз і нашій Вітчизні...

На основі проведеного в 2005 р. відділом соціології інституту суспільного проектування, дослідження на тему "Релігія і суспільство", можна зробити наступні основні висновки:

По-перше, кількість віруючих в країні постійно зростає і при цьому збільшується також кількість воцерковленных людей. Ця тенденція спостерігається останні п'ятнадцять років. Можна передбачити, що цей процес буде продовжуватися в такій же динаміці ще біля 15-20 років, після чого кількість віруючих стабілізується, десь на відмітці 75 %, після чого буде зростати тільки число воцерковленных, яке орієнтувально може скласти порядку 30 -40 %.

По-друге, аналіз даних показав, що воцерковленные люди по соціальному складу наближаються до середніх значень суспільства загалом і не є більше групою виключно немолодих і малозабезпечених людей, як це було ще 15-20 років тому.

По-третє, воцерковленные люди не менш успішно, ніж інші групи проходять процес адаптації в нових умовах сучасного життя, позитивно відносяться до ринкової економіки, підтримуючи при цьому зміцнення російської державності. Разом з тим, ця група є носієм своєї системи етичних цінностей, в деяких аспектах відмінної від цінностей, що виражаються невіруючими людьми.

Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення. І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляции і регламентації, упорядкування і збереження вдач, звичаїв і традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, боргу, справедливості і т.д., додаючи їм особливу цінність, зв'язуючи їх присутність зі священним, надприродним.

Основна функція релігії складається в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, скороминущі, відносні аспекти його буття і прославити людину до чогось абсолютного, вічного. Виражаючись філософською мовою, релігія покликана "вкоренити" людину в трансцендентне. У духовно-етичній сфері це виявляється в приданні нормам, цінностям і ідеалам характеру абсолютного, незмінного, що не залежить від доңектуры просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т.д. Таким чином, релігія додає значення і знання, а означає, і стійкість людському буттю, допомагає долати йому життєві труднощі.

Біблія з'являється перед нами як "слово Божіє", і як таке, воно об'єкт віри. Всякий, хто вважає, що можна взяти віру і прочитати Біблію поглядом вченого, як це можливе по відношенню до текстів Платона і Арістотеля, здійснює протиприродну вівісекцію духа, що розділяє його з текстом. Біблія рішуче міняє своє значення в залежності від того, хто її читає - віруючий або невіруючий в те, що це "слово Божіє". Як би там не було, все ж не, будучи філософією в грецькому значенні цього терміну, загальне бачення реальності і людини в контексті Біблії містить в собі цілу серію фундаментальних ідей, насамперед, філософського плану. Більш того деякі з цих ідей володіють такою силою, що їх поширення як серед віруючих, так і невіруючих, безповоротним образом змінило духовний вигляд західного світу. Можна сказати, що слово Христа, що міститься в Новому Заповіті (яке вінчає пророцтва Ветхого Заповіту), перевернуло всі поняття і проблеми, поставлені філософією в минулому, визначивши їх постановку в майбутньому.

Висновок

Можна багато сперечатися про положення релігії в сучасному суспільстві. Однак однозначно оцінити її роль, можливості і перспективи просто неможливо. Весь досвід ХХ у.в. показав неспроможність односторонніх прогнозів відносно подальших доль релігії: або її неминучого і близького відмирання, або грядущого відродження минулої потужності. Сьогодні, очевидно, що релігія грає помітну роль в життя суспільства і що вона зазнає глибоких і безповоротних змін.

На положення релігії в сучасному суспільстві вирішальний вплив надають дві головні сили сучасності - науково-технічний прогрес і політика. Їх еволюція в сучасному суспільстві ведуть до неоднозначних для релігії наслідків: руйнуючи традиційні встановлення, вони часом і відкривають для неї і нові можливості.

Успіхи в оволодінні природою за допомогою техніки, досягнуті в ХХ у.у. віці на основі гігантського приросту наукових знань, надали глибокий вплив на релігійну свідомість. Однак типові для минулої повіки очікування близького кінця релігії внаслідок розвитку науки не збулися. Наука не витіснила релігію, але вона викликала глибокі зміни в релігійній свідомості - в розумінні Бога, миру, людини. Вирішивши багато які проблеми пізнання світу і оволодіння людиною силами природи, наука відсунула межу пізнання до ще більш складних, ніж раніше проблемам. Сьогодні наука вийшла далеко за межі почуттєво, доступного людині, наочного. Це дає новий шанс для релігійного світовідчування, не говорячи вже про те, що гигантски збільшена на науково-технічній основі потужність людського діяння ставить нас тепер перед проблемою наслідків науково-технічного прогресу і його етичну спроможність. А в результаті напрошується висновок, що самі по собі наука і техніка - без релігії - ще не дають розв'язання сучасних проблем, коли людство виявилося перед загрозою самознищення.

Релігія як етична духовна сила отримала можливість сьогодні вступити в діалог з миром, долі якого виявилися залежними від його етичної спроможності перед обличчям реальних проблем суспільного розвитку. У основі культурних цінностей, що розділяються більшістю релігій, лежать універсальні загальнолюдські цінності, такі поняття, як любов, мир, надія, справедливість.

Список літератури, що використовується:

1. Миронов А.В., Бабінов Ю.А. Основи религиоведения: Робоча книга викладача і студента. Навчань. допомога. - М.: НОУ, 1998.

2. Радугин АА Введення в религиоведение: теорія, історія і сучасні релігії: курс лекцій. - М.: Центр, 2000

3. Ш.Н. Мунчаєв Релігія: історія і сучасність. - М.: Культура і спорт, 1998

4. Кулаків А.Е. Релігиї світу. - М., 1993 р.

5. Гараджа В.И. Релігиоведеніє: Навчань. допомога для студентів высш. навчань. закладів і преп. ср. школи. - 2-е изд., доповнене. -М.: Аспект Прес, 1995.

6.У роботі використані матеріали Інтернет з сайта (www.religare.ru).
Культ і церква буддизму
Реферат «Культ і церква буддизму» Ці два елементи в ранньому буддизмі перебувають у тісному взаємозв'язку. Тут громада віруючих спочатку складалася з одних лише «професіоналів релігії», з ченців, що відносяться до церкви, і саме в їх релігійній практиці став складатися культ буддизму. Очевидно,

Короткий вступ в анекантаваду
Введення Об'єктом даного дослідження є гносеологічний інструментарій джайнізму - неведіческой індійської релігії, що виникла в ведичний і брахманіческій період і оформленої в шраманской середовищі на етапі кризи брахманізму. На жаль, джайнізм досі не отримав в науковому світі належного визнання.

Коріння релігії - в безсиллі людини
Коріння релігії - в безсиллі людини перед сліпими природними і стихіями. У кожний період розвитку людства формується наукова картина світу, яка відображає мир з тією істинністю, яка доступна людині. Крім цього картина світу містить і щось таке, що на даному етапі наукою не доведено, але є

Костянтин Великий - благодійник чи грабіжник?
Заочний Теологічний Інститут п'ятидесятників Реферат по курсу: «Історія Церкви» на тему: «Костянтин" Великий "- благодійник чи грабіжник?» Виконав: студент 2-го курсу, Козуб Т.В. Викладач: Рябуха А.І. Набрані бали: _ Підпис: _ Москва, 2007 Зміст Введення Роль Костянтина у розвитку

Католицька церква в сучасному світі
ТОМСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Історичний факультет Кафедра нової, новітньої історії і міжнародних відносин. Католицька церква в сучасному світі. (Реферат)Виконала студентка 4 курсу 331 групи Самородова И.С. Науковий керівник доцент Бялікова Т.А. Томськ 2007 План. Вступ. Розділ 1. Мир в політичній

Канфесіянальная сітуацыя на Беларусі ў ХІХ стагоддзі
Гісторыя Беларусі Канфесіянальная сітуацыя на Беларусі ўХІХ стагоддзі Выканаў: вучань 8 "Б" класа сярэдняй школы №11 Кажакоў Сяргей 2005 Ідэалагчныя догмы, што панавалі ў савецкім грамадстве ў адносінах да рэлігіі, абумовілі спрошчаны падыход да асвятлення канфесіянальнай гісторыі,

Іудаїзм
Міністерство освіти і науки України Любешівський технічний коледж ЛНТУ «Іудаїзм» Реферат підготував: студент групи №32 Демих Вадим Любешів 2009 План Вступ Виникнення іудаїзму Межі поширення Іудейська Біблія Іудейські обряди і

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати