Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Культура Ісламу - Релігія і міфологія

Зародження ісламу

7 і 8 віки нашої ери виявилися вирішальними в історії народів Ближнього Сходу. Саме в цей час сформувалася третя (після іудаїзму і християнства) велика монотеистическая релігія - іслам. Як нова духовно-політична сила іслам зумів поступово злити в єдиній мусульманській общині багато які народи трьох континентів і нанести поразку двом могутнім імперіям, що ворогували між собою - Візантії і Персії, причому в ході боротьби Персія була исламизирована, а Візантія позбавилася майже всіх своїх африканських і азіатських володінь.

У 7 віці серед аравійських племен почався процес становлення державності. Одним з самих багатих і впливових племен Аравії було мекканское плем'я курайш. Саме в його середовищі і зародився іслам - нова «надлеменная» монотеистическая релігія. Політичне об'єднання Аравії внаслідок поширення ісламу привело до утворення арабської нації.

Основоположником ісламу і першим його проповідником був житель Мекки Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає), виходець з племені курайш. Народився він приблизно в 571 році в сім'ї небагатого купця із знатного, але бідного роду хашим.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осідлий в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, вівці і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамієй, Сірією, Палестіной, Єгиптом, Ефіопієй. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в Мекканськом оазисі, поблизу побережжя Червоного моря. Родово-племінне знання племені, що мешкало тут корейш (курейш) витягувало для себе багато вигід з торгівлі. У Мекке утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилищі Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен. Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські общини. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали один на одну. У IV віці в Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися на схід в Сасанідський Іран. Це порушило економічну рівновагу, що трималася віками. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, стали схилятися до осідлий образу життя, перейти до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не вповільнило відбитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад единобожия. Серед арабів виникла секта ханифов, що шанували єдиного бога. У такій обстановці і розвернулася проповедническая діяльність Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає).

Спочатку проповіді Мухаммада були такі, що зустрілися вороже мекканской знанням, що бачило в новій релігії загрозу своїм спадковим привілеям. Пророка намагалися примусити відступитися від свого вчення, його навіть намагалися убити. Врятовуючись від переслідування, Мухаммад в 622 році разом з своїми найближчими соратниками (мухаджирами) біжить в Ясріб, жителі якого давно ворогували з мекканцами. По мірі затвердження ісламу Ясріб стали іменувати «містом пророка» - Мадінат ан-Наби або просто Медіна. Рік хиджры (тобто втечі Мухаммада в Медіну) є початком мусульманського літочислення.

Медина

В Медіне проповіді пророка мають великий успіх. Навколо нього групуються його мединские послідовники (ансары, тобто «помічники», «прихильники»). Саме в Медіне і виникає мусульманська релігійна община (умма), що стала ядром майбутньої мусульманської держави.

Згідно з мусульманською богословською традицією, священна книга ісламу Коран була ниспослана Мухаммаду Богом через ангела Джібріла (Гавріїла) в формі прозрінь, які пророк передав своїм одноплемінник в проповідях.

Коран розділений на 114 розділи (сур), а Сури складаються з аятов (пропозицій). Самі короткі Сури містять по троє аята, а сама довга (2-я Сура «Аль-Бакара») -286 аятов. Усього в Корані 6666 аятов. Коран відкривається Сурой «Аль-Фатиха», вмісної найкоротші і ємні формулювання основ вероубеждения. За часом ниспослания Сури діляться на мекканские (610-622гг, 86 Сур) і мединские (622-632гг, 28 Сур), які в більшості своїй довше за мекканских. Текст Корану для зручності ділиться також на 30 джузов (частин).

Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна, що складається з священних переказів (хадисов) про життя, чудеса і повчання Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає). Збірники хадисов складалися в IX віці мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом і інш. Але не всі мусульмани визнають сунну; що визнають її називаються суннитами, вони складають значну більшість в ісламі.

Після смерті Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає) в 632 році починають робитися спроби зібрати воєдино розрізнені частини Корану. Перші наступники Мухаммада, так звані «праведні халифы» Абу Бакр і Омар доручили запис проповідей пророка одному з його сподвижників - Зайду ибн Сабіту, що знав їх напам'ять. Третій халіф Осман розпорядився в середині 7 століття виробити єдину редакцію Корану, а всі інші записи знищити. Остаточно відредагований текст був канонізований.

На основі Корану і хадисов мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає). Сама рання з біографій, що збереглися складена мединцем Ібн Ісхаком (VIII повік) і дійшла до нас в редакції IX віку.

Пророк Мухаммад (мир йому)

Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає) народився майже через шістсот років після піднесення Ісуса (570-652 від Різдва Хрістова) в Мекке (Аравія). Він жив в той час, коли його народ перебував у владі самого низовинного язичества, а в суспільстві панували корупція і розкладання. У Аравії існували племена і поселення євреї, але вони не розповсюджували за межами своєї общини послання про Єдиного Бога і відповідальність людини перед Ним. Християнство було розколене на безліч різноманітних ворогуючих сект, а його оплот, Східна Римська Імперія (Візантія), був в стані занепаду.

Коли посеред цього суспільства, що розкладається в місті Мекке з'явився Посланник з проникливим, запалювальним закликом до покаяння і перетворень, він кинув язичницьким лідерам виклик, який вони не змогли проигнорировать, оскільки бажали зберегти свою владу над людьми. "Встань і умовляй", - так було послання, яке довірив йому Бог. Але його напучення було таке, що зустрілося з крайньою ворожістю. Спочатку він був висміяний і йому був даний відсіч, а потім, разом з невеликою групою своїх послідовників, зазнав образ, наклепу, тортур, бойкоту і, в кінцевому результаті, загрозі вбивства. Язичники використали будь-які кошти, щоб вимусити його залишити свою місію, а перших мусульман - відмовитися від Ісламу. Однак ті були стійкими, бо їх упевненість в істинності Послання була так міцною, що проста загроза фізичного збитку або смерті не могла примусити їх відмовитися від віри в нього, поширення його і життя згідно з ним. Деякі з перших мусульман померли під тортурами, інші були вимушені, щоб уникнути переслідування, переселитися в Абіссинію, країну, якою правив набожний король-християнин, згодом Іслам, що таємно прийняв.

Після тринадцяти років смиренного проповідування і стійкого перенесення всіх цих випробувань Бог дав Пророку і його послідовникам можливість переселитися в місто Ясріб (Медіну), що знаходилося приблизно в трьохстах милях від Мекки, по запрошенню його жителів, що прийняли Іслам. Вони завірили Пророка в своїй вірності і поклялися жити і, якщо необхідно, померти за Іслам. Маленькими групами мусульмани покидали Мекку і пускалися в дорогу через пустелю до міста, яке відкрило серце новій вірі. І коли пішли всі, Пророк разом зі своїм самим близьким іншому Абу Бакром також, нарешті, покинув місто. Милістю Божою ним вдалося сховатися від язичників, що намагалися убити Пророка в Мекке і що полювали на нього під час його подорожі.

У Медіне, знаходячись далеко від безперервного щоденного переслідування мекканских язичників, Пророк зміг сформувати і організувати свою общину так, як це було вказане йому Богом. Тут Пророком були отримані частини Корану, що встановили законодавство з різних питань. Вони були відразу ж втілені мусульманами в життя. Тут же остаточно оформилося ісламське суспільство і місто-держава з всіма необхідними соціальними, політичними і економічними елементами, що стало прикладом для всіх майбутніх поколінь мусульман.

Але навіть там Пророк і його община не могли жити в світі. Їх постійно діймали безперервні загрози і військові вилазки язичників, а також протидія і віроломство груп інакомислячих в Медіне і навколо неї. Але мусульманська община, хоч спочатку і нечисленна і погано підготовлена для битв, чинила опір з такою мужністю, що приблизно через дев'ять років сама змогла підкорити своїх ворогів завдяки як військовим, так і дипломатичним діям. Замість докорів або помсти тим, хто так жорстоко переслідував його і його сподвижників, Пророк пробачив навіть своїх найзліших ворогів. І таким чином "відкриття" Мекки сталося без кровопролиття. Пророк увійшов в Каабу, священний будинок поклоніння Богу, побудований в древності пророками Авраамом і Ісмаїлом (мир ним), і власними руками розбив на шматки триста шістдесят встановлених там ідолів, знову очистивши Каабу для поклоніння Одному лише Богу, Достохвальному і Піднесеному.

Пророк Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає) помер роком пізніше. Він дійсно розповсюдив Послання, доручене йому Богом, і залишив після себе два незмінних джерела вчення - Священний Коран і його Сунну, тобто приклад власних діянь, подробиці яких були протягом декількох років у великій кількості зібрані за допомогою запису усних повідомлень, відомих як Хадіси, які були в точності збережені до цього часу як друге джерело вчення в Ісламі після Корану.

Після смерті Пророка четверо його самих близьких друзів і сподвижників - Абу Бакр, ' Умар, ' Усман і ' Алі (так буде задоволений ними Аллах) - стали лідерами мусульманського суспільства і держави, отримавши титул Халіфат Расулюллах, тобто халифа, або наступника Посланника Бога. Вони управляли точно відповідно до вимог Корану і прикладу, який подавав Пророка (мир йому). Після них, однак, політичний пристрій прийняв форму успадкованої монархії, що з'явилося помітним відступом від прикладу Пророка (мир йому) і перших чотирьох Праведних Халіфов. У цей же час Іслам стрімко розповсюджувався, що доноситься у багато які кутки земної кулі тими мусульманами, чиї життя і общини були перетворені під впливом їх віри. Під час свого розквіту (700-1600 рр. від Різдва Хрістова) під мусульманською владою виявилася територія від Іспанії до Філіппін, і коли Європа була все ще у вельми примітивному стані, світло віри, освіта і культура, що випромінювалися мусульманською цивілізацією, були справді маяком набожності, прогресу і процвітання в тогочасному неосвіченому світі.

У Корані підкреслюється, що Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає) - останній посланник Бога, "Друк Пророків", а ті, хто претендує на це звання після нього, - лжепророк. Але можуть спитати, чому, якщо Бог направляв посланників до древніх народів, коли в тому виникала необхідність, а людина на цій планеті ще не живе Його вченням і потреба в Його вченні сьогодні так очевидна, після нього не повинно бути ніяких інших пророків?

Це так тому, що Коран - остаточне і повне вчення Бога для всього людства. Таким чином, він не потребує ні поправок, ні в редагуванні, ні в доказі. Крім того, він був ниспослан, коли людські розум, свідомість і здатність збереження і передачі знань в письмовому вигляді досягли повної зрілості. Коран був збережений слово в слово, буква в букву в тому вигляді, в якому був ниспослан, в Корані міститься обіцянка Всемогутнього Бога охороняти його від змін аж до Останнього Дня, тому немає необхідності в ниспослании іншого вчення. Коран завершений і досконалий, і його принципи і вчення сьогодні мають ту ж силу і так само обов'язкові до виконання, як і в той час, коли вони були ниспосланы; бо хоч стиль і образ людського життя змінилися, Принципи Буття, природа добра і зла, власна природа людини - це незмінні і вічні істини, які ніяким чином не порушені часом або змінами в людині.

Крім цього існує і інша причина того, що немає необхідності в подальших посланниках. Крім вчення, сформульованого в Корані, Іслам має в своєму розпорядженні ще одне джерело життєпису Посланника Аллаха (так благословить його Аллах і вітає). Ниспосланная Богом Книга містила вчення Бога, але Книги було недостатньо; потрібен був хтось, хто втілив би це вчення в дію, жив ім.

Про життя Пророка (так благословить його Аллах і вітає) був збережений настільки повний і докладний звіт, як ні про чиє інше життя в людській історії. Його абсолютно унікальне положення як одержувач прозрінь від Бога, Достохвального і Піднесеного, обумовило те, що кожний вчинок і кожну подробицю його життя викликала у його людей, що оточували найбільший інтерес. Тому оповідання, збережені в книгах Хадісов (висловів Пророка), торкаються всіх сторін його життя, від самих особистих питань до ведіння воєн і державних справ. Отже, мусульмани в кожному аспекті свого життя - потрібно мати на увазі, що, згідно з Ісламом, ніякий аспект людського існування не знаходиться поза релігією - мають перед собою живий приклад кращого з людей. Як сказала про нього його дружина Айша (так буде задоволений нею Аллах), його поведінкою був Коран. І при тому, що Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає) був людиною величезної духовності і неймовірної близькості до Бога, він жив надзвичайно повним, активним і насиченим життям, виконуючи велику кількість різних і складних функцій. Він був відданим чоловіком, батьком і дідом, добрим і відповідальним родичем, відданим і ніжним другом, лідером одинаково в богослужінні і битві, прекрасним правителем і державним діячем. Для мусульман того часу, як і для сьогоднішніх і завтрашніх мусульман, він був, є і завжди буде зразком: вчитель, наставник, лідер і, крім того, носій Божественного вчення, зв'язуюча ланка з Богом, а також людина, яку вони люблять, чтут і кому наслідують більше за всіх інших людей.

"Є для вас в Посланникові Аллаха хороший приклад тим, хто сподівається на Аллах і останній День і поминає Аллах багато".

Коран, 33:21

"Об Пророка, Ми послали тебе свідком, благо-вестителем і увещателем, що закликає до Аллаха з Його доизволения і освітлюючим! Обрадуй же віруючих, що ним від Аллаха велика милість!"

Коран, 33:45-47

Культура Ісламу

Мусульманська культура зародилася в той, день, коли Слово Боже було ниспослано Пророку Мухаммаду (так благословить його Аллах і вітає). Новий світогляд, принесений Ісламом, змінив культурний вигляд підкорених народів. Літератори, музиканти і художники позбулися вольнодумия і вседозволеності, що панували в доисламский період і стали спиратися в своїй творчості на канони Ісламу. Найвищий розквіт мусульманської культури довівся на IX-XII віки, коли були сформовані загальні принципи мусульманської культури, що визначили ідеологію, традиції, етичні норми, психологію і поведінку мусульман.

На величезній території Багдадського халифата, могутньою об'єднуючою силою якого став іслам, виникла культура ісламу, у всій свій красі і пишності, що досяг небувалого розквіту в IX-XI віках.

Середньовічна культура ісламу була дуже складним явищем, що включало в себе перероблену спадщину античності, творчість власне арабських винахідників, вчених, філософів, діячів мистецтва (апологетів культури ісламу) і величезний внесок представників різних народів Передньої і Середньої Азії і Середземномор'я. У всіх ісламських країнах і у всій культурі ісламу арабська мова була таким же інструментом офіційної переписки, релігії і літератури, що і латинська мова в Західній Європі.

Халифы з самого початку культури ісламу зробили отримання світських знань, розвиток науки, техніки, мистецтва однією з вимог. Період розквіту культури ісламу характеризується бурхливим підйомом у всіх областях науки, доступних людському розуму тієї епохи.

У той час, коли Європа і Дальній Схід переживали занепад, всередині культури ісламу розцвіли філософія, математика, астрономія, історіографія, лінгвістика, хімія, фармакологія, мистецтво лікування і мистецтво слова. Мова і алфавіт арабів і персидців зробили миру величезні подарунки: незабутні пам'ятники прози і поезії - гордість культури ісламу. Це була епоха, коли всередині культури ісламу створювалися блискучі філософські трактати і роботи в області точних і гуманітарних наук. І якщо вірити консультаціям авторитетних істориків, філософів і дослідників культури ісламу, Європа слідувала тоді за Сходом, "як слухняна ученица".

Ще одна з важливих особливостей культури ісламу - мусульманські правителі, під час боротьби з іновірцями і язичниками, проте, не забороняли вченим користуватися знаннями, отриманими з книг грецьких, індійських, китайських авторів.

При дворі халифа Аль-Мамуна в кінці VII була заснована спеціальна установа - Будинок мудрості (своєрідна модель НДІ в культурі ісламу), в якому він зібрав вчених, що володіли різними мовами, на чолі з відомим математиком аль-Хорезми. На арабську мову переводилися роботи античних авторів по філософії, математиці, медицині, алхімії, астрономії, що, безумовно, збагатило культуру ісламу. Зокрема, був переведений головний труд Клавдія Птолемея "Велика астрономічна побудова", що отримав по-арабському назву "Ал-Маджисти" (так в культурі ісламу будувався міст між сходом і заходом).

Мечеть в культурі Ісламу

Мечеть як символічне вираження мусульманської духовності, поєднуючи в своєму одночасно аристократичному і простому вигляді ідеї впорядкованості і гармонії в противагу безладдю і хаосу, у всі епохи створює відчуття неповторності культурної традиції, її одночасно історичного і вневременного ритму. Мечеть - це, передусім сакральное місце щоденного спілкування з Богом, "місце постійного нагадування про вічний божественний Заповіт".

Перша мечеть (від араб. "масджид" - місце поклоніння) в мусульманському світі була побудована в 622 р. в Медіне - другому священному місті Ісламу, де релігійна община Пророка Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає), що покинув разом з своїми прихильниками рідне місто Мекку, прийняла більш організовану форму і де склалися мусульманські віровчення і право.

«Істинно Ібрагим (Авраам) оголосив Мекку священної і звернувся до Аллаха з молитвою за неї, а я оголошую Медіну священної, як оголосив Ібрагим Мекку священної» (аль - Бухарі і Муслім), - сказав Пророка (так благословить його Аллах і вітає), приїхавши в Медіну.

Перша мечеть була дуже простій, вона представляла відкритий квадратний майданчик, обгороджений стіною, вдовж якою йшла колонада, крита пальмовим листям. Біля західної стіни був розташований вхід, до неї примикала площа з колодязем.

Грандіозні мечеті середньовіччя і нового часу зводять свою архітектурну традицію аж ніяк не до цієї скромної споруди. Оформлення стилю мечетей пов'язане, передусім з інтенсивним міським будівництвом перших віків Ісламу - розширюючи межі своєї держави, араби включали в нього землі з традиціями грецької, римської і що досягла особливої досконалості при Сасанідах іранської культур. Зодчі халифата, освоюючи і переробляючи місцеві традиції, будували прекрасні благоустроенные міста в Сірії, Іраку, Ірані, Єгипті, Тунісе, Марокко, Іспанії. Витончений смак і витонченість, властивий міській культурі раннього Ісламу, визнають всі ученые-арабисты, справедливо відмічаючи її більш високий рівень в порівнянні з європейською.

Поступово міста забудовувалися бібліотеками і медресе, палацами, фонтанами, водопроводами, обладнаними ринками. Різноманітне, наповнене подіями життя мусульман, так чи інакше оберталася навколо мечеті, що була духовним центром будь-якого міста. Спочатку в кожному арабо-мусульманському місті була тільки одна мечеть, відвідувати яку п'ять разів в день з дальніх кінців міста, ставало все важчим, і згодом з'явилися малі, квартальні і сільські мечеті. У пізньому середньовіччі у великих містах з'явилося трохи соборніших і сотні малих мечетей (в Дамаску - 241, в Кордове - 700). Арабоязычные географи Х в. зазначають, що соборні мечеті зводяться і в деяких великих селищах.

У Ісламі основними вважаються три мечеті: аль-Харам ("Заборонна") в Мекке, Мечеть Пророка (так благословить його Аллах і вітає) в Медіне, аль-Акса ("Видалена") в Ієрусаліме. Всі інші молитовні будинки Шаріат ділить на дві категорії - соборні пятничные і квартальні мечеті.

«Пророка (так благословить його Аллах і вітає) якось спитали: «Яка мечеть була встановлена на землі уперше? Посланник Аллаха відповів: "Мечеть аль- Харам (заборонна)".

- А потім яка? Він відповів: "Мечеть аль-Акса"

- Який проміжок часу між ними? Посланник Аллаха відповів: "Сорок років, і де б ні застав тебе час молитви, це місце для тебе - мечеть" (Муслім).

Будівництво мечеті як богоугодний справа щедро субсидувалося владою і приватними пожертвуваннями. Адже як сказано в хадисе «коли хтось будує мечеть, бажаючи цим доставити задоволення Богу, Бог будує для нього подібну ж в Раю».

Згодом з'явилися різні архітектурні типи мечетей. Незалежно від архітектурних особливостей, підлеглих четкой, точно розробленою системі, мечеть створює особливий простір спілкування з Богом, що настроює на споглядання, тишу і самотність. Невипадково інші мечеті називалися "бейт Аллах" - "будинок Аллаха".

За допомогою мінаретів (від араб. "світитися") мечеть символічно об'єднується з навколишнім світом, з простором неба, з міським пейзажем. З мінарета віруючі п'ять разів в день запрошуються на молитву за допомогою особливо вимовного заклику - азана, текст якого незмінний вже 1400 років. Походження мінарета, мабуть, пов'язане зі сторожовими або сигнальними вежами, маяками. Уперше мінарети на мечетях з'являються в Сірії при династії Омейядов. У мусульманських містах ці вежі, то, зникаючи з поля зору, то наближаючись, грають роль головних орієнтирів.

У різних этнокультурных традиціях і в різний історичний час змінювалися розміри мінаретів, їх пропорції, декор, композиція. Незвичайний силует мінаретів Османської Туреччини - дуже високі, багатогранні і багатоярусні, вони спрямовуються в небо, немов гостро вигострені гігантські олівці. Мінарети звичайно декорировались мозаїкою з кирпичиков, пізніше - фаянсовими полив'яними плитками.

Внутрішній простір мечеті має свою сувору логіку. У кожній мечеті біля задньої стіни знаходиться михраб - ніша, завжди орієнтована в сторону Мекки. Вона вказує віруючим сторону, до якої треба звертатися особою під час молитви. У великих мечетях таких ніш декілька.

Іноді михраб виконується в формі раковини з перлами всередині, символізуючи "вухо серця" (раковина) і "Божественне слово" (перли). У храмовой практиці Ісламу невипадково так настирливо відтворюється образ перлової раковини. Чорний камінь Кааби за переказами - це райська перлина, почорніла від дотику грішників в період язичества. Перлина символічно сприймається як основа усього сущого.

Таке пластичне трактування перших михрабов: мусульманська община і кожний мусульманин - суть коштовність, перлина.

Право за михраба обов'язково розташовується піднесення з лесенкой - минбар, звідки читається пятничная проповідь. Имам, ведучий молитву, підіймаючись вгору для проповіді, ніколи не стає на верхній рівень минбара - вона завжди залишається вільною в знак визнання авторитету Пророка Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає).

Майже до самої підлоги на ланцюгах звисали світильники - бронзові, мідні, скляні - вони посилювали емоційне сприйняття навколишнього ритуального простору; граюче різними відтінками світло, відбиваючись від мозаїчного купола, михрабов, віконних вітражів, вписувався в загальну естетику мечеті як самостійний компонент.

Відмітною і самої яскравою особливістю внутрішнього оздоблення мечетей є повна відсутність меблювання і зображень Аллаха, ангелів, пророків (мир ним). «Мені не було наказано прикрашати мечеті», - говорив Пророк (так благословить його Аллах і вітає).

Мусульманські художники, вважаючись із забороною на зображення усього живого, передавали ідею нескінченності і неподільності Аллаха через узори, засновані на рослинних і геометричних мотивах, і арабески - каліграфічні написи, які, повторюючись нескінченно, створюють єдине декоративне поле.

Як пише дослідник Ш. Шукуров, "вони відтворюють священні фрази, слова, Імена і Ім'я. Пам'ять мусульманина, будучи гранично конкретною, все ж абстрагована і внеисторична; не зображальний символ, а візуалізована метафора відповідає його мисленню, метафоричне споглядання нескінченної у часі вязи орнаменту зміцнює його свідомість в ностальгійному передчутті єднання з Всевишнім".

Відомі дослідники мусульманської культури сходяться у думці, що орнамент - не просто декорація, а необхідний становлячий елемент буття Ісламу. Через графічне зображення сакральных слів і їх вимовлення мусульманин входить в діалог зі священним переказом.

Потрібно сказати, що араби-кочівники, що жили в пустелі, ще в доисламский період практикували геометричні знаки як умовні позначення своїх орієнтирів - зірок, сонця, місяця. З поширенням Ісламу древня астрологічна символіка переплелася з символікою релігійною. Тому орнамент в середньовічному мусульманському суспільстві "читався" як відкрита книга.

Вгорі купола або мінарета майже завжди можна побачити символ Ісламу - зірку, що причаїлася в "обійманні" півмісяця. Вчені-богослови трактують пятиконечную зірку і півмісяць як нагадування віруючим про п'яти обов'язкових ритуалів ісламської віри, про Бога-Творця і місячний календар, по якому обчислюються ісламські свята і пам'ятні дні. Цікаво, що в Каїрі уперше прикрашати куполи мечетей полумесяцем стали при черкеських мамлюках.

Кольори мечетей не були жорстко регламентовані, хоч яскравих кольорів уникали.

У аль-Бухари приводиться в зв'язку з цим хадис «Омар (так буде задоволений ним Алла), наказав, щоб почалося будівництво мечеті, і сказав: Дивися, не забарвлюй ні в червоний, ні в жовтий кольори, щоб не відвернути людей».

Головний купол і мінарети могли бути зеленого, блакитного, синього кольорів. У культурах багатьох народів світу ці кольори найчастіше розглядається як символ усього духовного. Психологи вважають, що синій, наприклад, пов'язаний з м'яким, легким і обдуманим пристроєм життя, надає на людей стримуючий вплив, настроює на задумливість.

Крім того, колірна гамма мечетей має обгрунтування і в мусульманській естетиці. Колірна гамма образів Корану, витонченої поезії, інакомовний прози, оформлення древніх рукописів і тканин виразна і сочна. Зі слів сходознавця М. А. Родіонова "буйство фарб завжди геометрично, розсудливо, завжди пов'язано з мусульманською символікою, що представляє колір як співвідношення світла і пітьми".

Яскраві кольори (білий, жовтий) співвідносяться з кольорами коштовних каменів і металів - алмаза, перлів, золота, янтарю, а також садових кольорів - жасмину, жовтої ромашки, шафрану. Холодні ж кольори (синій, голубой, фіолетовий) в культурі мусульманських народів знаходяться в одному символічному ряду з бірюзою, сапфірами, фіалкою, блакитним лотосом. Кольорові мозаїки з синьої, червоної, зеленої смальты прикрашають внутрішню поверхню купола, стіни і мінарети мечетей.

Соціальні функції мечеті як головного суспільного центра широкі: тут вершилося правосуддя, зберігалася, як, наприклад, в Єгипті і Сірії, державна скарбниця, і перерозподілялися на користь незаможних зібрані податки.

Як відмічає А. Мец, "там завжди можна було знайти суспільство для бесіди, ранками там обговорювалися нічні випадки, там декламували вірші..." В періоди воєн і ворожих набігів дверей мечетей розчинялися, спасаючи жінок, стариків і дітей. У мусульманських країнах досі мечеті протегують добродійним установам - лікарням, притулкам, будинкам піклування.

Великі мечеті завжди ставали місцем, де діставали солідну освіту. Кожна більш або менш значна мечеть мала бібліотеку, бо багато які халифы, султани і впливові вельможі вважали за честь заповідати свої книги мечетям.

Перші наукові філософські дискусії виникли також в стінах мечетей, що стали в епоху середньовіччя найбільшими університетами, де викладали не тільки богословие, але і медицину, математику, астрономію, філософію, географію, логіку, риторику. Як і християнські європейські собори, вони залучали кращих вчених, заохочуючи образованность, науку.

«Вчені - спадкоємці пророків; вони залишають знання як свою спадщину; хто успадковує його, той успадковує великий успіх» - говориться в хадисе.

А в Священному Корані сказано: «Ужель перед Богом будуть нарівні: Хто знає - з тими, хто неведущ?»(39:9).

Шариат суворо регламентує поведінку в мечеті: розташування віруючих по відношенню до керівника молитви, їх одяг, навіть тональність розмов.

Престиж і статус мечеті по Шаріату дуже високий. Навіть стару і непридатну до молитви мечеть не можна продавати, тим більше ламати. Якщо мечеть руйнувалася від часу, її двері і вікна можна використати тільки для інших мечетей або при будівництві нової, але ні в якому разі для будівництва житлових будинків або установ.

Відомі мечеті сходу

До найбільш відомих ранніх пам'ятників мусульманської архітектури відноситься мечеть Омейядов в Дамаску (705-715 рр.), перебудована християнська васильки: у високому залі просторо розставлені колони з коринфскими капітелями. У мечеті Ибн-Тулуна в Каїрі (876-879 рр.) замість колон - прямокутні стовпи, сполучені стрельчатыми арками. Арки і карнизи покриває різьблений рослинний орнамент.

Чудом архітектури мавританської Іспанії вважається соборна мечеть м. Кордова, закладена в 785 р. і добудована в IX і X вв. Відкритий двір з фонтаном порівняно невеликий. Зате внутрішній об'єм мечеті розділений на безліч просторових фрагментів восемьюстами колонами, які попарно сполучені подковообразными червоно-білими арками. Зал справляє враження казкового лісу, де дерева з кольорового мармуру, порфіру і яшми освітлені тысячью підвісних срібних лампад.

У Індії XIII в. мусульманська архітектура використала особливості місцевої архітектури: поєднання каменів різних порід і кольорів; будівлі зводилися на платформі і прикрашалися по кутах шлемовидными куполами. Грані мінарета Кутб-Минар (Поділи, XIII в.) мають різний профіль на різних ярусах: то гострі, то округлі. Ще більш нарядний вигляд додають йому поєднання золотистого і червоного пісковика і узорчаті балкони.

Активно розвертається містобудування в Індії в період правління Великих Моголов - XVI-XVII вв. Формується новий монументальний стиль, що поєднує витонченість з грандіозністю. Шедевр цього стилю -мавзолей Тадж-Махав (Агра, 1632-1650гг.), всозда-нді якого взяв участь будівники різних країн. Уявне невагомим будівля з білосніжного мармуру як би застыло в повітрі, відбившись в дзеркалі води. Купол і чотири мінарети спрямовуються угору, стіни, порізані арками, втратили свою масивність.

Емоційний вплив мечетей так великий, що будь-яка людина, що побувала на Ближньому Сході, Кавказі, Середній Азії, в Індонезії або Північній Африці, так само, як його далекі попередники, назавжди збереже в пам'яті ці образи Ісламу - силуети мінаретів і мелодію азана, в передсвітанкових сутінках або на заході сонця що попливла під відкритим небом в нескінченність.

Орнамент у візуальній культурі Ісламу

Орнамент як мистецтво, як знак, як символ існує вже більше за тисячу років. Більш того можна ствердно сказати, що він зародився на самій зорі історії людства і тому може вважатися однією з самих древніх форм самовираження людини. Внаслідок свого поступального розвитку орнамент став некой формулою з безліччю відомих і невідомих величин, сповненою глибокого значення.

Іслам - релігія, в якій забороняється скульптурне зображення живих істот, значить, вихід із становища, що створилося був один - знайти вигляд мистецтва, який би компенсував заборони. Орнамент в Ісламі дуже різноманітний за формою, кольором і змістом. Він багатозначний і глубок по своїй суті. Бо в основі його лежать символи і знаки.

У ісламському орнаменті виділяють два стилі: геометричний - гирих, і рослинний - ислими. Гирих (персидець.) - вузол, це складний геометричний орнамент, складений з стилізованих в прямокутні і полигональные фігури ліній. У більшості випадків використовується для зовнішнього оформлення мечетей і книг у великому виданні.

Ислими (персидець.) - вигляд орнаменту, побудованого на з'єднанні вьюнка і спіралі. Втілює в стилізованій або натуралістичній формі ідею квітучої листяної втечі, що безперервно розвивається і включає в себе нескінченну різноманітність варіантів. Найбільше поширення він отримав в одягу, книгах, внутрішній обробці мечетей, посуді. Переважно ці стилі використовуються окремо, але можуть і сполучатися, коли всі осередки великої геометричної мережі гириха туго заповнюють пружні дрібні сплетення рослинних завитків.

Важлива частина узору каліграфічний лист - це цитати з Корану або хадисов. Звичайно з гирихом поєднується куфический прямокутний шрифт, а з ислими - закруглення більш пізнього скорописного листа - насх.

Гирих підкреслює велич і потужність, недосяжність висот, відірваність від земного існування, а ислими - доступність, приближенность, м'якість і сплетення навколишнього світу в якомусь теплому домашньому образі. Найбільш яскраво орнамент представлений в архітектурі, книгах, одягу і розписах посуду.

Для кращого розуміння значення орнаменту мечеті потрібно відмітити, що у всі часи вона була одночасно і місцем зборів, і школою-медресе. Якщо зовні таким, що більш використовується був стиль гирих і у відповідність до нього куфический шрифт листа, то у внутрішній обробці - ислими і насх. Внутрішній орнамент не прагнув до віддаленості і некой суворість, він повинен був не тільки наближати людину до богобоязненности, але і об'єднувати людей між собою. Милосердя і суворість діалектично сусідствувати тут.

"Суворий" орнамент частіше за все розташований над михрабом (частина стіни, що має поглиблення, направлене в сторону Мекки, де стає на молитву имам), і будь-який мусульманин бачить його тільки у час вставания на молитву, а далі вже ні в процесі самої молитви, ні під час бесід або занять він з нею не стикається. Але весь інший орнамент - це рослинне сплетення, коли на одну нескінченну втечу доводяться тисячі кольорів і бутонів. Причому це не мозаїка, в якій легко можна зробити копію попереднього елемента, це малюнок, в якому кожна подальша квітка хоч і схожий на попередній, але все ж чимсь і відрізнений від нього.

Оригінальний орнамент верхньої частини колон і внутрішнього дворика мечеті Пророка в Медіне. На великій штриховці гириха проступає стилізований контур складених в мольбі долонь. Ефект посилюється констрастом світлих темних тонів. Створюється відчуття, що не тільки люди, але і сама будівля разом з ними волає до Всевишнього.

Найбільш яскраво вся символичность і загадковість мусульманського орнаменту відбилася в книгах. Тим більше що в книгах орнамент обов'язково повинен був поєднуватися зі стилем листа, а це диктувало йому своєрідний напрям розвитку, оскільки саме в орнаментах книг спостерігалася найбільша символичность.

Навряд чи не самим поширеним мотивом є восьмилучевая зірка. Її походження пов'язане з релігійними уявленнями. Як відомо, Аллах не має образу і місць, тому Його ім'я пишуть буквами.

Арабський напис "Аллах" включає чотири вертикальних лінії, що схематично передають значення цього слова. Також поширеними орнаментальними мотивами є п'ятикутник (або пятилучевая зірка) символізуючий п'ять стовпів Ісламу і шестикутник (або шестилучевая зірка) символізуючий шість стовпів (віра).

У Ісламі священною книгою є Коран. Отже, саме він завжди найбільш прикрашався, в тому числі і різноманітними орнаментами. Потрібно помітити, що в основному орнаментизировались футляр книги і її перших двох сторінки.

Килим і Іслам поняття нероздільні. Це пов'язано з особливостями культури мусульманина і його молитви. Килими, покривала, коврики для молитов - все це звичайно прикрашене багатими орнаментальними узорами.

Так в чому ж значення орнаментів килима? Килими і покривала в основному використали рослинні орнаменти, коли на основному однотонному фоні йшов строкатий узор з кольорів і листя, причому багатство кольору (іноді до 500-700 відтінків) цілком поєднувалося з багатством малюнка і ніскільки не контрастувало з ним. Потрібно помітити, що звичайно ці узори символізують красу світу.

Орнамент килима це не тільки проста гармонія світу почуттів і миру речей, це ще і деяка своєрідна установка на майбутнє. Килим - це символ, неживий передвісник Раю, надія на який не покидає навіть саму заблудлу душу.

Особливий напрям в орнаменті килимів спостерігається в створенні спеціальних ковриков для молитви. На них звичайно поєднуються орнаментальні узори різних напрямів.

Також одним з напрямів в орнаментальному мистецтві є орнамент одягу. І в більшості випадків це жіночий одяг. Адже саме жінка у всіх народів - це уособлення усього самого прекрасного в світі.

Орнамент в одягу в основному представлений у вигляді вишивки різних стилів і напрямів. Орнаментизируется все, що тільки можливо: плаття, накидки, головні убори, взуття. (Останні два часто вишивалися і в чоловічому варіанті одягу).

Але значення орнаменту аж ніяк не тільки в прикрасі, він закладений набагато глибше. По-перше, потрібно помітити одну з особливостей мусульманка - вона ніколи не стане на людях надівати що-небудь зухвале. Саме дорогоцінне і прекрасне залишається в стінах будинку, тому європейському погляду цей вигляд мистецтва залишається практично невідомим. А по-друге, навіть то, що видимо, далеко не завжди витлумачується правильно.

Мусульманка завжди обрамовують краї одягу. Холодний блакитний фон і сріблясті узори, що все більше є схожим на кристально-голчаті сніжинки. Деяка точка "замерзання" - холод почуттів, емоцій і пристрастей.

Орнаментально підібрана дисгармонія з жарким і полум'яним півднем. Чистий бисерный "струмок", "прохолодні капельки роси" і "лід" зміняється ранковим пробудженням природи, здатністю завмерти і наново відродитися. Характерні рожево-бузкові перехідні один в одну тони.

Чорні складки одягу контрастують з червоними, золотистими і серо-бардовыми всполохами орнаменту, це якісь майже нереальні і абсолютно немислимі поєднання, абсолютно нелогічна гра кольору і узору. Абсолютно абстрактна на перший погляд картина, але варто зупинити погляд, як все відчуття иррациональности зникає, все значення полягає у відносній динаміці, постійному переміщенні, взаимопроникновении і взаимоисключении окремих елементів і деталей плаття.

Орнамент - незмінний учасник нашого повсякденного життя, вічний супутник людини і людства. У Ісламі орнамент перетворився в спосіб збагнення світу в символічній формі. Інваріантність, багатозначність знаків і символів, які стали свого роду кодами буття, сформували особливе світорозуміння. Глибоке значення мистецтва ісламського орнаменту і дозволяє говорити про його значення.

Каліграфія

Великих успіхів в період "Золотого віку" досягла каліграфія. Лист в Ісламі має велике значення, оскільки першими створеннями Божими, що з'явилися до створення неба і землі, були знаряддя листа - Перо і Скрижаль. Пророк Мухаммад (так благословить його Аллах і вітає) говорив, що той, хто за допомогою пера передає фрагменти з Корану, попаде в Рай.

Художники середньовіччя прикладали великі зусилля для створення нових, більш прекрасних форм листа. Знатні меценати, багаті городяни, вчені змагалися між собою в збиранні рукописів і заказували переписувачам копії. Це спричиняло за собою розвиток ряду прикладних ремесел: розширилося виробництво паперу і выделка шкіри, а каліграфія стала справжнім мистецтвом. Книга прикрашалася не тільки орнаментальними заставками і барвистими мініатюрами: її повинне було прикрашати саме зображення букв.

Особливо славилася древнейшая форма арабського листа - куфи (по назві міста Куфа в Іраку). Куфический почерк з прямолінійними і незграбними буквами протягом п'яти віків застосовувався для списків Корану, архітектурних написів і монет. Згодом він поступається місцем почерку "насхи" (курсив). Обидва почерки тяжіють до декоративности і несуть в собі певну символіку. Пропонуємо вашій увазі колекцію каліграфічних мініатюр.

Значення культури ісламу для світової культури було неоціниме. Досить сказати, що середньовічна Європа відкривала для себе грецьких філософів, переводячи їх роботи на латинь з арабського.

У XII-XIII віках, завдяки поширенню в Європі паперу, привезеній арабами, основні роботи арабських математиків, оптиків, медиків, музикознавців були перекладені на латинь і стали основою європейських моделей науки і техніки в епоху середньовіччя. Захід прокидався не без впливу культур древнього світу, узагальнених в передовій культурі ісламу.

Примітно, що видатний сходознавець Конрад називав епоху розквіту культури ісламу "Східним Ренесансом" - попередником Західного Ренесансу. Саме від культури ісламу сучасна цивілізація отримала витончене сприйняття світу.
Контрреформация і її суть
РЕФЕРАТ. ТЕМА: «КОНТРРЕФОРМАЦИЯ І ЇЇ СУТЬ». 2008. Контрреформация була складовою частиною загальної феодально-католицької реакції на нові процеси і явища в соціально-політичному, церковно-релігійному і культурному житті ряду європейських народів. Спочатку Контрреформация виражалася в окремих,

Книга життя
КНИГА ЖИТТЯ В тобі самому - історія людства, той величезний досвід, ті глибоко укорінені страхи, тривоги, той смуток, ті задоволення і переконання, які вбирав в себе людина протягом тисячоліть. Ти і є ця книга. Вона не надрукована жодним видавцем. Вона не продається. Ні до одного фахівця не

Католицька церква і расизм в країнах Латинської Америки
Міністерство освіти Республіки Білорусь Установа освіти «Білоруський Державний Педагогічний Університет ім. М. Танка'історічеський факультет кафедра загальної історії Ярмакович Мила Євгеніївна Католицька церква і расизм в Латинській Америці Курсова робота студентки 304 групи історичного факультету

Католицизм у сучасному світі. Його напрями
Міністерство освіти та науки України Національний гірничий університет Кафедра філософії Реферат З дисципліни: Релігієзнавство" на тему: Католицизм у сучасному світі. Його напрями"

Каїн і Авель
Курсова робота "Каїн і Авель" Зміст Введення 1. Біблія 1.1 Ветхий заповіт і Новий заповіт 1.2 Прародителі: Адам і Єва 2. Каїн і Авель 2.1 Каїн 2.2 Авель 3 Гріхопадіння Каїна Висновок Список літератури Введення Будь-яке зародження життя на землі відбувається по волі Божій. Справжнім

Історична генеза релігії
Реферат на тему Історична генеза релігії ПЛАН 1. Первісна міфологія як підґрунтя релігійних вірувань 2. Створення світу в перших релігійно-міфічних системах народів світу. 3. Анімістичні вірування. 4. Використана література. Шлях пошуку Бога людиною був вельми тривалим

Іудаїзм
МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін Дисципліна: Релігиоведеніє Реферат по темі №2: «Іудаїзм» Підготував: Студент 454 групи Рівний Р.А. Перевірив: Викладач кафедри Г і СЭД Стеклов Л.Г. Белгород

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати