Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Каїн і Авель - Релігія і міфологія

Курсова робота

"Каїн і Авель"

Зміст

Введення

1. Біблія

1.1 Ветхий заповіт і Новий заповіт

1.2 Прародителі: Адам і Єва

2. Каїн і Авель

2.1 Каїн

2.2 Авель

3 Гріхопадіння Каїна

Висновок

Список літератури

Введення

Будь-яке зародження життя на землі відбувається по волі Божій. Справжнім добрим християнським життям може жити тільки та людина, яка вірить в Христа, живе цією вірою і добрими справами виконує Божу волю.

Дана курсова робота була написана по Ветхому Заповіту.

Ве́тхий Заве́т - перша, древнейшая з двох, частина християнської, древнє єврейське Священне Писання ("Єврейська Біблія"), загальний священний текст іудаїзму і християнства. традиція відносить його написання до XV-IV вв. до н.э., але сучасна критика вважає, що перші джерела Ветхого Заповіту були написані не раніше IX-VIII вв. до н.э. Слово "заповіт", на мові Священного Писання означає постанову, умову, закон, на якому сходяться дві договірні сторони, а звідси вже - сам цей договір або союз, а також і ті зовнішні знаки, які служили його посвідченням і як би друком. А оскільки священні книги, в яких описувався цей заповіт або союз Бога з людиною, є засобом його посвідчення і закріплення в народній пам'яті, то на них вельми рано було перенесено також і назва "заповіту".

Мету курсової роботи виявити причини гріхопадінь людства на прикладі буття "Каїн і Авель".

Ветхий Заповіт - передусім це історія порятунку людства від гріха до пришествия Іськупітеля - Іїсуса Христа, Сина Божого, що здійснив обіцяний Адаму порятунок.

Ветхий Заповіт розписаний на Буття. Буття включає в себе історію світу від створення до Ізраїля - народу, вибраного Богом бути Його представниками і священиками в світі, свідчити про Нього і розповсюджувати серед інших народів звістку про порятунок від гріхів через грядущого Мессія.

1. Біблія

Унікальність Біблії наводить на думці проповідників всіх часів. Біблію друкували набагато більше кількістю, ніж інші книги, її перекладали на всі мови світу і палили багато разів. Книги, вхідні в Біблію, були написані з XIII в. до н.э. по II в. н.э. Автори цих книг люди, абсолютно різні по соціальному положенню і світогляду. У Біблії є книги висловлювання або опису, якого суперечать один одному. Але при цьому Біблія абсолютно єдина в головній своїй ідеї, що проходить по всій священній Книзі від початку і до кінця. Ідея ця - порятунок людства від гріхопадіння, страждань і духовної смерті. Біблію можна назвати книгою про Христа. Православ'я називає Христа Богочеловеком і з часів IV Вселенського Собору визначає, що дві природи у Христу - Божественна і людська - співіснують одним цілим, тому і книги Біблії можна розглядати, як одне ціле. Тому важливо визначити, що є "богодухновенностью" (або "боговдохновенностью") Священного Писання. Богодухновенность (тобто вдохновленность Богом) Священного Писання - це вплив Духа Божого на священного письменника, при якому, незважаючи на особисту, соціально-історичну, національно-культурну його обмеженість, істина Божія передається без збитку. Тому текст Біблії, особливо Ветхий заповіт, не є "телеграмою", адекватною непрореченим дієсловам Божіїм, а передачею абсолютності Прозріння обмеженими коштами древнього письменника.

Поняття "богодухновенности" дозволяє відгородитися від двох крайнощів в сприйнятті Біблії, воно є одним з принципів, що дозволяє розшифрувати значення Священного Писання. Це відділення не може відбуватися механічно. "Одне ціле" якраз і означає, що не можна в тексті Біблії підкреслити різними олівцями, що Божіє, а що людське, але важливо крізь букву розрізнити животворящий дух. Вивчаючи біблію особливо хочеться відмітити десять заповідей, які Бог дав людям: "І прорік Бог всі слова сии, говорячи: Я Господь, Бог твій, Який вивів тебе із землі Єгипетської, з будинку рабства; так не буде у тебе інших богів перед лицем Моїм. Не роби собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче за землю; не поклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що творить милість до тисячі родів люблячим Мене і що дотримує заповіді Мої.

Не вимовляй імені Господа, Бога твого, марно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його марно.

Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби всякі справи твої, а день сьомий - субота Господові, Богу твоєму: не роби в оный ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні пришлец, який в житлах твоїх; бо в шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них, а в день сьомий почивати; тому благословив Господь день суботній і освятив його.

Самим важливою подією Ветхого Заповіту стало отримання від Бога Десяти Заповідей.

Про обставини отримання Десяти Заповідей повествует книга Вихід в 19-20 і 24-й розділах. За півтори тисячі років до Різдва Хрістова, після великих чудес, довершених пророком Моїсеєм в Єгипті, фараон вимушений був відпустити єврейський народ, і той, перейшовши чудовим образом Червоне море, пішов по пустелі Синайського півострова на південь, прямуючи до обіцяної (Обітованої) землі. До п'ятдесятого дня після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до підніжжя Синайської гори і розташувався тут станом. (Синай і Хорів - дві вершини тієї ж гори). Тут пророк Моісей зійшов на гору, і Господь оголосив йому: "Скажи синам израилевым: якщо будете слухатися голосу Мого і дотримувати Заповіт Мій, то будете Моїм народом. " Коли Моісей, передав волю Божію євреї, вони відповіли: "Все, що сказав Господь, виконаємо і будемо слухняні." Тоді Господь наказав Моїсею до третього дня приготувати народ для прийняття Закону, і євреї постом і молитвою стали готуватися до нього. На третій день густа хмара покрила вершину гори Синай. Виблискували блискавки, гримів грім і лунав гучний звук труби. Від гори сходив дим, і вся вона сильно коливалася. Народ стояв вдалині і з трепетом спостерігав те, що відбувається. На горе Господь сказав Моїсею Свій закон у вигляді Десяти Заповідей, які пророк потім переказав народу.

Прийнявши заповіді, єврейський народ обіцяв їх дотримувати, і тоді був укладений Заповіт (союз) між Богом і євреї, що полягає в тому, що Господь обіцяв єврейському народу Свої милості і заступництво, а євреї обіцяли праведно жити. Після цього Моісея знов зійшов на гору і пробув там в посте і молитві протягом сорока днів. Тут Господь дав Моїсею і інші закони церковні і цивільні, наказав спорудити Скинію (переносної храм-намет) і дав правила відносно служіння священиків і здійснення жертвоприносин. До кінця сорока днів Бог написав Свої Десять Заповідей, дані раніше усно, на двох кам'яних плитах (скрижалях) і наказав зберігати їх в "Ковчезі заповіту" (позолоченому ящику із зображеннями херувімів вгорі кришки) для вічного нагадування про Заповіт, укладений між Ним і ізраїльським народом. (Місцезнаходження кам'яних скрижалей з Десятьма Заповідями - невідомо. У 2-й розділі Друга книга Маккавеєв повествует, що при руйнуванні Ієрусаліма Навуходоносором в 6-м сторіччі до Р.Х. пророк Ієремія сховав кам'яні скрижалі і деякі інші обладнання храму в печері на горі неу. Гора ця знаходиться в двадцяти кілометрах на схід від місця впадіння ріки Іордан в Мертве море. Перед самим вступом ізраїльтян в Обітовану землю (1400 років до Р. Х). на цій же горі був похований пророк Моісей. Неодноразові спроби знайти скрижалі з Десятьма Заповідями не увінчалися успіхом). Ці заповіді ми тут приводимо:

1. Я - Господь Бог твій, так не буде у тебе інших богів, крім Мене.

2. Не роби собі кумира і ні якого зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу і що у водах нижче за землю; не поклоняйся і не служи ім.

3. Не вимовляй імені Господа Бога твого марно.

4. Пам'ятай день спокою, щоб провести його свято; шість днів трудися і здійснюй в них всі твої справи, а день сьомий - день спокою - так буде присвячений Господові Богу твоєму.

5. Шануй батька твого і матерь твою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жил на землі.

6. Не вбивай.

7. Не перелюбствуй.

8. Не крадь.

9. Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого.

10. Не бажай дружини ближнього твого і не бажай будинку ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму.

Протягом подальшого сорокарічного мандрування по пустелі Моісей поступово записав і багато що інше, що Господь відкрив йому на Синайської горі і в подальших явищах.

Десять заповідей, інакше звані десятисловием, є коротким зведенням непорушних моральних законів. Ці заповіді були дані Богом своєму вибраному ізраїльському народу на горі Синай приблизно через п'ятдесят днів по їх виходу з Єгипту. Вони були написані перстом Божим на кам'яних скрижалях (табличках). Перші скрижалі були у гніві розбиті Моїсеєм, коли він спустився з ними з гори.

Слово Боже також називає їх "заповітом".

Релігійні умови включають особисту аскезу і приобщенность до Церкви. Бажаючий правильно уразуметь Біблію повинен прагне до чистоти серця. Не завжди усвідомлюючи саму себе, душа проте повинна бути готова до слышанию Божественних дієслів. Існує благочестиве і необхідне правило перед читанням Писання помолитися, щоб Господь дав мудрість і віру для правильного збагнення тексту. Так і читання Біблії саме по собі також повинне стати різновидом молитовної співбесіди з Богом.

Приобщенность до Церкви як умова правильного сприйняття Біблії в загальному значенні виражається "стоянням в Переказі". У дореволюційному догматичному богословии, що випробувало величезний схоластичний вплив Заходу, під Переказом часто розумілася частина Прозріння, не записана в Біблії. У поняття "Переказ" могли включати не записані в Новому Заповіті слова Господа, постанови Вселенських Соборів, чинопоследования богослужіння, житія святих, і навіть ті звичаї і традиції, яке в цілях розмежування вже в наш час назване переказами в прозивному смысле.1.1 Ветхий заповіт і Новий заповіт

Біблія складається з Ветхого Заповіту і Нового Заповіту. У Ветхому Заповіті заповіт означає "союз-договір" між Богом і людиною, про вірність з боку останнього і обетовании порятунку з боку Бога. Новий Заповіт названий так аналогічно, хоч відносини між Богом у Христу і Його Церквою вже не охоплюються словом "договір", вони описуються швидше в категоріях таємничого "браку" на основі жертовної любові.

Ветхий Заповіт охоплює період від створення світу і до пришествия в мир Христа. Його значенням є підготовка людства до цієї рятівної події, причому особливу роль тут грає доля Ізраїля. У Євангеліє Господь називає Ветхий Заповіт так: "Закон / "Тора"/ і пророки"; це і є основне структурне ділення ВЗ. Закон Моїсеєв етично виховував ізраїльтян, а пророки сповіщали грядущого Христа. Термін "Новий Заповіт" з'являється уперше у пророка Ієремії, що передбачував настання мессианской ери. Новий Заповіт є маніфестом порятунку, що здійснився. Він описує події земного життя Спасителя, Його хресну смерть і Воскресіння, першу епоху християнської Церкви, а також розкриває перспективу, пов'язану з остаточною перемогою Царства Божія над владою пітьми. І, незважаючи на те, що Ветхий Заповіт набагато об'ємніше Новий Заповіт, він значно поступається йому по своєму духовно-рятівному значенню.

У древньому Ізраїлі, книги священного Писання діляться на канонічні і неканонічні. Це ділення збереглося і в православній традиції. Грецьке слово "канон" означає в цьому випадку ту міру, той еталон, який виражає повну суть віросповідання. Неканонічними вважаються ті книги, які не є необхідними для порятунку, але можуть бути повчальними в духовному значенні. У Ветхому Заповіті 50 книг, з них канонічних 39. У Новому Заповіті все 27 книг - канонічні (католики неканонічні книги з властивим ним педантизмом називають "второканоническими", а протестанти взагалі вирізали їх з Ветхого Заповіту, так що Біблія, видана протестантськими церквами, є неповною). Книги Ветхого Заповіту писалися в загальній складності з XIII по I в. до Р.Х. Кніги Нового Заповіту написані в I - II вв. по Р.Х. От неканонічних книг потрібно відрізняти апокрифы. У загальному значенні це або єретичні оповіді про того або інакшого персонажа Біблії, де спроба пояснити недоказане часто приводила до значного спотворення його образу, або народні фантазії на певну хвилюючу тему.

Древні пласти книг Ветхого Заповіту були написані на староєврейській мові, але після вавілонського полонення ця мова почала зазнавати значних змін. Змішаний єврейсько-вавілонський діалект став називатися арамейским мовою. У III в. до Р.Х. в Єгипті при царі Птолемеє Філадельфе, славнозвісному книжковому колекціонерові, 72-мя толковниками-рабинами /їх було символічно по 6 від кожного коліна Ізраїльова/ був здійснений переклад Ветхого Заповіту Біблії на древньогрецький мову, і відбувалося це в епоху, коли на цій мові говорив весь проінформований эллинский світ. Цей переклад отримав назву Септуагинта /округленно: "переклад 70-ти"/. До речі, книги Ветхого Заповіту, написані в останні три віки перед Різдвом Хрістовим, здебільшого писалися іудеями розсіяння вже на грецькій мові. Новий Заповіт, за винятком, можливо, Євангеліє від Матфея, був записаний вже на грецькій мові. У IV в. по Р.Х. блаженним Ієронімом був зроблений латинський переклад всієї Біблії, "загальнодоступний, що отримав назву Вульгата / "/. Святі Кирило і Мефодій в X в. здійснили подвиг перекладу Біблії на древньослов'янський мову. У другій половині XVI в. була видана на Русі перша друкарська Біблія. На російську мову XIX-го віку Біблія була переведена старанням чотирьох Російських Духовних Академій в 1876 р., в основному завдяки св. Филарету Московському, що перемогло після багаторічної боротьби противників подібного перекладу (це "синодальний" текст). На сьогоднішній день виявлені нестачі цього видання, але більшість сучасних спроб перекладу всієї Біблії невдалі. У будь-якому випадку синодальний переклад має потребу в докладних комментариях.1.2 Прародителі: Адам і Єва

Велична картина - витвір Богом світу і людини.

"На початку створив Бог небо і землю. Земля ж була безвидна і пуста, і пітьма над безоднею; і Дух Божий носився над водою. І сказав Бог: так буде світло... ". Процес витвору всесвіту Богом описаний у вигляді семи "таємничих" днів. У перший день Бог творить світло і відділяє його від пітьми. У другий день Бог створює небесну твердь, що відділяє води під нею від вод над нею. У третій день з'являється земна суша, що обмежує панування води, на суші з'являється рослинність трьох основних видів. У четвертий день - сонце, місяць і зірки. У п'ятий день з'являються риби, птахи і плазуни, а в шостий день - ссавці. Всій фауні Бог дає веління плодитися і розмножуватися. Це заповідь земного відтворювання. Тварин Біблія називає "живою душею". У "другій половині" шостого творчого дня "сказав Бог: створимо людини по образу Нашому..., "І створив Бог людини по образу Своєму... чоловіка і жінку створив їх... створив Господь Бог людини з праху земного, і вдунув в обличчя його дихання життя, і стала людина душею живою.

Адам - Перша людина. Бог привів до нього всіх тварин для наречення імен, тому що усвідомлював, що розумну природу в смертному він зробив самодвижущейся, і випробовував, як наставник учня, приводячи в рух його внутрішній навик і примушуючи виявити властиві йому уміння. Адам був створений для того, щоб обробляти і охороняти землю (Бит.2, 15).

Слово Адам значить "глина", "земля", "грунт". Бог як би створює Адама з самої суті витвору. У історії Ветхого Заповіту Адам не є деяким завершенням всіх тварюк, які до нього існували або були створені. Ні, Бог повертається до самих основ речовини і з нього творить людину, яка завдяки цьому належить цілком до всьому тварному, до самої останньої былинке, до самої малюсенькой піщинки - або до самої променистої зірки. Адам створений, покликаний жити любов'ю Божієй, яка себе йому відкриває. І тут, по слову митрополита Московського Філарета, він стоїть як би на криштальному мосту між двома безоднями. Одна - безодня небуття, звідки його викликало творче слово Божіє; з іншого боку - над ним поширюється, розкривається до жаху безодня Божественного життя. І Адам може пасти, але ніколи не зможе повернутися до небуття, - він буде як би нескінченно падати; або навпаки, може відкритися, ризикнути тим, що вже є, для того, щоб придбати все, що йому може дати Бог.

За гріхопадіння Бог не "вислав" його з раю на час, як того, хто ще не владно захоплений вадою, але що "вигнала" назавжди, - адже Адам тепер є розум, хворий незцілимою хворобою.

Єва - її ім'я вказує на відчуття, яке Бог дав розуму-Адаму, "виліпив з ребра", коли захотів наділити його здатністю осягати не тільки безтілесне, але і тверде тіла, і воно, як тільки виникло, через кожну свою частинку, немов через деякі очки, стало вливати в розум все навколишнє світло і, розсіявши імлу, дозволило йому побачити природу тіл виразно і гранично ясно.

Єва, піддавшись спокусі підступного змія, покуштувала плодів із заборонного древо пізнання добра і зла і умовила Адама піти їй.

У Ветхому Заповіті сказано, що після гріхопадіння вони один на одну подивилися і присоромилися своєї наготи. Наготи своєї можна присоромитися, тільки якщо чужі очі на тебе дивляться. Коли ти один, ти не соромишся своєї наготи. А тут раптом трапилося щось дуже страшне. Замість того щоб бачити один одну в повній славі, вони раптом побачили один в одному - іншого, чужого, інакшого, і їх двоица розбилася. І ось те, що було двоицей, стало тепер двома особнями, - не двома особами, які саме як особи дивляться і бачать один одну, а особнями, які відособлені один від одного. У цьому укладається і падіння, і розірвання чуда взаємної любові, чуда бачення один в одному довершеної краси, яку Бог вклав в кожного з них. Але відразу після гріхопадіння вони пізнають свій занепалий стан, в якому вони виявилися, не послухавшись Бога, як зло. І внаслідок цього втрачене ними і недоступний тепер райський стан усвідомлюється ними як добро.

І відкрилися очі у них обох, і взнали вони, що голі, і зшили смоковные листя, і зробили собі опоясания. І сховався Адам і дружина його від імені Господа Бога між деревами раю (Бит.3.7,8). Пізнавши зло, Адам і Єва пізнали сором. Почуття сорому викриває їх в тому, що вони здійснили щось не повинне, не добре. Вони відчули, що зробилися інакшими - не такими, якими вони повинні бути. Відтепер вони пізнають свій стан, своє буття в противопоставленности ідеальному належному стану і буттю. І оскільки вони йому не відповідають, вони, соромлячись бути такими, якими вони стали, прикривають один від одного і від себе самих свою наготу смоковными листям і переховуються від того, що кличе їх до Себе Творця за райськими деревами. Пізнання добра і зла відповідальне за те, що свобода поневолена етичним долженствованием, "категоричним імперативом". У крайньому випадку, якщо і залишилася якась свобода, то це тільки свобода вибирати між добром і злом, які непідвладні людині. Свобода виявляється викиненою "по той бік добра і зла". Вона залишилася там, в Едемі, де людині була дана влада зовсім не викликати зло до буття. Там, де Творець усього сущого створив все "добро зело".

Відтепер шлях пізнання проходить там, де людина приречена мислити і відчувати себе і мир в категоріях противопоставленности, опозиційність добра і зла. У категоріях суперечності, боротьби, вибору, антитези: добро і зло, Бог і диавол, рай і пекло, так і немає. Суцільне людське пізнання дало тріщину і прирекло людину, що втратила здатність перебувати над протилежними полюсами буття, тобто перебувати в Богові, на колеблющуюся подвійність існування, зыблющуюся двозначність стану.

Взнавши про це, розгніваний Бог прокляв перших людей і що вигнала їх з раю. Відтепер люди стали смертними; жінка, як більш винна, повинна була у всьому підкорятися чоловіку і в муках народжувати дітей, а чоловік - в поті особи добувати хліб свій. Переступивши заборону Добродії, Адам і Єва стали грішниками. З цих пір чоловік скинуть в пучину протистоянь, протиріч, противоборств і обтяжений цієї "противопоставленностью... як редукцією, що постійно повторюється до стану "немає" і його безнадійній перспективі".

Почалися перші труди буденного суворого життя, і тут же з'явилося перше покоління "народжених" людей. "Адам пізнав дружину свою Еву, і вона зачала і народила сина, якому дала ім'я Каїн, що значить: придбала я людину від Господа". При першому народженні Єва переживала абсолютно нові, невідомі їй стану - вагітність і хворобливість родів. Наслідком їх з'явилася нова, дорога для неї істота, яка привела її в захоплення, що виразилося в самому його найменуванні, в якому, очевидно, виражається пам'ять про обетовании Божієм щодо Сім'я дружини. Але вона жорстоко помилилася, передбачаючи в своєму першому синові початок позбавлення від її кари, що осягла: в ньому з'явилося для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Проте, Єва скоро сама зрозуміла, що вона дуже рано стала пестити себе надією на виконання обетования, і тому, коли народився у неї другий син, вона назвала його Авелем, що означає привид, пара.

Тепер вже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом з ним стали вироблятися і нові відносини. З приростом сімейства збільшилися потреби, для задоволення яких знадобився посилений труд. Вже з перших днів нового положення, в яке люди поставлені були гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: було потрібен добувати їжу і убрання. Відповідно цьому сталося у перших людей і розподіл праці: перший син Каїн став обробляти землю, для задоволення першої потреби живлення, а другої - Авель став займатися скотарством, для добування молока, а також і вовни, і шкур. Вибір роду труда і занять перших братів, звісно, залежав від відмінності їх характерів і схильностей.

2. Каїн і Авель

Першого сина Адам і Єва назвали Каїном, а другого - Авелем. Каїн займався землеробством, а Авель пас стада.2.1 Каїн

Першою людиною, зачатым і народженим від прародителів, був Каїн - перший человекоубийца на землі.

КАЇН - народивши його, Єва сказала "придбав я людину від Господа", адже Каїн - проклятий братовбивця, придбання, яке не коштувало і придбавати: саме ім'я "Каїн" означає придбання", тому що Каїн - той образ думки, який виконаний дурості, а вірніше, нечестия; адже замість того, щоб полічити всі речі власністю Бога, він вирішив, що вони належать особисто йому. Слова Ветхого Заповіту "і ще народила брата його, Авеля" означають, що Каїн деяким образом віднявся. Його ім'я означає володіння", і вони з Авелем, що зводить все до Бога" втілюють дві несумісні і ворожі один одному точки зору; хоч обох виношує одна мати - душа, але ледве вони з'являться на світло, їх треба розлучити, бо вороги не можуть співіснувати жодної миті.

Заняття Каїна назване після заняття Авеля, тому що вада старше за доброчесність, але в значущості і достоїнстві поступається їй; землеробство Каїна означає, що він віддає все краще собі самому і своєму розуму. Його себелюбство позначилося в тому, що дар Господові він приніс тільки "через декілька часу" і тільки "від плодів".

Тут можна відмітити, що Каїн, народжений після гріхопадіння, народився в цей мир як наслідок і мутацію гріха.

Якщо перша людина Адам була створена "по образу Божію", то Каїн був народжений по подібності Адама. Як і в Посланні сказано: "Тому, як однією людиною гріх увійшов в мир, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх человеков, тому що в ньому всі согрешили". Мутації гріха через кров наших прародителів увійшли в кожного з нас від початку нашого індивідуального буття. Каїн і Авель народилися в цей мир, наділену жахливою гріховною мутацією свідомість.

Ім'я "Каїн" відбувається від староєврейського дієслова "канна" ("придбавати") з дослівного перекладу - "придбала я". Єва, народивши Каїна, вигукує саме ці слова: "придбала я...".

Каїн - повна протилежність своєму брату Авелю. Його ім'я також означає "металевий спис". Він оберігає, охороняє своє добро, він же будує і перше місто - міцність для свого сина. Його призначення - не жертвувати, а збирати і навіть відбирати... Землероба вже за житті поглинений інтересами, пов'язаними з прахом, в який він повинен буде і повернутися. Сказано: "в поті особи твоєї будеш їсти хліб, доки не повернешся в землю, з якої ти взятий, бо прах ти і в прах повернешся" (Бит.3, 19). Тут для Каїна землеробство є не тільки "пам'ять смертна" як очікування суду, але, передусім, спрямованість до матеріального, заземленого, не здатного піднятися над повсякденністю. Піт тіла для нього важливіше жертовної крові; він справжній "аммей ха-арец" (людина землі, простолюдин).

Каїн приносить жертву "від плодів землі дар Господові". Ця характеристика його священнодействия дуже лаконічна. У ній ми бачимо деяку незавершеність і срезанность. Він дуже залежимо від своїх занять не може піднесеться над ними.

Каїн не вважає себе грішником, і це є початок його кінця. Залежність його від землі подпитывала і розвивала його полуязыческие забобони і уявлення. Тому сказано далі: "а на Каїна і на дар його не призрел. Каїн сильно засмутився, і поникло особі його" (Бит.4,5).

Що означають слова: "призрел" і "не призрел"? Древні витлумачували їх так: у випадку з Авелем - поблажливість небесного, благодатного вогню на жертву; у випадку з Каїном - він так і не зміг розпалити жертовне багаття.

Прорахунок Каїна став очевидним і для нього самого, і він "сильно засмутився, і поникло обличчі його". Без сумніву, це було усвідомлення власної помилки і навіть розкаяння.

Головна проблема Каїна - він обрядовер. Йому здається, що з боку Бога немає підстав до неприйняття його (Каїна) жертви.

Серцева увага, передусім в культе, повинно звеличуватися над розсудливим.

Іноді віруюча людина чекає благословення там, де працювали тільки його руки, а серце його мовчало. Про такий стан сказано: "Бог, що створив мир і все, що в ньому, Він, будучи Господом неба і землі, не в рукотворенных храмах живе і не вимагає служіння рук людських, як би що має в чому-небудь потребу, Сам дая всьому життя і дихання і все".

"І сказав Господь [Бог] Каїну: чому ти засмутився? і чому поникло особі твоє?" (Бит.4,6).

Засмучення Каїна було так велике, що і обличчя його не могло приховати. Не могло воно приховати і його дійсного гріховного стану. Очі вбивці завжди наповнені злом і смертю, ще до здійснення злочину. Бо будь-який злочин здійснюється изначала в серці людини і лише потім реалізовується в його житті (як деякий вчинок, або дія). Господь Іїсус Христос вчив: "бо з серця обійдуть злі помисли, вбивства, перелюбства, любодеяния, крадіжки, лжесвідчення, ганення - це поганить людину". І Бог поспішає зупинити Каїна, що стоїть напередодні пекельних брам, похоронних брам. Будь-який вбивця вбиває, передусім, самого себе, свою безсмертну душу. Гріх легше зупинити, коли він ще в зачатковому, дитячому (уявному) стані, як деяка схильність, - і тут треба починати боротьбу з ним. Господь звертається до Каїна зі словами: "якщо робиш добре, то чи не підіймаєш особи? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він спричиняє тебе до себе, але ти пануй над ним" (Бит.4,7).

Праведна людина звернена до небесної вітчизни, мислить і живе, спираючись не на земні принципи. Зло, навпаки, замикається на земному і як би ставить людину перед брамами ("біля дверей") смерті. Від кожного гріховного вчинку віє могилою. Гріх - суицидален, він і "спричиняє" до себе як деяка схильність до самознищення і саморазрушению. Але людина закликається Богом до того, щоб панувати над гріхом, ослабляти і підкоряти його. Але, леле, Каїн виявляється нездібним сприйняти Господні застереження. Він продовжує йти дорогою гріха, манливого його до себе.2.2 Авель

Народжується друга дитина, і, Єва дає йому ім'я Авель, що означає "суєта", "змінне" і "невизначене", від дієслова "гаваль", що означає "дихати", "дути" і "пара".

АВЕЛЬ - народився від Адама і Еви. У протилежність Каїну втілює точку зору, яка слідує за Богом як за своїм творцем; його ім'я тлумачиться як таке, що все зводить до Бога"; він - боголюбие і згода з Першопричиною; "Авелем" зветься святість, яка є довершене благо.

Його заняття - "пастир овець" - згадано Законодавцем раніше, чим заняття Каїна, бо вада старше за доброчесність, але в значущості і достоїнстві поступається їй. Його жертви Богу були одушевленими, а не позбавленими душі (як у брата), першими по народженню, а не пізніми, міцними і огрядними, а не кволими, і цими первородними задарма він виконав даний тільки згодом священний заповіт про принесення Господові первістків чоловічої підлоги; нарешті, він жертвує не тільки від первородних стада свого, але і від тука їх, показуючи тим самим, що Богу повинно віддавати всі веселощі, все багатство душі, всі, чим дорожить вона і чому радіє.

Скотарство як деяка протилежність землеробства легалізується для потреб людства в повному об'ємі тільки після Потопу, коли Бог дозволив вживати в їжу м'ясне (Бит.9,3). До цієї події "пастир овець" забезпечував своєю діяльністю більше ритуальні потреби, не вважаючи вовни тварин, яку могли використати для виготовлення жител і одягу. Інакшими словами, Авеля більше займали релігійні питання, пов'язані з ритуальною тонкістю. Чому підтвердження ми знайдемо далі.

Авель, що приносить жертву, і тільки жертву, звернений до небесного, надмирному. На відміну від осідлий землероба, пастух перебуває в русі, мандрівці; саме він - мандрівник і пришелець. Все невизначено і навіть примарно, як пара, він не знає, де він буде завтра, чим він буде третього дня. І ми читаємо: "Бо хто я і хто народ мій, що ми мали можливість так жертвувати? Але від Тебе все, і від руки Твоєї отримане ми віддали Тобі, тому що мандрівники ми перед Тобою і пришельці, як і всі батьки наші, як тінь дні наші на землі, і немає нічого міцного". Реально - тільки надмирное, відчужене від земного. Святий взыскует Неба і живе їм вже на землі. Інша характеристика святості: "Все сии померли у вірі, не отримавши обетований, а тільки здалека бачили оные, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники і пришельці на землі; бо ті, які так говорять, показують, що вони шукають вітчизну. І якби вони в думках мали ту вітчизну, з якої вийшли, то мали б час повернутися; але вони прагнули до кращого, тобто до небесного; тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом: бо Він приготував їм місто". Отже, Авель взыскует Граду Небесного, а Каїн будує місто земне і дає йому ім'я сина свого "Енох", який плоть від плоті його, кістка від кістки його. Все, що робить Каїн, - це "плоть", "кістка" і "прах". Все, чим живе Авель, - це Небо. Він не хоче бути пов'язаним із землею, яка проклята за гріх прародителів. "Через декілька часу, Каїн приніс від плодів землі дар Господові і Авель також приніс від первородних стада свого і від тука їх. І призрел Господь на Авеля і на дар його".

Жертва Авеля зовсім інакша. Вірою Авель приніс Богу жертву кращу, ніж Каїн; нею отримав свідчення, що він праведний, як засвідчив Бог про дари його; нею він і по смерті говорить ще". Як ми вже визначилися раніше, і Каїн і Авель успадковували мутації гріха. Але тут, в словах апостола Павле, ми бачимо, що жертвою Авель "отримав свідчення, що він праведний". Праведность - від віри; і від жертвоприносин - як акту віри.

Авель приносить не просто жертву, він приносить "від первородних стада свого і від тука їх". Тут і виповненість, і завершеність. Принеся в жертву з кращого - "від первородних" краще - "від тука їх", він засвідчив всецелое покладання надії на Творця. Інший важливий аспект довершених жертвоприносин - він пролив кров.

Жертва без пролиття крові завжди приносилася за малозначні проступки. Жертва з пролиттям крові завжди приносилася як заместительная жертва за смертний гріх. Сказано: "Так і все майже згідно із законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення". Який смертний гріх здійснив Авель, що він приносить таку важливу жертву з дотриманням всієї тонкості ритуалу? Відповідь очевидна: на відміну від Каїна, Авель усвідомлює себе причетним до мутацій гріха, до первородного гріха свого батька і матері.

3 Гріхопадіння Каїна

Причиною конфлікту між Каїном і Авелем стала заздрість. У Біблії сказано, що Каїн займався землеробством, а його молодший брат Авель пас вівці. Коли прийшов час, кожний з них приніс в дар Богу результати своїх трудів: Каїн - частина урожаю, а Авель - кращих овець з свого стада. Але Бог не прийняв жертву Каїна. За переказами, на жертвоприносини Авеля зійшов ниспосланный Господом вогонь і воно, охоплене пломенем, спрямувалося до неба. А на дар Каїна вогонь, що знаменує угодность жертви Богу, так і не зійшов.

Одного разу Каїн приніс від плодів землі дар Господові. І Авель також приніс від первородних стада свого і від тука їх. І призрел Господь на Авеля і на дар його; а на Каїна і на дар його не призрел. Причину цього, звісно, треба бачити не тільки як самі дари, але і особливо у внутрішньому розташуванні для принесення їх. Цим назавжди давався урок, що жертва Богу повинна сполучатися з внутрішньою жертвою доброго серця і добродійного життя. Тим часом, якщо Авель приніс свою жертву з вірою, що підтверджується добрим життям, то, навпаки, Каїн приніс її очевидно без внутрішньої участі, оскільки в житті "справи його були злі".

Побачивши перевагу, надану брату, і бачачи в ньому явне викриття своїх "злих справ", Каїн сильно засмутився, і потьмарене обличчя його поникло. На ньому з'явилися зловісні риси. Але совість (цей голос Божій всередині людини) заговорила в Каїнові: "чому ти засмутився, і від чого поникло особі твоє? Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш особи? А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він спричиняє тебе до себе, але ти пануй над ним". Каїн, однак, не послухався застереження і відчинив гріху двері свого серця. Зазвавши свого довірливого брата в полі, він убив його, - здійснивши небачене ще землею лиходійство. Страшне лиходійство, що уперше внесло руйнування і смерть в порядок природи, не могло залишитися без покарання. "Де Авель, брат твій?" - спитав Господь Каїна. "Не знаю: хіба я сторож брату моєму?" - відповідав вбивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прародителів. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. "Що ти зробив? голос крові брата твого вопиет до Мене від землі. І нині проклятий ти від землі, яка отверзла вуста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більше давати сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і блукачем на землі". Слово " кров" вжито тут у множині. Причина очевидна: вбиваючи людину, злочинець убиває і всіх його нащадків (які могли б статися від нього). Є і інше пояснення: Каїн не знав, як можна убити свого брата, і наносив йому множинні рани, від яких Авель і помер. Творець не знаходить в душі Каїна прагнення до покаяння, і звучить вирок: "і нині проклятий ти від землі, яка отверзла вуста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї" (Бит.4,11).

Скривавлена земля внаслідок цього визначення повинна була втратити свою колишню родючість, так що Каїну не можна вже було залишатися в колишньому місці. Прокляття, викликане первородним гріхом, також пасло на землю і тільки посередньо на людину; тепер же, коли гріх дійшов до вбивства, прокляття падає вже на самого вбивцю, але не безумовне прокляття, а прокляття вигнання, внаслідок якого земля, як исполнительницы волі Божієй, не даючи своїх плодів Каїну, повинна була примусити його віддалитися з первісної колиски людства. У зв'язку з тягарем покладеного покарання, завзятість Каїна зломилася і перейшла в легкодухість і відчай. "Покарання моє, - вигукнув він, - більше, ніж знести можна. Нехай всякий, хто зустрінеться, уб'є мене". Але це бажання Каїна, викликане його відчаєм, було злочинне і тому не могло бути виконане. Як покараний вбивця, він повинен був служити застерігаючим прикладом для інших. Тому всякому, хто б зважився на вбивство Каїна, повинне було усемеро помститися., Спотворене злодійством обличчя його, що Никло повинне було служити знаком, щоб ніхто, зустрівшись з ним" не убив його - чи буде те дикий звір, або хто з братів його.

Як ні велике було його лиходійство і образа, нанесене чистоті і святості братської любові, з середи братів, що розмножилися за цей час, сестер і подальших поколінь знайшлися люди, які вирішилися піти за Каїном в країну вигнання, так що він поселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Енохом. Видалений від іншого суспільства людей, наданий своїй власній долі, Каїн, від природи суворий і наполегливий, тепер ще з великою завзятістю повинен був боротися з природою і зовнішніми умовами життя. І він дійсно весь віддався важкому труду для забезпечення свого існування і був першою людиною, яка побудувала місто, як початок осідлий життя. Місто назване був на ім'я сина його Еноха.

Покоління Каїна стало швидко розмножуватися, а разом з тим продовжувалася почата його родоначальником боротьба з природою (культура). З середи його виходили, люди, які, успадковувавши від Каїна наполегливу волю в боротьбі з природою, продовжували невтомно знаходити нові кошти для найуспішнішого ведіння її.

Відомо, що і раніше Бог прокляв землю за гріх Адама; тут за гріх Каїна прокляття подвоюється. "Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більш давати сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і блукачем на землі" (Бит.4,12). Людина завжди карається тим, чим він грішить. Перший раз земля була проклята для виправлення наших прародителів, тут прокляття покладається як акт відплати. Каїн, дуже прив'язаний до землі, як би виривається з неї з корінням, стає "вигнанцем і блукачем на землі". Пізніше, коли він побудує перше місто, він спробує таким чином знову зміцнитися на землі. Тут він з'являється перед нами і як гнаний. Сам Господь зганяє грішника із землі його. Каїн приходить в жах: "І сказав Каїн Господові [Богу]: покарання моє більше, ніж знести можна; ось, Ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від імені Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і блукачем на землі; і всякий, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене" (Бит.4, 13-14).

Але і тут, незважаючи на жах, що охопив його, Каїн говорить не про гріх, а, передусім, про покарання, яке справедливо накладене на нього. Тут він усвідомлює те, що Бог залишає його, люди будуть переслідувати його і кожна тварюка з числа тварин може почати посягати на його життя. Він не думає об Авеле, якого убив, він продовжує думати тільки про себе, навіть в той момент, коли Сам Бог собеседует з ним. Егоїзм Каїна колосальний, а це означає, що наслідку вчиненого будуть жахливі, і вже тоді Бог визначив повністю знищити його потомство у водах Потопу. Адже він (Каїн), убивши Авеля, поклав край його можливому потомству, і покарання буде адекватне скоєному. І перше місто він буде будувати саме після народження свого першого сина. Основа побоюватися за своє майбутнє і майбутнє своїх нащадків у нього перед очима - це земля, яка вопиет від крові брата його.

"І сказав йому Господь [Бог]: за то всякому, хто уб'є Каїна, отмстится усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїну знамення, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не убив його" (Бит.4, 15).

Тут Господь показує, що для Нього помста не самоціль. Творець хоче, щоб грішник продовжував жити - адже, можливо, він зможе прийти до покаяння. Господь дійсно чекає нашого виправлення - навіть тоді, коли ми самі втратили надію на нього. Бо Він Той, "Який хоче, щоб всі люди врятувалися і досягли пізнання істини".

"І пішов Каїн від особи Господня і поселився в землі Нод, на схід від Едема" (Быт.4, 16).

У вбивці починає відбуватися душевний розлад і спостерігатися психічні відхилення: паранойя, манії (переслідування і страху бути убитим, причому це справедлива частина покарання його, яке переслідує вбивцю до кінця життя), психози роздвоєння особистості (шизофренія) і т.п. Все це діє руйнівно на його релігійну сферу. Природне і природжене релігійне почуття у нього сильно ушкоджується, від чого він стає у вороже до Бога положення. Своє перекручене релігійне почуття він і реалізовує викривлено, вдаючись богозабвению, запереченню буття Бога (атеїзму), богоборчеству, богоненавистничеству, богопротивленчеству, свідомому служінню демонам, богохульству, гонінню віруючих в Бога, бунтам, революціям, руйнуванню, тяжким согрешениям. Вбивця стає не здатним на покаяння або труднообратимым. Він сам себе виганяє від імені Божого і все життя відчуває це вигнанництво, виправдовуючи себе і звинувачуючи Бога. Що Женеться його і земля, постійно взыскуя і нагадуючи йому про його гріх. Від цього він вдається скитальчеству. Часто вбивця вибирає відповідний образ життя, наприклад, кочової, при занятті скотоводчеством. Поневіряючись по землі, він шукає для себе вихід і знаходить його в побудові міста. Місто для вбивці це і притулок від реального і уявного переслідування за вбивство. З цієї причини він заливає міську землю асфальтом і бетоном. Крізь цей штучний панцир не так сильно пробивається "голос" землі. Земля, зі своєї сторони, часто мстить людині землетрусами і іншими стихійними лихами, нагадуючи йому про тяжкий гріх вбивства. Ось чому по мірі зростання вбивств на землі збільшується число землетрусів і інших стихійних лих. У якомусь значенні всі городяни є блукачами і вигнанцями із землі, хоч далеко не всі з них вбивці.

Після випадку з Каїном гнів Божий назавжди позбавляє людство бачити в цьому житті хоч би брами райські. І відтоді самих спогад про рай стає обтяжливою тугою, мешкаючою в кожному з нас.

Будь-яке прагнення до блага, того або інакшому, - це усвідомлене або неусвідомлене прагнення людської душі повернутися в рай солодкості і відновити колишні відносини з Господом Богом. І ніякі сурогати (підміни) не зможуть приглушити цього природного прагнення на справжнє щастя, можливе тільки в Богові і з Богом. І, йдучи на схід, Каїн все далі і далі віддаляється від справжнього блага, і цей біль він намагається заглушити створенням свого власного штучного світу. Як би хотілося кожному з нас виявитися мешкаючим в цьому дивному світі, де припиниться всяка ворожнеча і протистояння, де не треба буде побоюватися за своїх дітей і один за одну і де припиняться всі війни, не буде ні хвороб, ні смутку і ні воздыхания - але Життя нескінченне. Але люди не здатні самостійно відновити мир на цій землі. Всі їх спроби - створити земний рай без Бога, тільки їх власними зусиллями, - вони ніколи не увінчаються успіхом. Немає жодній довершеної форми людського правління.

Висновок

Підводячи підсумок курсової роботи, можна сказати, що основна мета дослідження етичного падіння людства, розкрита повністю.

Люди часто задаються думкою: "Що було б, якби Адам і Єва не пасли! Як Бог міг допустити що це трапилося?". Бог міг дати і дав людині все, за винятком одного: Він не міг дати людині досвідченого пізнання зла, тому що зла не було. А без пізнання зла людина не може належно оцінити те благо, яким є Бог. Леле, як часто діти в багатих сім'ях абсолютно не цінять гроші і весь той комфорт, в якому вони знаходяться: ситий голодному не товариш, здоровому важко зрозуміти хворого, молодому не зрозуміти старика. Адам і Єва як вільні розумні особистості повинні були пізнати самі, що таке зло, що значить бути без Бога. Тільки пізнавши, що є життя без Бога, людина може належно зрозуміти і оцінити любов Божію як велике благо. Бог не творив зла, Він дав можливість людині відпасти від Себе, тобто пізнати зло. Зло суті не має, воно є порушення добра. Добро є Бог, а зло є відпадання від добра. Ось рука здорова - це добре, а ось її пошкодили - це зле, ось що таке зло - пошкодження здорового. Зло суті не має, тому Бог зла не створив.

Перша людина не могла знати, хто він є без допомоги Божієй. Звідси у нього і виникла думка, що він, якому Бог підкорив всяку тварюку, дав владу над цим миром, що він сам - "як бог". У цій гордыне і є все значення вкушання заборонного плоду, значення диявольської спокуси. І ця спокуса "бути як бог" чоловік не зміг перемогти, не маючи досвіду пізнання, що він без Бога ніщо. Звісно, Бог знав, що людина пастиме, Він передбачував, що шлях людини до досягнення "непадательного" стану полягає в збагненні себе без допомоги Божієй. Це було єдиний засіб: через пізнання себе, що він є без Бога, людина як істота розумна і вільна може досягнути стану богоподобного.

У курсовій роботі розкрита проблема падіння моральності людства. Вивчені Ветхий і Новий Заповіти. Звернено увага на прародителів всього людства, розглянутий їх образ життя, поведінка і моральність. Широко порушена проблема гріхопадіння. Дана проблема розглянута на прикладі першого человекоубийцы - Каїна. А також вдалося з'ясувати, що для Господа помста не є самоціллю, він хоче, щоб грішник одумався, переглянув свої погляди на життя і смерть і покаявся. Це підтверджується фразою з Ветхого Заповіту: "І сказав йому Господь [Бог]: за то всякому, хто уб'є Каїна, отмстится усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїну знамення, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не убив його" (Бит.4, 15).

Господь показує всім людям, що він хоче, щоб всі люди врятувалися і досягли пізнання істини.

Список літератури

1. Для написання даної курсової роботи по темі "Каїн і Авель" був використаний Ветхий Заповіт.

2.
Іудаїзм - перша монистическая релігія
Федеральне агентство з освіти Сочинський Державний Університет туризму і курортної справи Контрольна робота з дисципліни: Паломницький туризм Виконав (а) Морозова Н.В. Групи 07-ЗСТ-3 Варіант № 2 «Юдаїзм - перша монистическая релігія». Перевірила _ _ Сочі 2009р. Зміст Введення.

Іудаїзм
ЗМІСТ Ведення 3 Глава 1. Книги іудаїзму 4 Глава 2. Основні епохи історії Іудаїзму 5 2.1. Епоха «патріархів» 5 2.2. Епоха Першого і Другого Храму 7 2.3. Епоха римсько-візантійського панування 10 2.4. Рабіністична епоха 12 Глава 3. Єрусалимський Храм як головна святиня іудаїзму. 16 3.1.

Історія християнства
Тема: «Виникнення і розвиток однієї з світових релігій. Християнство». Зміст: Введення Розділ 1. Історія християнства. 1.1. Джерела і суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства 1.2. Розвиток і поширення християнства Розділ 2. Ідеологія християнства. 2.1. Вчення християнства

Історія священства
Зміст Зміст. 1 Введення. 2 1. Історія священства. 4 1.1. Священство в Ветхому Заповіті. 4 1.2. Священство в Новому Заповіті. 8 2. Таїнство священства. 11 2.1. Загальне священство і священство ієрархічне. 11 2.2. Про таїнство священства. 13 3. Вимоги до священству. 20 3.1 Священство в IV і

Історія розвитку свободомыслия і атеїзму
КРАСНОЯРСКИЙ ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ АКАДЕМІЇ УПРАВЛІННЯ І ЕКОНОМІКИ (НОУ ВПО) Факультет: «Соціального управління» Спеціальність: «Соціально-культурний сервіс і туризм» РЕФЕРАТ По дисципліні: Історія і теорія релігії По темі: «Історія розвитку свободомыслия і атеїзму» Виконав:

Історія і структура англиканской церкви
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІНФОРМАТИКИ І ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ КАФЕДРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ Контрольна робота на тему: ІСТОРІЯ І СТРУКТУРА АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ Виконав: магистрант гр. ФіР 04 Халіков Р.Х. Науковий керівник: доц. І.А.

Історико-богословський аналіз християнського вчення про природу Святого Духа
Заокскій ДУХОВНА АКАДЕМІЯ ЦЕРКВИ АСД Богословський факультет Дипломна робота ІСТОРИКО-БОГОСЛОВСЬКИЙ АНАЛІЗ Християнське вчення про природу Святого Духа Виконав: Д.Н. Булатов Науковий керівник: Ю.М. Друм Допущено до захисту _ Травня 1998 сел. Заокскій 1998 ПЛАН I. Вступ. II.Історія розвитку

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати