Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Природа людини і походження моралі - Етика

Реферат

Тема:

«Природа людини і походження моралі»

План

Питання 1. Природа людини

Питання 2. Походження моралі

Питання 3. Моральна регуляция в родовому суспільстві

Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві

Питання 5. Індивідуалістична ориентированность етичних вчень античної епохи

Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних вчень античності

Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності

Питання 1. Природа людини

1. Разумность поведінки людини

2. Доцільність поведінки людини

3. Специфічні властивості людини

1. Мораль є характеристикою особистості (сукупність моральних якостей) і відносин між людьми (сукупність моральних норм). Вона показує міру панування розуму людини над афектами (пристрастями).

Мораль - характеристика душі людини. Душа - діяльно-вольовий початок, синтез розумної і безрозсудної частин (Арістотель):

- розумний початок - раціональний, здатність об'єктивно оцінювати навколишню дійсність;

- безрозсудний початок "природность" індивіда, витальное, суб'єктивна думка про мир. Безрозсудні процеси, що протікають на вегетативному рівні, не залежать від розуму, а що відбуваються на рівні афектів, емоцій можуть регулюватися розумом.

Етичні норми всіх народів, релігійні моральні норми проголошують стриманість, помірність, обмеження природних афектів, в деяких випадках - заборона природних бажань (відвага -протистояння інстинкту страху і т. п.).

Аристотель в труді "Велика етика" писав, що якщо доброчесність заснована на розумі, то почуття противляться йому. Оптимальна умова етики - коли "вірно направлений розум... згодний з рухами почуттів".

Поведінка людини є етичною тоді, коли направлена на досягнення абсолютної мети, вищого блага.

2. Разумность поведінки має на увазі його доцільність. Людина ставить перед собою мету - очікуваний результат діяльності. Мета (слідство) виступає в ролі причини діяльності.

Цілі людської діяльності знаходяться в ієрархічному зв'язку: кожна мета може стати засобом по відношенню до іншої. На вершині ієрархії цілей - вища мета. вище благо, яке:

- абсолютно;

- додає свідомість діяльності людства;

- виражає позитивну спрямованість діяльності людей (прагнення до досконалості).

З. Все живі істоти, включаючи людину, є конкретно-почуттєвими, емпіричними, пов'язаними в єдину систему, підлеглу загальним біологічним законам.

Але в житті людини біологічні закони - тільки основа. Від інших істот людини відрізняють наступні якості:

* самосвідомість - людина усвідомлює своє "я", відділяє себе від навколишнього світу, оцінює навколишню дійсність зі своєї точки зору (він центр системи координат);

* почуття окремості від миру вимагає компенсації, об'єднання з іншими людьми (социокультурные співтовариства);

1 незапрограммированность. На відміну від тваринного чоловік:

* вільний від біологічно заданих стереотипів поведінки;

* має універсальні можливості;

* прагне до звільнення від біологічних обмежень;

* прагне за межі почуттєвого життя (до ідеалів, до Бога);

* свобода вибору - поведінка людини не підлегла жорстким біологічним нормам. Свобода може виявлятися в:

* безкорисному милосерді (альтруїзм);

* в невиправданій жорстокості (садизм, тероризм).

Вибір типу поведінки належить людині. При бажанні він здатний протистояти своїм природженим, генетично закладеним негативним схильностям;

* усвідомлення смерті, кінцівки свого існування. Страх смерті приводить до серйозних роздумів про значення життя (приклад - славнозвісний монолог Гамлета). Питання про значення життя носить етичний характер. Від відповіді на нього залежать поведінка людини, його взаємовідношення з іншими людьми;

* культура. На відміну від інших живих істот людина не тільки пристосовується до навколишнього середовища, але і змінює природні умови відповідно своїм потребам. Культура - "штучна природа", рукотворные зміни в навколишньому середовищі. Вона породила:

* принципово нові, небіологічні відносини між людьми;

* нові способи дій, не закладені в інстинктах;

* нові регулятори, що обмежують афекти, егоїзм людей. Культура сформувала нову систему заборон.

* табу, священна заборона (древнейшая форма заборон);

- систему коштів, що регламентують поведінку людей, уявлення про етичну поведінку.

Питання 2. Походження моралі

1. Формування моралі в первісному суспільстві

2. Етичні відносини в класовому суспільстві

1. Мораль сформувалася в ході:

- виділення людини з миру тварин;

- утворення соціальної спільності;

- виникнення суспільних відносин

Виживання первісних людей було можливо тільки в колективі -родовій общині. Колективний труд, спільне мешкання вимагали узгодженої поведінки, формування і дотримання правил гуртожитку.

Порядок в первісній общині підтримувався за допомогою системи табу - заборон (на певні види їжі, сексуальних відносин і пр.). Порушення табу суворо каралося всією общиною. У ході історичного розвитку на основі табу склалися звичаї, традиції, які:

- спиралися на громадську думку;

- розповсюджувалися тільки на членів общини;

- деякі з них носили етичний характер (шанування старших і т. п.);

- регулювали найбільш важливі для людей процеси (народження, брак, труд, смерть, війни);

- лежали в основі ритуалів.

Людина первісного суспільства не мала індивідуальних етичних переконань, орієнтувалася на етичні представлення суспільства. Він засвоював норми поведінки, наслідував іншим членам суспільства. Деякі норми поведінки регулювали взаємовідносини общин.

Справедливість засновувалася на принципі подяки (нанесення рівноцінного збитку, помсти) - талионе.

2. Етичні відносини в суспільстві почали формуватися в процесі соціального розшарування суспільства:

- розділення і спеціалізацій труда, підвищення його продуктивності;

- майнового розшарування общини.

Одиницею (осередком) суспільства стає патріархальна сім'я, що складається з декількох поколінь, мешкаючих разом і самостійно ведучих загальне господарство. Залежність сім'ї від общини слабшала.

Автономність сім'ї викликала виникнення індивідуальної етичної орієнтації, самовизначення особистості. Етичні норми общини стають більш гнучкими, узагальненими. Виникає етична оцінка поведінки людей:

- порушення норм караються з урахуванням міри провини і намірів що провинився;

- вчинки оцінюються з точки зору не тільки корисності, але і відповідність уявленням про добро.

З виникненням держави, що об'єднала розрізнені общини, з'явилася необхідність моральної рівності всіх шарів суспільства, виробітку універсальних правил поведінки, принципів справедливості. Мораль рабовласницького суспільства:

- спиралася на звичаї і традиції;

- регулювала класові конфлікти;

- забезпечувала соціальну спадкоємність;

- була ідеологічним інструментом правлячих класів;

- не враховувала індивідуальності людини.

Питання 3. Моральна регуляция в родовому суспільстві

1. Родоплеменная община

2. Патріархальна община

1. Община (спочатку родоплеменная, потім патріархально-сімейна) мала загальний культ, була заснована на принципі самоврядування. Первісна людина родоплеменной общини ототожнювала свою особистість з суспільством, підкорялася колективній моральності.

У ході історичного розвитку біологічні форми діяльності (поведінка, зумовлена інстинктами) почали підкорятися соціальним закономірностям і моральній регуляции. Від членів общини були потрібен:

- об'єднання зусиль (колективний труд);

- взаєморозуміння і взаємодопомога (кругова порука і пр.);

- обмеження біологічних інстинктів, що заважають життю і труду общини (харчове, сексуальне і інше табу). Виконання табу було одночасно соціальною і моральною вимогою.

Вимоги моралі в первісному суспільстві:

- носили обов'язковий і загальний характер;

- були закріплені в звичаях, традиціях, правилах;

- виражали інтереси суспільства загалом (не враховуючи інтересів окремих людей).

Були визначені такі поняття, як борг, сором, підкорення старшим і т. д. Етичні поняття і традиції передавалися подальшим

поколінням за допомогою колективного труда, спеціальних обрядів, ритуалів (ініціація і т. п.).

Етичні норми родових племен розповсюджувалися тільки на членів общини (наприклад, вбивство чужака не засуджувалося), розповсюджувалися на всіх членів общини в рівній мірі.

Людина первісного суспільства одухотворяла сили природи, рослин, тваринної і розповсюджував на них моральні вимоги.

Моральне регулювання суспільства здійснювалося при допомозі-

- табу;

- традицій, звичаїв, ритуалів;

- колективної трудової діяльності. Особливості взаємовідносин в общині:

- моральна рівність всіх членів;

- тотожність особистих і колективних інтересів;

- община задає людям стереотипи поведінки (це створює комфорт в общині, зводить можливість порушення норм до мінімуму);

- громадська думка оцінює кожний вчинок кожного члена общини.

2. Територіальна громада об'єднує безліч патріархальних сімей, які:

- самостійно обробляють свій земельний наділ;

- є співвласниками колективної власності (пасовищ, річкових пойм, доріг і т. п.);

- беруть участь в колективних обговореннях загальних проблем (зборів, віче і пр.).

У ході розвитку суспільства формуються моральні заповіді, виконання яких не обов'язкове (у людини з'являється право вибору). Половозрастное розподіл праці створює основу для усвідомлення власної "я" людини, виділення індивіда з колективу. З'являються порушення норм моральності, пов'язані з соціальною нерівністю (викликаним підвищенням продуктивності труда).

НайПростіші норми моральності, вироблені в общинах, об'єднуючих патріархальні сім'ї:

- шанування батька (глави сім'ї) і старших;

- протекційне відношення до молодших, слабих;

- патріотизм;

- культ предків, обладнання до роду;

- повага до вмерлих;

- колективізм і т. д

Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві. Антична філософія

1. Мораль класового суспільства

2. Філософія античної епохи

1. У класовому суспільстві сталася зміна колективної моралі на мораль класового суспільства. Етика формувалася шляхом:

- пристосування старих норм і принципів моралі до нових соціальних умов;

- створення норм і принципів, відповідних рабовласницькому суспільству.

Можна виділити мораль:

- пануючого класу, вільних людей;

- рабів.

Єдина мораль, що відстоює інтереси гнобленого класу, не була сформована внаслідок разобщенности рабів, їх приналежності до різних національностей (язикової бар'єр і т. п.).

Раби прирівнювалися до робітником тваринним. Вважалося, що рабам не властиві позитивні моральні якості.

Мораль пануючого класу була визнана очолюючою в суспільстві. Норми і цінності, що відображають інтереси рабовласників, підносилися як загальні.

2. На початку свого становлення етика була тісно пов'язана з філософією. Основою філософії була так звана предфилософия - єдність знання, міфології і буденної свідомості, осмислення етичних проблем.

Філософія виникла в 1-й половині I тис. до н. е. в Китаї, Індії і Греції як "світоглядне мислення", поширення мислення на всю світобудову. У коло питань філософії входили і питання моральності.

Особливості філософії Сходу і Заходу:

- філософія Індії була частиною міфологічного світогляду;

- філософія Китаю була тісно пов'язана з буденною, етичною свідомістю;

- філософія Древньої Греції була відділена від предфилософии.

Ці відмінності були зумовлені різним співвідношенням елементів предфилософии, національними особливостями, специфікою способів виробництва і інш.

У філософії Древній Греції:

- формулюються основні загальні поняття;

- долається синкретизм мислення (єдність переказів, символіки, образов-архетипов);

- починається відділення від міфологічних уявлень.

У античній філософії і етиці були поставлені найважливіші етичні проблеми (місце людини в світі, суперечність інтересів індивіда і суспільства і т. п.), намічені варіанти розв'язання цих проблем, виникли майже всі типи світогляду, які розвивалися в подальші епохи.

Характеристики античної етики:

- розуміння моральності (мислення, поведінки) як разумности;

- орієнтація етики на людину ("Чоловік є міра всіх речей". Прота-гір);

- проголошення етичної самоценности і суверенність особистості;

- прагнення до досягнення гармонії (в душі людини, в суспільстві).

Питання 5. Індивідуалістична ориентированность етичних вчень античної епохи

1. Софізм

1. Абсолютизм

3. Гедонизм

4. Киники.

1. Одним з вчень античної етики був софізм (V - IV вв. до н. е.). Софісти (Протагор, Горгий, антифонт):

- заперечували безумовність і общезначимость моралі, її догматизм;

- проголошували цінність людини, його моральний релятивізм (наявність у кожного індивіда своїх моральних уявлень);

- вважали доброчесністю всі достоїнства людини (розум, професіоналізм і т. п.);

- вважали справедливим все, що приносить користь (утилітаризм).

2. Противником софістів був Сократ (469 - 399 рр. до н. е.), абсолютизм моралі, що проголосив (догматизм, ригоризм). Основні положення етики Сократа:

- єдність моралі і права (".. Что. законно, то і справедливо", справедливе все те, що наказано державою);

- обмеженість моральних оцінок людей ("Людина знає те, що нічого не знає");

- головне в моралі - доброчесність (мудрість, справедливість, помірність, мужність);

- мудрість є найважливішою доброчесністю, з її допомогою досягається мета життя.

Сократ був основоположником эвдемонистической традиції. Він вважав, що:

- вище благо для людини - досягнення щастя;

- щастям є розумне моральне життя;

- задача етики - зробити людину моральною (тобто щасливим);

- основою моральності є знання (будь-яка доброчесність - це вигляд знання);

- моральні цінності здійснюють регулятивные функції тільки тоді, коли осмислені людиною.

3. Аристин (435 - 355 рр. до н. е.), учень Сократа, заснував напрям етики, званий гедонизмом. Аристин заснував школу філософії в г Кирене (Північна Африка), його послідовники називалися киренаиками.

Основні положення гедонистической етики:

- вищим благом є задоволення, зло - це страждання;

- вищою моральною цінністю є життя людини в її почуттєвих виявах;

- фізичні задоволення важливіше духовних;

- мораль і розум повторні (допомагають уникати страждань, досягати задоволень);

- значення життя людини - в насолоді кожною її миттю.

Послідовник гедонизма Гегесий закликав до самогубства людей, в чиєму житті більше страждань, ніж насолод.

4. Противниками гедонизма були киники (циніки) Антісфен (435 - 375 рр. до н. е.) і Діоген Синопський (? - 300 р. до н. е.). Вони проголошували:

- аскетичний образ життя як мета діяльності людини;

- заперечення задоволень і елементарних зручностей;

- пріоритет духовних цінностей;

- духовну свободу як вище благо, презирство до цінностей суспільства ("свобода від суспільства");

- закони природи як закони суспільства і т. д.

Ідея етичної свободи була доведена до крайності. Позиція киников привела до заперечення елементарних моральних норм суспільства.

Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних вчень античності

етичні вчення античності

1. Ідеалізм Платона

2. Етика Арістотеля

1. Учень Сократа Платон (427 - 347 рр. до н. е.) розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі. Згідно з Платону мир дуалистичен. Він включає в себе:

- мир явищ (видимий мир);

- гармонійний мир вічних ідей - эйдосов (в ньому перебувають душі людей до народження у видимому світі). Ідеї є прообразами усього існуючого у видимому світі. Складові концепції Платона.

- Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що значення життя людини полягає в наближенні до миру ідей шляхом самоудосконалення.

Мудрець повинен прагнути до виходу з незавершеного видимого миру і возз'єднання з гармонійним миром ідей.

Доброчесність заснована на сторонах душі людини:

- мудрість (розумна сторона);

* мужність (вольова сторона);

* помірність (афективна сторона).

Доброчесність є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.

- Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальній. Кожна доброчесність властива тому або інакшому стану:

* мудрість - правителям;

* мужність - воїнам;

* помірність - селянам і ремісникам;

* справедливість є доброчесністю держави (але не якістю особистості), реалізовується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;

* раби позбавлені доброчесності взагалі.

Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда повинна бути соціально значущою. Людина згідно з Платону стає етичною тоді, коли підпорядковує своє життя інтересам суспільства загалом.

У труді "Закони" Платон затверджував, що доброчесність народу є помилковою, "гендлярською". Філософська доброчесність є істинною, вона властива правителям. Мудрець, філософ повинен прагнути до виходу за межі почуттєвого світу, возз'єднання з миром вічних ідей.

2. Аристотель (384 - 322 рр. до н. е.) з міста Стагира:

- ввів термін "етика";

- класифікував етичні поняття;

- обгрунтував етику як систему наукового знання;

- написав перші етичні труди "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";

- узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;

- сформулював основні проблеми етики і т. д.

Згідно Арістотелю етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, доброчесність, мету якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).

Етиці Арістотеля властивий эвдемонизм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності (благо - не тільки результат моральної дії, але і сама дія), почутті задоволення від моральної діяльності.

Аристотелю чужий ідеалізм Платона. Він вважав, що людина повинна знайти щастя в емпіричному, видимому світі. Тому задачами етики є: дати людині моральні знання, навчити його моральній поведінці.

Аристотель затверджував, що доброчесність:

- є не природженими, а благоприобретенными в процесі виховання якостями;

- в основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;

- виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.

Виховання, по Арістотелю, - боротьба з крайнощами у вияві пристрастей. Доброчесність - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, доброчесність - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство доброчесністю не є.

Головна доброчесність - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:

- що розподіляє (політичну): розділення благ відповідно достоїнству людей;

- що зрівнює (економічну).

".. Мерило. достоїнства... громадяни демократії бачать... в свободі, олігархія - в багатстві, аристократія - в доброчесності" (Арістотель).

Згідно Арістотелю людина здатна досягнути щастя, тільки керуючись розумом.

Аристотель розділяв доброчесність на дианоэтические (інтелектуальні і етичні (вольові). Істинно етичним поведінка є тоді, коли розум узгоджений з почуттями (єдність етичної і дианоэтических доброчесності).

Вчинки можуть бути:

- добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотиві свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати або засуджувати);

- недобровільними, які здійснюються без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).

Аристотель вважав, що гармонія у взаємовідносинах людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:

- з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;

- з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.

Аристотель також розглядав проблеми, що мають велике значення для розвитку етики:

* спілкування (вчення про дружбу);

* єдність етики і політики;

- відповідальність в моралі і т. д.

Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності

1. Епікурейство

2. Евдемонізм Демокріта

3. Стоїцизм

1. Эпикур (341 - 270 рр. до н. е.) створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції эвдемонизма. Згідно Епікуру щастя - це свобода від фізичних і душевних страждань, самодостаточность індивіда, свобода від зовнішнього світу.

Умови, необхідні для щастя:

- атараксия - безтурботність, незворушність духа;

- правильне відношення до задоволень;

- позбавлення від страхів;

- байдужість до зовнішнього;

- дружба.

Епікурейці вважали, що людина повинна:

- віддавати перевагу духовним задоволенням;

- дотримувати міру в задоволеннях;

- уникати неприродних задоволень. Эпикур виділяв задоволення:

- природні, необхідні (їжа, питво, одяг і пр.);

- природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);

- неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).

Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не зв'язане з небезпеками, порушенням душевної рівноваги.

Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Эпикур говорив: "Живи непомітно".

У ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, в тому числі заняття філософією. Філософія допомагає людям позбутися - від страхів:

- перед богами: боги, досягши вищого блаженства, замкнені на собі не виявляють ніякого інтересу до миру людей, не втручаються в їх життя;

- страху смерті: смерть не зло, а перехід в небуття, відсутність всяких відчуттів (в тому числі страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;

- страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - вияв общеприродной закономірності.

Досягненню щастя сприяє дружба. Це межличностное спілкування, що відбувається по добрій волі, взаємному бажанню і приносяче учасникам спілкування задоволення.

Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.

Людина, на думку Епікура, повинна дотримувати закони (що дозволило уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (власті і інш.).

Мешкаюча в суспільстві людина може відхилитися від того, що усього негативного приходить ззовні, сам стати джерелом моральних цінностей. Незалежність - одна з умов щастя.

2. Демокрит (460 - 370 рр. до н. е.) проголошував метою життя чоловік прагнення на щастя. Основою щастя є:

- душевний спокій;

- мудрість (найважливіша доброчесність);

- почуття міри (розумне задоволення потреб, помірність). Пізнання добра і зла здійснюється в процесі виховання. Демокрит говорив: "Більше людей стають хорошими від вправи, чим від природи". Вада є слідством неуцтва.

Демокрит вважав, що:

- слава, багатство і прагнення до них позбавляють людей душевного спокою;

- бідняцтво також робить людину заздрісним, неспокійним;

- мудрість забезпечує душевний спокій, а означає, щастя чоло віку.

Стоїки: Зенон з Китіона (333 - 262 рр. до н. е.), Хрисипп (281 - 208 рр. до н. э) розвивали ригористические ідеї киников. Основні положення етики стоїків: людина повинна: усвідомити необхідність, крізну причинність - вираження вищого, розумного початку;

свідомо підкорятися необхідності, покірливо приймати свою долю;

в процесі підкорення не втрачати почуття достоїнства;

жити розумно, добродійно, в гармонії з природою;

люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорботу.

Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;

мудрець, що володіє доброчесністю:

мужністю, справедливістю, помірністю, розсудливістю;

мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, суворим, гордим, позбавленим жалості (передусім до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися почуттям обов'язку;

стоїки не цінили:

зовнішні блага; людська прихильність; здоров'я і навіть життя, якщо вона не етична. ("Краще гідно померти, ніж негідно жити". Сенека.)

У етиці стоїків існують тільки доброчесність і вада, нюанс не входить в рамки моральності. Людина вільна сам вирішувати, буде він добродійним або хибним.

Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:

Древня Стоячи (III - II вв. до н. е.);

Середня Стоячи (II - I вв. до н. е.);

Нова Стоячи (I - II вв.) " римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стій характерні:

песимістична покірність долі;

посилення індивідуалізму, "відходу в себе";

релігійні переживання;

милосердя, співчуття.

Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н. е. - 65 р. н. е.), Эпиктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121 - 180)

Література

1. Етика (конспект лекцій). - М.: «Приор-издат», 2002. Автор-укладач Широкова И.Г.

2. Жаринов В.М. Етіка Учбова допомога для вузів. - М.: Изд-у ПРІОР, 2003. - 206 з.

3. Арістотель. Никомахова етика. Твору: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 з.

4. Арістотель. Велика етика. Твору: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 з.
Природа людини і походження моралі
Реферат Тема: «Природа людини і походження моралі» План Питання 1. Природа людини Питання 2. Походження моралі Питання 3. Моральна регуляция в родовому суспільстві Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві Питання 5. Індивідуалістична ориентированность етичних вчень античної епохи

Принципи та норми моральної поведінки керівника
Зміст Вступ 1. Сутність поняття етикет 2. Моральні основи етикету 3. Норми поведінки керівника Висновки Список використаної літератури Вступ Найбільш яскраво людина виявляється в діяльності з іншими під час виконання професійних обов'язків.

Принцип "мімезису" в античній естетиці
Зміст Вступ 1 Поняття мімезису в історії 2 Копіювання як логічне продовження принципу мімезису" 3 Художнє відображення Висновки Список використаної літератури Вступ Мімезис - в античній естетиці основний принцип творчої діяльності художника.

Предмет етики, її проблематика, філософські основи
РЕФЕРАТ На тему:Предмет етики, її проблематика, філософські основи Зміст 1. Походження і зміст термінів "етика", "мораль", "моральність" 2. Предмет етики 3. Структура етичного знання. Основні категорії 4. Мораль і інші сфери суспільного життя 5. Духовна і практична

Правові основи етики державного службовця
Правові основи етики державного службовця Зміст 1. Правове забезпечення етики поведінки державних службовців. 3 2. Правила поведінки державних службовців та Кодекс поведінки державних службовців. 5 Список використаних джерел. 13 1. Правове забезпечення етики поведінки державних

Правила етикету за столом
Міністерство освіти і науки України Українська Академія Друкарства Реферат на тему: «Правила етикету за столом» Виконав: студент гр.ТЕ-21 Сміщук В.С. Львів-2007 Зміст Вступ Сервіровка Про гостей Місця за столом Догляд за посудом

Чому я повинен бути моральним
чи Мають питання, такі як: «Чому я повинен бути моральним» і «Чому я не повинен бути егоїстом» однозначні відповіді? Чи Робить однозначну відповідь в такого роду питаннях їх більш важливими або менш важливими? Скільки віків люди ламають голови над проблемами моралі, моральності, як і взагалі

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати