трусики женские украина

На головну

Ансельм Кентерберійський - Біографії

Перевезенцев С. В.

Ансельм народився (1033-1109) у м Аосте, в Північній Італії. Уже в п'ятнадцятирічному віці він робив кілька спроб піти в ченці, але викликав незадоволення батька. Лише після смерті матері, коли відносини з батьком зіпсувалися остаточно, йому вдалося виконати своє бажання - Ансельм пішов з дому і три роки поневірявся по Бургундії і Франції. Потім він осів у Нормандії, в монастирі св. Марії, Матері Божої, більш відомим під назвою "Бек". У монастирі Бек існувала відома школа приора Ланфранка, старанним учнем якого і став Ансельм.

В 1060 Ансельм прийняв чернечий постриг, а вже у 1062 р став пріором і очолив школу замість Ланфранка, якого перевели в іншу обитель. У школі Ансельм викладав всі предмети тривиума, віддаючи переваги, як вважають дослідники, діалектиці. Крім того, він всіляко дбав про бібліотеку монастиря - підтримував у ній порядок, примножував книжкове сховище. 1078 р Ансельм став абатом бекського монастиря.

За кілька років до цього, в 1066 року війська нормандського герцога Вільгельма підкорили Англію. Незабаром архієпископом Кентерберійським, тобто фактичним главою англійської Церкви став Ланфранк. При короля Вільгельма неодноразово бував в Англії і Ансельм. Більш складними були відносини Ансельма зі спадкоємцем Вільгельма Завойовника, королем Вільгельмом II Рудим (Руфом). У 1093 р незабаром після смерті Ланфранка, постало питання про призначення нового архієпископа. Вибір багатьох упав на Ансельма, але стали проти і новий король, і сам Ансельм, який передбачав свої майбутні розбіжності з королем. І все ж призначення відбулося. Правда, і під час урочистої церемонії Ансельм до останнього пручався - єпископам не вдалося навіть силою розтиснути його пальці, щоб вкласти в його руку архієпископський посох, тому вони символічно притиснули посох до його кулаку, да настільки сильно, що Ансельм закричав від болю.

Припущення Ансельма виправдалися - за життя Вільгельма Рудого між королем і архієпископом не раз виникали конфлікти. Ансельму доводилося навіть покидати межі Англії. Втім, конфлікти з приводу меж світської і церковної влади виникали у Ансельма і з королем Генріхом, що зайняв престол після Вільгельма Рудого. 1103 р Ансельм знову був змушений залишити Англію і повернувся тільки через три роки.

Останні три роки життя Ансельм Кентерберійський сильно хворів, причому так ослаб, що вже не міг триматися в сідлі і тому їздив в возі. Помер він 21 квітня 1109 В XVI в. при римському папі Олександрі VI Ансельм був канонізований, але пізніше цю канонізацію визнали неправильною. Лише в XIX столітті була здійснена правильна канонізація.

Ансельм Кентерберійський автор багатьох богословських праць, що стали основою догматичного вчення римсько-католицької Церкви, зокрема, його перу належить мова, доводить необхідність виправлення Нікео-Царгородського Символу віри - додавання "філіокве". Ще сучасники дали Ансельму "вчене прізвисько" - "чудовий доктор".

На думку більшості дослідників, Ансельм Кентерберійський - прихильник неоплатоновского августініанізма. На його думку, у людини є два джерела знання - віра і розум. Але саме пізнання може починатися тільки з віри, бо все, що хоче людина зрозуміти за допомогою розуму, вже дано йому в Божественному Одкровенні. Отже, він повністю підтримував знамениту тезу Аврелія Августина: "вірую, щоб розуміти".

Водночас, на переконання Ансельма, між вірою і безпосереднім баченням Бога є і середня ланка, а саме - розуміння віри за допомогою розуму. Таким чином, хоча розум і не здатний повністю осягнути те, що є предметом віри, але він може логічно обгрунтувати необхідність віри, довести істинність догматів. Саме тому в своїх роботах Ансельм багато уваги приділяє логічним доказам релігійних істин.

Однією з головних задач, що стоять перед теологією, Ансельм вважав необхідність розробки логічних доказів буття Божого. У самого Ансельма було два варіанти такого доказу. Перший з них, викладений у творі "Монологіон", вважається апостеріорного, що походить із досвіду. Ансельм Кентерберійський звертає увагу на той факт, що все конкретно суще, тобто чуттєво дане, "речове" - випадково і відносно. Але весь світ не може бути випадковим і відносним, тому необхідно визнати, що за випадковим і відносним стоїть щось вічне, незмінне і абсолютна. Наприклад, всі речі - це якісь блага, до яких прагнуть всі люди: "Все люди від природи прагнуть до благ" - стверджує Ансельм. Однак жодна з речей не володіє всією повнотою блага. Речі благи тому, що в тій чи іншій мірі причетні Благу самому по собі, яке є причиною всіх часткових відносних благ. Благо саме по собі є первинне Буття, яке перевершує все, що існує - вище благо, вища сутність, вищий індивідуальний Дух. Це Буття і є Бог.

Пізніше розроблене доказ здалося Ансельму недостатньо суворим і занадто громіздким. У новому твір, названим їм "Прослогіон", Ансельм обирає інший шлях докази - апріорне, що виходить з розуму. Причиною обрання подібного шляху стало те, в попередньому твір Ансельм характеризує "вище благо" саме як вища, тобто порівнює його з іншими "благами". А адже Бог володіє такою досконалістю, яке незрівнянно ні з якими іншими досконалостями. Отже, потрібно знайти "всього один довід", який доводить існування Бога. І Ансельм знаходить такий довід: "Бог адже є те, більше чого не можна собі уявити".

Потім Ансельм вибудовує доказ істинності своєї тези, так би мовити, від зворотного. Він, посилаючись на Псалми Давида, наводить приклад існування якогось божевільного, який сказав: "немає Бога". Але якщо він заперечує Бога, то повинен якось уявляти собі - що є Бог. Отже, навіть безумець, який заперечує Бога, насправді, має Бога в розумі. Але "те, більше чого не можна собі уявити" не може існувати тільки в розумі людини. Інакше це саме "щось" було тим, "більше чого можна уявити собі". Значить, "без сумніву, щось, більше чого не можна собі уявити, існує і в розумі, і в дійсності". І далі Ансельм наводить докази того, що Бог - це сукупність всіх досконалості: Він вічний, нескінченний, всюдисущий, всемогутній, всеблагий і т.д.

Довід на користь буття Божого, наведений Ансельмом, відразу ж увійшов до "золотого фонду" не тільки схоластики, але і класичних проблем філософії. Пізніше цей довід визнавали такі схоласти, як Дунс Скот, Бонавентура, в Новий час - Декарт, Лейбніц, Гегель. Але були й ті мислителі, які не брали цього доводу і спростовували його - Фома Аквінський, Іммануїл Кант.

У класичному суперечці трьох головних течій середньовічної філософії - реалізму, концептуалізму і номіналізму - Ансельм Кентерберійський належить до реалістам . Всі три течії сформувалися в ході обговорення центральної проблеми схоластичної філософії - проблеми універсалій (загальних понять).

Концептуалісти стверджували, що загальні поняття мають місце в нашому розумі, але їм відповідає щось в самих речах. Номіналіста доводили, що носієм загального є слово, ім'я, "номен", а самі поняття виникають у процесі пізнання і поза людського розуму, тобто реально не існують.

Реалісти визнавали самостійне існування універсалій. Так, згідно Ансельму, об'єкти, відповідні загальним поняттям "людина", "тварина" і ін. Існують реально. При цьому загальні поняття існують до конкретних речей, як думки Творця передували творінню світу. Інакше кажучи, він слідував вченню Платона про об'єктивне існування "ідей", які існують до виникнення конкретних речей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка