Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Башкирський орнамент - Культура і мистецтво

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ

ГОУ ВПО

УФИМСКАЯ ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ

ЕКОНОМІКИ І СЕРВІСУ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

По дисципліні: «Культурология».

На тему: «Башкирський орнамент».

Виконала: Ситникова Ю.А

Група: ГЗ-2, Шифр: №

Перевірила: доц.конд.хим. наук

Тімофеєва М.Ю

УФА-2007

ЗМІСТ:

Вступ...3

1.Орнамент, як явище національною башкирської культури...3

2.Структура орнаменту...4

3. Значення орнаменту в історії розвитку культури...6

Висновок...6

Список літератури... 7

ВВЕДЕННЯ.

Орнамент - один з древнейших форм зображальної діяльності людини, відомий ще з часів палеолита. У перекладі з латинської мови орнамент - "прикраса", "узор". Первинні зображення були нехитрі: гілочка, уламок черепашки, проведена по сирій глині, або втиснене в неї сім'я рослин. Згодом реальне сім'я було замінене на їх зображення. Вже в епоху неоліту орнамент кераміки являє собою не випадковий набір штрихів, смужок, рисок, а продуманий, композиційно вивірений, наповнений символічним змістом малюнок.

Про абсолютно особливе місце орнаменту в культурі традиційного суспільства можна судити по активності його використання. Їм прикрашалися одяг (буденна, святкова, ритуальна), жіночі прикраси, різні предмети (домашнє начиння і предмети культу), житло, його оздоблення, озброєння і доспехи, збруя коня.

Для башкирського орнаменту характерні як геометричні, так і криволінійно-рослинні узори. Форма залежить від техніки виконання. Геометричні мотиви, виконані в техніці рахункових вишивок і в ткацтві. Криволінійно-рослинні - в техніці аплікації, тиснення, срібної насічки, в техніці вільних вишивок (тамбуром, або "косою сіткою"). Звичайно узори наносилися на дерево, шкіру, метал, полотно. Багатоманітні прийоми орнаментации: різьблення і розпис по дереву, тиснення і різьблення по шкірі, обробка металу, аплікація, лайливе і заставне ткацтво, в'язання, вишивка.

1. ОРНАМЕНТ ЯК ЯВИЩЕ НАЦІОНАЛЬНОЮ БАШКИРСЬКОЇ КУЛЬТУРИ.

Башкирський орнамент - один з явищ національної башкирської культури, її своєрідність, що відобразила і специфічні риси. Орнамент для башкирського народу був єдиною формою художньо-зображальної творчості. Майже повну відсутність в башкирському народному мистецтві реалістичних зображень тваринних, людей і пейзажі зумовлено було впливом мусульманської культури, а саме - заборону ісламу зображати живе. Іслам не тільки виключив з мистецтва всі інші зображення, крім орнаменту, але і визначив крайню стилизованность його форми, поширення геометричного орнаменту. Проте, північні області мусульманського світу знали широке застосування зображень тварин в орнаменті, частіше стилізовані, а іноді навіть порівняно реалістичного характеру.

Язичество з його магічними, тотемістичними і анимистическими уявленнями вплинуло значний чином на орнамент, його зміст і форму. Прийняття і поширення ісламу привело до руйнування єдиної системи язичницьких уявлень і верований. Однак язичницькі мотиви, пов'язані з народними міфами, ще довго і міцно жили в декоративно-прикладному мистецтві.

По мірі розвитку зображальної культури народу, мистецтво все більше зв'язувалося з естетичними потребами людей. Колористическое рішення узорів - найяскравіший вияв національної самобутності в мистецтві. Башкирський орнамент майже завжди багатоколірний, з переважанням теплих кольорів: червоного, зеленого, жовтого. Рідше застосовуються синій, голубой, бузковий кольори. На колірну гамму надав великий вплив появу анілінових барвників. Їх застосування зруйнувало традиційний колорит, який будувався на більш стриманих колірних поєднаннях, т. до. до появи анілінових барвників башкири використали натуральні. У створенні традиційного колориту брали участь натуральні кольори вовни: білий, сірий, чорний. Зіставлення кольорів в башкирському орнаменті було констрастним: на червоному фоні - зелений і жовтий узор, на чорному - червоний і жовтий. Фон завжди був активним, для нього частіше вибиралися яскраві червоний, жовтий і чорний кольори, значно рідше - білий колір полотна.

2. СТРУКТУРА ОРНАМЕНТУ.

Башкирський орнамент (як окремі елементи, так і вся композиція) майже завжди симетричний. Композиція дуже ємно і образно розказує про сприйняття світу людьми. Весь світ містить явища, дані тільки в опозиції: день - ніч, життя - смерть, світло-пітьма, чоловіче - жіноче, ліве - праве і т. д. Це показане через симетрію протистоячих фігур тваринних. Для того, щоб протилежності у взаємній боротьбі не знищили один одного, необхідний третій елемент композиції, їх той, що розмежовує - золота середина, точка відліку, символічне зображення осі світу. Таким чином, в орнаменті відбилися древні уявлення про троїстий ритм буття, характерні для більшості народів.

Центральною в подібних композиціях частіше за все була жіноча фігура, іноді зображення дерева. Часом центральне місце займав символічний ромб. Такі заміни невипадкові і логічні, оскільки і жіноча фігура (образ богині усього сущого), і дерево (древо життя), і ромб (символ землі-ріллі) - це символи родючості, жизнедающего почала.

На башкирських хараусах можна зустріти як сильно стилізовану антропоморфну фігуру в центрі композиції, так і зображення дерева.

Композиція узорів башкирських хараусов многовариантна. Її не можна розглядати як просте запозичення орнаментального сюжету. З'єднання в одній композиції коней, дерева, людини, птахів не суперечить народним уявленням. "У башкирському фольклорі, - відмічає дослідник М. М. Сагитов, - в критичних ситуаціях кінь приймає вигляд священного родового дерева тополі, могутні гілки якого підіймають героя на недосяжну висоту і тим спасають від ворога-переслідувача. Мотив перетворення коня в родове дерево характерний для тюркско-монгольського епосу".

Композиції з кіньми на хараусах цікаві ще і тим, що у верхніх кутах композиції над кіньми симетрично розташовані фігури, вказуючі двох птахів, які представляють небо. "У башкирському фольклорі,- відмічає М. М. Сагитов, - звичайно зображаються три світи: небесний, земний і підземний або підводний. На землі живуть звичайні люди, а підземний мир населений ворожими для людей і небожителей духами і чудовиськами". Подібні композиції з двома кіньми і птахами над ними, зверненими до центральної фігури, зустрічаються не тільки у башкир, але і в чуваській і російській вишивці, в орнаменті финно-угорских народів.

У узорах на хараусах знайшли відображення представлення Доїсламського періоду історії башкир. Ісламська культура обумовила високу міру стилізації спочатку реалістичних форм, що утрудняє "читання" орнаменту і реконструкцію древнейших представлень народу.

За допомогою знаків-амулетів людина вважала захистити себе від шкідливих духи, пристріту і іншого нещастя. Такому призначенню орнаменту відповідало його розташування на одягу, і на житлі. У одягу прикрашалися орнаментом передусім краю, розрізи, отвори: комір, вирізи, застібки, краї рукавів і подолу. Одяг сам по собі вважався досить надійним захистом людини від шкідливих впливів ззовні, але вразливим місцем одягу були отвори, через які могли проникнути злі духи, і тому вони потребували додаткової захисної сили. Краї, прикрашені узором, вважалися недоступними для негативних впливів, шви ж робилися двійчастими, а у деяких народів одяг вдовж швів додатково прошивався кольоровими нитками. "Не випадково на декоративних виробах більшості народів узори вишивки розташовані по лінії швів і бортам одягу або по краях плоских виробів. У цьому світлі небезінтересно помітити, що загальноприйняті в башкирській мові древнетюркские терміни для позначення вишивки - сигеу, таємницю - в їх початковому значенні сходять до понять "обмежувати", "обрамовувати", "оздоблювати" (з книги Н. В. Бікбулатова, Р. Г. Кузеєва і С. Н. Шитової "Декоративна творчість башкирського народу").

У прикрасі житла виходили з тих же уявлень: "Мій будинок - моя міцність", а тому насамперед треба прикрасити місця можливого проникнення в будинок злих духи. Прикрашалися, передусім, ворота, віконниці і наличники вікон, а також краї даху. Самої простою і поширеною в башкирському орнаменті формою оберега-амулета був трикутник, рідше ромб. Обидві ці фігури є символічним зображенням ока: трикутник- в профіль, ромб - в фас. Око в зображенні наділялося магічною силою, будучи найнадійнішим засобом від пристріту. Трикутники-амулети можна зустріти в прикрасі взуття сарык, на жіночому одягу і на інших предметах. Уявлення про те, що зображення трикутника здібно захистити від шкідливих зовнішніх впливів, було поширене у багатьох народів. Оберіг, розрахований на те, що в будь-який момент він повинен перешкоджати злим силам, зображався направленим на всі чотири сторони світла, в крайньому випадку - на дві.

3. ЗНАЧЕННЯ ОРНАМЕНТУ В ІСТОРІЇ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ.

Орнамент як явище національною культури заломлює в собі різні її грані. Оскільки культура постійно настроєна на самовоспроизводство, то величезне значення має передача від покоління до покоління традиційних форм культури. Давно забуте первинне трактування тих або інакших орнаментальних мотивів і сюжетів, але це стає вже поганеньким, коли передаються прийоми і сюжети від покоління до покоління, т. до. важливим є сам факт спадкоємності. Спадкоємність - ось основна якість традиційної національної культури, завдяки якому деякі сюжети або елементи орнаменту можуть існувати не змінюючись протягом сторіч і тисячоліть. Така стійкість орнаменту допомагає при вивченні народних уявлень, що пішли в минуле, а також дозволяє використати його як історичне джерело.

Технічні прийоми орнаментации, колірна гамма, термінологія узорів часто є концентрованим вираженням історії народу: його походження, етнічних процесів в період середньовіччя, древніх і сучасних культурних взаємодій з сусідніми народами. Роль орнаменту у вивченні історії Башкортостана значна, т. до. архівні джерела до XVI в. практично відсутні і неможливо, орієнтуючись тільки на них, відтворити історію народу. Орнамент протягом віків випробовує різні культурні впливи, запозичаючи форми, в той же час в ньому можуть зникати деякі мотиви. Розвиток орнаменту - це дуже складний і повільний процес. У башкирському орнаменті можна знайти мотиви сибірського, середньоазіатського, поволжского походження, а також аналоги в мистецтві Угорщині і Болгарії.

Башкирський орнамент має свої специфічні риси, які відрізняють його від орнаменту навіть найближчих по культурній і етнічній спорідненості народів. Незважаючи на безліч мотивів, характерних для інших народів, башкирський орнамент представляє освіту унікальну. Деякі його елементи, найбільш древні, відомі. У інших народів, віддалених на тисячі кілометрів на захід і на схід. Зустрічаються елементи, характерні Для мистецтва більшості народів Євразії. Це свідчить про те, що культура башкирського народу зароджувалася в єдиному руслі розвитку світової культури, в процесі активних контактів з племенами тюркского Сходу і финно-угорским населенням. У цьому - причина складності, багатогранності зображальної мови башкирського народу, повествующего про історію розвитку його культури

ВИСНОВОК

Башкирський орнамент дуже древній, але і зараз не втратив своєї актуальності. Якщо пройти по місту, або якому- небудь селу можна побачити на будинках, плакатах, башкирський орнамент. Багатонаціональний народ Башкирії високо чтут традиції краю і люблять свою культуру- культуру наших предків. І також башкирський орнамент буде передаватися з покоління в покоління.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.

1.Нариси по культурі народів Башкортостана. Сост. Бенин В.Л. Уфа, изд-у: Китап, 1994 р.

2.Історія і культура Башкортостана: Навчань. Пособ.- Уфа: УГНТУ, 2001.- 107ст.

3.Хисаметдинов Ф.Г Історія і культура Башкортостана: Навчань. пос. для учащ. ср. спец.уч.з.-2-е изд. і доп.- Уфа: Галем 2003.-280 ст.

4.Культура народів Башкортостана: історія і сучасність: Матеріали регіон. Науч. Конференц. присвячена пам'яті Д.Ж.Валеєва/ отв. ред. З.Я Рахматулліна, - Уфа: РИО БашГУ 2003-282ст.

5.Каримов К.К «Культура Башкортостана(1917-2000)» Уфа: Галем, 2006
Богоявленський Старо-Голутвин монастир
Богоявленський Старо-Голутвин монастир Братія тут відрізнялася "чадним неабияким житієм". Поголос вважала Голутвин монастир "обителлю славної у великій кількості чому для всіх приходять на славу Христову ..." Богоявленський Старо-Голутвин монастир в підмосковній Коломні

Культура Древнього Рима
Введення. Древнє латинське слово cultura (відхід, обробіток, виховання) було настільки широким поняттям, що включало в себе і значення, пов'язані з сучасними уявленнями про культуру. Термін же «культура» навіть в літературі античності на латинській мові, що створювалася декількома сторіччями

Кундаліні
Кундаліні (санскр «згорнута в кільце»), поняття індуїстського тантризму, що означає енергію, яка на рівні мікрокосму візуалізується в образі змії, що згорнулася в три з половиною кільця навколо центрального артеріального каналу сушумни і «застиглої» в муладхарі - самої з нижньої з «нанизаних»

Бионические форми у створенні предметного середовища та інтер'єру
Федеральне Агентство по Освіті Мурманський Державний Педагогічний Університет Факультет Технології та Дизайну Кафедра Технології та Дизайну Реферат Бионические форми у створенні предметного середовища і простору інтер'єру Виконав: Науковий керівник: Мурманськ 2009 Зміст Введення Поняття біоніки

Максакова Людмила Василівна
Народна артистка Росії. Народилася 26 вересня 1940 в м.Москві. Мати - Максакова Марія Петрівна (1902 г.рожд.). Муж - Ігенбергс Петер Андреас (1937 г.рожд.). Діти - Максаков Максим Андрійович (1970 г.рожд.), Максакова-Ігенбергс Марія Петрівна (1977 г.рожд.). Закінчила Вище театральне училище

Бібліотека як муніципальне унітарне підприємство
Зміст Введення 1. Основні принципи діяльності комунальних унітарних підприємств 1.1 Правова природа муніципального унітарного підприємства 1.2 Майнові та фінансово - економічні аспекти функціонування муніципальних унітарних підприємств 2. Сутність муніципальної бібліотеки (Центральна міська

Беларускае мастацтва. Жывапic
Miнiстэрства адукацыi РБ Беларускi унiверсiтэт iнфарматыкi i радыеэлектронiкi Кафедра беларускай мовы Рэферат па тэме : " Беларускае мастацтва . Жывапic ." Выканаў : студэнт групы 821704 Кузняцоў

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати