трусики женские украина

На головну

Психоаналіз по З.Фрейду - Психологія, педагогіка

Структура особистості по 3.Фрейд

До створення фрейдовской теорії психологія як об'єкт дослідження мала лише феномен свідомості, що не давало можливості осягнути приховані мотиви поведінки і особливостей людини, а отже і більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі і тих пластів психіки, які не вписувалися в уявлення про "свідоме". Виходячи з цих задач і передумов дослідження, Фрейд і прийшов до висновку про те, що людська психіка являє собою деякий складний конгломерат, що складається з різних рівнів і компонентів, що відображають як свідомі, так і несвідомі процеси.

Фрейд, ставлячи перед собою задачу виявлення змістовної сторони несвідомого, піддає цю сферу аналітичному розчленуванню. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто те, що пішло з свідомості, але може надалі "сплисти" в свідомості; по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні освіти, які не можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась могутня незрима сила.

Перший вигляд несвідомого в подальших роботах Фрейд називає предсознательным (ПСЗ), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id"). Виробляючи психоаналитические уявлення про несвідоме, Фрейд подібно мислителям минулого ставить питання про те, яким чином чоловік може судити про те, що приховано від його свідомості. І якщо філософи говорили про те, що неможливо визначати те, що ми не усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідоме в основу своїх теоретичних постулатів про психічне життя людини. На відміну від умоглядних міркувань філософів він користується конкретним матеріалом, отриманим з уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд старається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів з сфери несвідомого в свідомість. І тут він намагається йти від зворотного шляхом переформулирования задачі дослідження: "Яким чином свідомі процеси стають несвідомими?". Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли предметне уявлення, що є вдягається в словесну форму. Звідси і те важливе значення, яке Фрейд додавав ролі мови і законів лінгвістики в розкритті хворобливої симптоматики пацієнта.

Виділені Фрейд психічні рівні власне несвідомого і предсознательного об'єднуються автором в одну систему в тих випадках, коли аналізуються взаємовідношення несвідомого і свідомості в структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме він вважає центральним компонентом, що становить суть психіки людини, а свідоме - лише певною надбудовою, що базується і що виростає з сфери несвідомого.

Структура особистості в закінченому вигляді представлена Фрейд в роботах "По той бік принципу задоволення" (1920); "Масова психологія аналіз людського "Я" (1921); "Я" і "Воно" (1923). Модель особистості, що Пропонується являє собою взаємодії трьох рівнів, що знаходяться між собою в певних співвідношеннях. Це - "Воно" (Id), тобто глибинний рівень несвідомих влечений, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, тапсихическая інстанція, яка керується своїми власними законами. "Воно" є єдиним джерелом психічної енергії і керується тільки принципом задоволення.

Але, зрозуміло, що неозора тяга до насолоди, задоволення егоїстичних потреб, що не враховує реальних життєвих умов, привела б людину до загибелі. Тому в процесі еволюції у людини з'являється "Я" (Ego) як свідомий початок, діючий з урахуванням принципу реальності і що виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями і бажаннями "Воно" і вимогами людського співтовариства. "Я, "як сфера свідомого, соизмеряет вимоги несвідомої "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, "Сверх-Я (Super-Ego)" - це внутриличностная совість, тобто інстанція, що втілює собою цінності і установки суспільства.

"Сверх-Я" втілює в собі интернализованные індивідом "батьківські образи", моральні заборони і норми, вселені в дитинстві, образи перших вчителів і значущих для дитини дорослих. У певному значенні - це результат "дресирування" індивіда суспільством. "Сверх-Я" описується як свого роду моральна цензура, яка покликана приборкувати егоцентричні несвідомі пориви, прагнення і бажання людини і підпорядкувати їх вимогам культурної і соціальної реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції "Сверх-Я" стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом особистості.

Для образного опису взаємовідносин між "Я" і "Воно" Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, подібно тому як раніше А.Шопенгауер використав цю ж аналогію для розкриття взаємовідносин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки завдяки енергії коня, але формально управляє нею саме він. Вершник повинен стримувати і направляти коня, інакше є імовірність загинути. І все ж є окремі моменти, коли кінь не тільки дає енергію пересування, але і сама визначає шлях і напрям (вершник заснув або важко хворий). Положення "Я" істотно складніше, ніж положення коня ( "Воно"). По-перше, "Я" повинно враховувати вимоги і умови реального навколишнього світу, тобто слідувати принципу реальності. По-друге, "Я" випробовує постійний тиск з боку могутнього "Воно", і цей конфлікт між вимогами зовнішнього світу ( "Сверх-Я") і потребами глибинних рівнів особистості ( "Воно") породжує у "Я" постійну внутрішню тривогу і неспокій. По-третє, "Я" зазнає окремого натиску "Сверх-Я", як морального преса, совісті. І це, в свою чергу, викликає у людини глибинне почуття провини. Ці конфліктні взаємовідносини рівнів особистості, на думку Фрейд, є по суті нерозв'язними, і саме в них лежить ключ до всіх психологічних і патологічних проблем як особистості, так і суспільства. По своєму положенню і функціям в психіці людини "Сверх-Я" покликано здійснювати сублімацію несвідомих влечений, тобто перемикання антикультурних поривів "Воно" в соціально прийнятні види діяльності "Я". Згідно з Фрейд, "Сверх-Я" є "спадкоємцем Едіпова комплексу і, отже, вираженням самих могутніх рухів "Воно" і самих важливих доль його".

Жорстка моральна цензура "Сверх-Я" заважає усвідомленню власних глибинних мотивів і спрямувань, здійснення яких несумісне з вимогами суспільства і моралі. Це виявляється далеко не тільки в сфері сексуального, але і в буденних поведенческих актах. Чому, скажемо, заздрісник далеко не завжди усвідомлює істинні причини своєї ненависті до об'єкта заздрості? Тому, що ним з раннього дитинства засвоєно, що заздрість - почуття негідне, непристойне, низовинне. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповага. Істотно легше пояснити собі і навколишнім власні почуття дійсними або уявними вадами і недоліками об'єкта заздрості. Таким чином і негативні почуття збережені і пояснені, і самоповага не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейд, так званих, "захисних механізмів".

Захисні психічні механізми

Що таке "захисні механізми"? У зв'язку з тим, що як вже описувалося, згідно 3.Фрейд, в людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, для пом'якшення напруженості, що викликається цим конфліктом почуття і провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо придушувати або не допускати в свідомість ту інформацію, яка суперечить вимогам цензури "Сверх-Я" і може травмироать особистість.

Передусім - це витиснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і подальшого виключення, що вигнав з свідомості імпульсу, стимулюючої у індивіда почуття напруження, неспокою і тривог. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось вигляду усвідомленого бажання ( "знаходячись в суспільстві, я усвідомлюю бажання почухатися, але умисно і усвідомлено його придушую"). Механізм витиснення має справу з неусвідомленими імпульсами. Наприклад, людині необхідно ухвалити якесь важке, болісне для нього рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, ретельно все обдумує, не може зважитися на конкретну дію. Все це наповнює його напруженням, неспокоєм, тривогою. І ось "раптом" він "забуває" про цю справу. Має місце тимчасове "третє" рішення, причому мова йде не про свідоме ухиляння від прийняття рішення. Це - не лицемірство. За рахунок механізму витиснення небажана інформація, що турбує і що напружує людину, на час зникає, звільняючи його психіку.

Наступний захисний механізм - це утворення протилежної реакції. Тут є у вигляду зміна неприйнятної, нестерпної для свідомості тенденції на протилежну. Прикладів можна привести більш ніж досить. Скажемо, підліток відчуває потяг до дівчинки, що в його середовищі, думка якої для нього в цей віковий період дуже значуща, викликає насмішки і сприймається надто негативно. Тоді відбувається як би зміна знака "плюс" на "мінус". Підліток стає агресивним саме по відношенню до об'єкта прихильності. Стає "переслідувачем, гонителем, мучителем" саме цієї дівчинки. Какраз надмірна подчеркнутость почуття або поведінки (не просто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму утворення протилежної реакції. Можливо, цей механізм лежить в основі появи ворожих почуттів по відношенню до того, хто зробив багато доброго і важливого, але був свідком не самих приємних властивостей людини і не кращих періодів його життя.

Проекція - це несвідома спроба звільнитися від якихсь нав'язливих тенденцій, що оцінюються особистістю як негативні, шляхом приписування їх іншому або іншому. Традиційний приклад механізму проекції - це уявлення про аморальність і сексуальну розбещеність навколишніх старою дівою з її пригніченими, але аж ніяк не знищеними сексуальними спрямуваннями і влечениями. Саме цим механізмом пояснюється таке широко поширене явище як святенництво, коли ханжа провокує на інших власні прагнення глибинного рівня, що суперечать його моральній самосвідомості, його "Сверх-Я". Механізм проекції універсальний в сфері національних і расових упереджень (ксенофобия), коли етнічній групі, що ненавидиться приписуються власні, але негативні риси, що не усвідомлюються і властивості. Таким шляхом ці тенденції отримують певний вихід, напруження розряджається при тому, що оцінні, моральні установки самосвідомості не страждають, залишаються початковими. І.С.Кон в статті "Психологія забобону" ( "Новий світ", 1966, № 9) зіставляє стандартні обвинувачення американськими білими расистами негрів в "згвалтуванні білої жінки" і явно садистичний характер більшості линчеваний. Одній з форм проекції є механізм зганяючого, що іноді описується окремо. Тут є у вигляду несвідома орієнтація імпульсу або почуття з одного об'єкта на інший, частіше більш доступний. Цей механізм вельми поширений в буденному житті - емоції випліскуються або на більш близьку людину, або - на більш слабого (наприклад, прикрощі на роботі і приниження з боку начальника приводять до зганяючого емоцій, що нагромадилися на дружині, дітях). У рамках цього механізму виникла розхожа ідіома "козел відпущення". Це саме та фігура, на яку орієнтований механізм зганяючого певної особи, або групи осіб.

Захисний механізм, що отримав назву "раціоналізація", передбачає певного роду самообман (коли має місце несвідома спроба раціонально обгрунтувати безглуздий, абсурдний імпульс або ідею. Людині властиве когнитивное відношення до своєї поведінки, тобто раціонально його пояснювати собі і навколишнім, навіть якщо воно ірраціональне. Раціоналізація повсюдно зустрічається в буденному житті людини. Наприклад, людина, що не заступилася за несправедливо скривдженого, спасаючи своя самоповага, заявляє, що він "не знав", "не встиг" і т.п. Дуже часто зустрічається посилання на деякі "інтереси поділо" (здійснював недобрі вчинки, але не через власні вади, а в ім'я якихсь спільних інтересів). Можливо, в рамках цього механізму стане більш ясним значення прислів'я "з вовками жити, по-вовчі вити". Цікаво, що раціоналізація яскраво себе виявляє в феномені, так званого, постгнпнотического навіювання, коли гипнолог вселяє випробуваному в стані гіпнотичного трансу якась безглузда дія, яка той повинен здійснити після того, як буде виведений з цього стану. Наприклад, випробуваний повинен запропонувати гипнологу потанцювати. Коли постгнннотнческое явище здійснене, і випробуваного питають, чому він запропонував так неадекватне обстановці дія, відповідь завжди звучить в площині механізму раціоналізації ( "А мені показалося, чтообъявили танці" і т.п.). Інакше і для самої людини власна поведінка безглуздо і предрассудительно. Раціоналізація покликана зняти цю суперечність.

Останнім з основних захисних механізмів, описаних Фрейд, є сублімація. Тут передбачається перетворення соціально і морально неприйнятного імпульсу в прийнятний, допустимий. Можна говорити про переадресовке потоку енергії з одного каналу в інший. Згідно з автором, основною енергією, належною переориентировке, є libido. Так, наприклад, людина, що не має можливість отримувати адекватну сексуальну розрядку, перемикається на інший вид діяльності (наука, спорт, політика, мистецтво і т.д.).

Загалом захисні механізми покликані підтримувати відому цілісність, стійкість і ідентичність індивідуальної самосвідомості в умовах, коли конфлікт різних установок ставить його під загрозу. Важливість вказаного добре ясна психіатрам, так як нестійкість самооценок, розірване самосвідомість, і відсутність послідовних і адекватних уявлень про саме собі обумовлюють симптоматику багатьох психічних захворювань.

У історії психоаналізу вражає не тільки різноманітність його тлумачень і оцінок, але і якесь нав'язливе прагнення до його неприйняття і критики. Десятиріччями у вітчизняній критиці йшло негласне змагання по найбільш витонченій лайці 3.Фрейд. Самі ж роботи Фрейд не видавалися і широкому колу читачів були невідомі. Чому не сталося те, що відбувається з помилковими теоріями? Чому психоаналіз не забутий? Причину опору психоаналізу Фрейд бачив саме в існуванні захисних механізмів у кожного з нас: "У справі визнання психоаналізу обставини надзвичайно несприятливі... що всякий судить про психоаналіз - сама по собі людина, у якої також існують витиснення і який, можливо, насилу досяг такого витиснення. Отже, психоаналіз повинен спричиняти у цих осіб той же самий опір, який виникає і у хворого. Цей опір дуже легко маскується як відхилення розумом... Тому-то так важко привести людей до переконання в реальності несвідомого і навчити їх тому новому, що суперечить їх свідомому знанню".

Эдипов комплекс

Розробляючи вчення про неврози, Фрейд прийшов до висновку про сексуальність їх етимології. Звертаючись за підтвердженням своєї гіпотези до міфологічних сюжетів, художніх і літературних пам'ятників історії, Фрейд особливу увагу приділяє древньогрецький міфу про царя Едіпе.

Эдипов комплекс - згідно 3. Фрейд, це комплекс дитячих переживань, що складається з потяга хлопчика до матері з ревнощами і недоброзичливістю по відношенню до батька. Надалі цей комплекс витісняється в сферу несвідомого, є універсальним для чоловіків і визначає багато які аспекти їх сексуальності і невротизма (подібне явище у дівчинок означається комплексом Електри).

Назва комплексу заснована на древньогрецький міфології. Едіп - син царя Фів Лайя і цариця Іокасти, яким було передбачено, що їх син убъет батька і стане чоловіком власної матері. Коли народився Едіп, цар наказав проколоти йому ступні (Едіп - означає пухлоногнй, з розпухлими ногами) і кинути на з'їдення звірам. Раб пожалів хлопчика і віддав його пастуху коринфского царя Поліба. Едіп виріс в упевненості, що цар Поліб йому батько. Знову Дельфійський оракул передбачає вже самому Едіпу, що той уб'є свого батька і одружується на матері. Зляканий цим прогнозом, Едіп вирішує покинути будинок, який він вважав рідним. У дорозі Едіп зустрічає Лайя і, вступивши з ним в суперечку, вбиває його. Так виконалася перша частина пророцтва: Едіп стає вбивцею свого батька. На шляху в Фіви Едіп зустрічає Сфінкс, який стереже місто і пожирає всіх мандрівників, що не розгадали його загадку. Едіп вирішує загадку, Сфінкс кидається в провалля, і дорога в Фіви стає вільною. Едіп входить в місто, і вдячні фиванцы обирають його царем і дають в дружини вдову колишнього царя Іокасту. Від цього браку народилися сыновья Етеокл і Поліник і дочки Йемена і Антігона. Так збувається друга частина пророцтва - Едіп стає чоловіком своєї матері. Через декілька років в Фівах почався лютий голод, і спалахнула епідемія чуми. Дельфийский оракул передбачає, що біди припиняться після того, як буде виявлений вбивця Лайя. Внаслідок розслідування Едіп з жахом взнає правду, засліплює себе і покидає Фіви, Іокаста кінчає життя самогубством.

Такий міф об Едіпе. Цікаво, що подібні легенди поширені у багатьох народів. Кара, що осягла Едіпа, відображає висхідну до глибокої древності заборону шлюбних відносин між прямими родичами (инцест). Щось подібне, що відбулося з жінкою, описане в міфі об Електре.

У цьому міфологічному сюжеті Фрейд убачає не тільки доказу того, що сексуальні потяга є основою діяльності людини, але і підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, які ніби з дитинства закладені в людині. Эдипов комплекс, будучи однією з базових освіт, визначає далі специфіку сексуального життя людини, особливості його схильностей, дивацтв, смаків і звичок. Преформации цього комплексу лежать і в основі неврозів і невротичних реакцій людини.

Потрібно сказати, що не вдаючись в критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли дійсно відмічалася несвідома тенденція пацієнта здійснювати вибір сексуального партнера на основі "звірення" його, що неусвідомлюється з якою-небудь символічною ознакою (фізичним або психологічним) родителя протилежної підлоги.

Эрос і Танатос

Задовго до Фрейд багато які філософи задумыватась над тим, що саме визначає життєдіяльність людини і яку роль в ній грають потяга. Фрейд також поставив задачею визначитися відносно того, що він назвав "первинними влечениями". У перших публікаціях як "первинні" він розглядав лише сексуальні потяга. Далі він приходить до висновку, що "первинні потяга" складають полярну пару творчої любові і потяга до деструкции. Ці роздуми приводять до створення концепції про те, що діяльність людини зумовлена переплетенням сил "інстинкту життя" (Ерос) і "інстинкту смерті" (Танатос). Ці полярні сили є основними несвідомими влечениями, що зумовлюють всю життєдіяльність людини. І, якщо "інстинкт життя" (Ерос) більш ясний читачу як животворяща сила, то відносно "інстинкту смерті" (Танатос) потрібно додаткові роз'яснення.

Припущення про існування в людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції усього живого, який, досягши максимума органічного буття, згодом починає зворотний шлях і внаслідок смерті повертається до неорганічного стану. У рамках цієї гіпотези потяг до збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, що було сформульовано Фрейд у вигляді положення "метою всякого життя є смерть", причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатосом. Розуміючи відносність аргументації на користь цього положення, сам Фрейд підкреслював, що ці думки є тільки лише гіпотезою. Біди, принесені людству першою світовою війною, наштовхнули Фрейд на роздуми про схильність індивіда до агресії і деструктивности. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини в суспільстві з метою самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається з цього періоду Фрейд як боротьба суспільства з руйнівними тенденціями індивіда і безперервно протікаючим противоборство "інстинкту життя" (Ерос) і "інстинкту смерті" (Танатос).

Міф про первісну орду

Психоаналітика погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, уперше був даний 3.Фрейд в роботі "Тотем і табу" (1913), де він детально аналізує процес становлення і еволюції психічного життя примітивної людини. Його остання робота "Моісей і единобожие" (1939) також повертається до цих положень. Пояснення типових явищ, характерних для первісного суспільства, таких як певних механізмів функціонування психіки примітивної людини, процесів утворення первісних заборон - табу і інш., виводилися автором на основі матеріалу, отриманого при аналізі дитячих неврозів. Виникаючі у дітей неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів - фобій, що нерідко виявляються в початковому страху якої-небудь тварини. При цьому, як відмітив Фрейд, в цьому страху наличиствует не тільки сам страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, по і певний інтерес і навіть потяг до нього. Ці амбивалентные почуття до тварини є ні чим інакшим, як несвідомим заміщенням в психіці дитини тих прихованих амбивалентных почуттів, які дитина описує до батьків в рамках описаного Едіпова комплексу. Це несвідоме заміщення покликано приховати істинні причини дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейд про первісну орду присутня аналогія між первісною людиною і дитиною, яка як би повторює в гранично убыстренном і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини в филогенезе.

Фрейдовская картина первобытпоп ярди виглядає таким чином: на зорі своєї історії примітивна людина жила в орді, де неподільно очолював вожак. Цей сильний самець, володіючи будь-якою з самиць, що придивилися йому був по суті батьком всіх молодих членів орди. Його силі і волі беззаперечність підкорялися всі сини. Якщо сини, що підросли намагалися пред'явити права на володіння якою-небудь самицею, вони жорстоко каралися батьком, або виганялися з орди. Батько відстоював монопольне право на самиць, користуючись своїм авторитетом і фізичною силон. Природно, таке протистояння не могло продовжуватися довго. Одного разу скривджені сини об'єдналися в одному пориві і убили батька. У зв'язку з тим, що епізод, що описується відбувався в період каннібалізм, вони ж з'їли убитого батька. На цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, здійснивши описане, знаходилися по відношенню до батька під владою амбивалентных почуттів: ненависть - захоплення. Ця амбивалентность відмічається повсюдно у дітей і невротиков. Задовольнивши почуття ненависті вбивством батька, вони залишилися віч-на-віч з другим компонентом - любов'ю і захопленням до нього ж. Це викликало виникнення болісних почуттів провини і розкаяння. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька був запечатлен у вигляді тотема, священного символа. Вбивство батька (батьків) стало недопустиме і гранично аморальне. Це ж почуття провини за скоєне привело до відмови від бажаних самиць, більшість яких були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборону на инцест (кровозмісні контакти). Так виникло основне табу (заборони) цього періоду історії людства. Саме з цього моменту по Фрейд, починається власне культура суспільства. "Суспільство покоїться тепер на співучасті в спільно довершеному злочині, релігія - на свідомості провини і розкаяння, моральність - частково на потребах цього суспільства, частково на розкаянні, необхідному свідомістю провини".

Фактично вся сучасна культура, згідно з поглядами психоанали тиків, грунтується на почутті провини за колись скоєне. Це ж почуття входить складовою частиною і в Едіпов комплекс. Внаслідок вічного конфлікту внутрипсихических утворень особистості культура і цивілізація постійно знаходяться по загрозою руйнування і знищення.

Вічною проблемою людства Фрейд представляв встановлення доцільного співвідношення, визначеного рівновага між глибинними несвідомими влечениями індивіда і моральними вимогами культури, цивілізованого суспільства.

Психогидравлическая модель суспільства

В рамках психоаналізу будь-яке суспільство має два варіанти розвитку, в залежності від репресивного (переважного) відношення суспільної моралі до сексуальності індивіда, або пермиссивного (що дозволяє) відношення.

У першому випадку суспільство за допомогою всіх соціальних механізмів виховує людину в ханжески-обмежуючій атмосфері по відношенню до виявів сексуальності. Людина в такому суспільстві глибинно більш нещасно, невротичен, так як постійно блокує масу своїх потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство ж має багато шансів на прогресивний розвиток, так як маса невідпрацьованої сесуальной енергії індивіда постійно перемикається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес і т.п.

Другий варіант дзеркально відображає описане. Завдяки дозвільним по відношенню до людської сексуальності установкам суспільства, індивід в цьому випадку щасливий, розкований, позбавлений невротичного напруження. Саме ж суспільство приречене на застій, так як механізм сублімації не виражений, енергії на розвиток необхідних для розвитку сфер діяльності, що суспільно-не-обходяться фактично немає.

Психоаналіз ніколи не висував ні єдиного постулату в захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості; навпаки, він завжди закликав до усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомого оволодіння влечениями людини, викриваючи всілякі міфи і ілюзії, будь те політичні, релігійне або психологічне.

Клінічні аспекти психоаналізу

Психоаналіз можна розуміти і в широкому (як аналітичне дослідження психіки) і у вузькому (як метод психотерапії, розроблений 3.)(Фрейд і його учнями) значенні. Звісно, аналіз психічних механізмів, в тому числі і несвідомих, проводився і до 3.Фрейд. Більш того можна сказати, що в інших поняттях, інших термінах були описані несвідомі мотивационные процеси, символіка психічної продукції, роль сексуальної травми і т.д. Але тільки 3.Фрейд у відносно короткий термін (1895-1905 м. м.) створив з цих розрізнених даних цілісну картину. Він створив і практичні прийоми психоаналитической роботи з хворими (дослідження вільних асоціацій, тлумачення сновидінь і фантазій, вивчення помилок мови і помилкових дій, аналіз перенесення і опору). Пізніше число таких прийомів збільшилося в декілька разів, і сама техніка психоаналізу сильно змінилася. Проте, 3.Фрейд особливо не наполягав на скрупульозному проходженні жорстким правилам. Він говорив про те, що психотерапевт, який визнає перенесення і опір і використовує інтерпретацію цих феноменів в своїй роботі, вже є психоаналітик.

Невірно також вважати 3.Фрейд виключно приверженным теорії пансексуализма. Його пізні роботи (після 1-й світової війни) вже визнають роль не тільки статевого потяга, але і потяга до смерті, роль агресії і т.д. Крім того, лібідо і раніше не розумілося як виключно статевий потяг у вузькому значенні слова. Згідно К.Юнгу, воно швидше було універсальною космічною енергією, потоки якої приймають різні напрями (сублімація). Це - щось на зразок "світової сексуальності", поняття, яке пояснює енергетичні і динамічні процеси в природі і суспільстві. ДО 3.Фрейд, як і до всякого іншого вченого, потрібно застосовувати принцип історизму, тобто розглядати його погляди в конкретній обстановці, що мала місце в науці в той час. Так, наприклад, вчення про неврози в кінці 80-х м. м. XIX в. (тобто до клінічної концепції 3.Фрейд) практично був відсутній, істерія розглядалася в дусі Ж.Шарко як спадково-дегенеративне захворювання, психостения П.Жане ще не була описана, нав'язливий синдром розумівся невропатологами як частина органічних захворювань мозку.

Застосовуючи принцип історизму і надалі, ми бачимо, що психоаналіз вже за житті 3.Фрейд розпався на декілька основних напрямів: груповий психоаналіз, виниклий в СШЛ (Т.Берроу), психосоматичний напрям (Ф.Данбер, Ф.Александр), індивідуальну психологію А.Адлера, аналітичну психотерапію К.Юнга. Підкреслювалася думка про непорушність основних ознак психоаналізу (ведучої ролі несвідомого, інфантильних психічних травм, символічного симптомообразования), але одночасно у вчення про неврози проникали і еволюційно-біологічні погляди Е.Кречмера і соціально-культурні підходи неофрейдистов. Мінялася і техніка психоаналізу. З одного боку, вона збагачувалася новими прийомами (використання прожективных тестів, гіпнозу, групових процесів, ролевой техніки), з іншою - спрощувалися зв'язки із збільшенням числа хворих, недоліком часу, високою стоимостьюкурса класичного ортодоксального психоаналізу (проте, такий є і в цей час, але поширений обмежено, головним чином в США).

Можна сказати, що чистота і коректність різних методик психоаналізу, за якими ретельно стежили основоположники цих методик, змінилася в 50-е і подальші роки різними їх комбінаціями і поєднаннями, що дозволяє останні 30-40 років вважати періодом еклектичного психоаналізу. Якщо на початку XX в. 3.Фрейд заявив, що він змінив "мідь" гіпнозу на "золото" психоаналізу, то в 50-60-е м. м. гіпноз знов широко виходить на світову сцену у вигляді різних нових методик, в яких значну роль грає аналітичний підхід. Це і "активний гіпноз" Е.Кречмера, і "ступінчастий гіпноз" Д.Лаїгена, і гіпноз по Б.Стоквісу, і гипноанализ, і гипнодрама, і гипносинтез, комбінації гіпнозу з психотропними препаратами, аутотренингом, груповими методиками. Все це стає психоаналізом тоді, коли починається процес інтерпретації, тлумачення психологічного матеріалу, отриманого внаслідок застосування цих методик (сновидінь, фантазій, опору н перенесення, мотивацій, проекцій, конверсійних симптомів, символічної поведінки і т.д.).

Недоліком сучасної психотерапії є те, що головна увага приділяється нескінченному дробленню технічної сторони справи, створенню все нових і нових технічних прийомів, в той час як питання про зміст психотерапії, індивідуалізації цього змісту і питання про його засвоєння, прийняття пацієнтом весь час залишається в тіні. Як і раніше, часто зустрічається підміна проблем хворого проблемами лікаря, перенесення "неврозу лікаря" на хворого, проти чого завжди застерігали 3.Фрейд, К.Роджерс і інш. Взагалі, проблема позитивної психотерапії, тобто перевиховання хворого, його орієнтації на нові життєві цінності існували завжди, і можна відмітити в цьому значенні як класичні роботи А.І.Яроцкого і І.Марциновського, так і сучасні переконання В.Франкля об логотерапии. 3.Фрейд відкидав перевиховання, він вважав, що повне усвідомлення невротичного конфлікту завершує аналіз, веде до видужання хворого. В.Н.Мясищев говорив про зміну "відносин" пацієнта, знецінюючу психічну травму; з великою обережністю підходить до зміни позицій хворого школа К.Роджерса. З іншого боку, прихильники поведенческой психотерапії, короткостроковій інтенсивній терапії і т.д. набагато більш активні. Ймовірно, аналітична психотерапія не виключає позитивної роботи по реконструкції, оновленню, збагаченню особистості пацієнта, однак, з його активною участю в цьому процесі.

Головне ж - це наявність постійного глибокого психотерапевтичного контакту, який, в кінцевому результаті, забезпечує успіх всього лікування.

Психотерапевтичний контакт - механізм несвідомий. У різних школах він називається по-різному: экзистенциальная комунікація, перенесення (трансферт) і противоперенос (контртрансферт), ідентифікація паттернов і т.д. В виникненні контакту важливу роль грають установка (Д.Н.Узнадзе), образ партнера (імідж), що формується, взагалі, активність несвідомого тієї особистості, з якою встановлюється контакт (здатність до эмпатии - сопереживанию). Можна назвати це здібністю до резонансу, отримання відповідних іншій людині ритмів психологічної діяльності. Значну роль грає в цьому інтуїція - несвідомі механізми розуміння один одним.

Практично, це зводиться до уміння тривалий час вислухувати хворого, вникаючи в його емоційний стан. При цьому лікар отримує максимум інформації від пацієнта, даючи (на первинному етапі) мінімум своєї інформації, так як остання, висунена відразу ж, придушує активність хворого, посилює його опір, сприяє пасивному проходженню в руслі психотерапевта. При правильній тактиці психотерапевт залишається не пов'язаним упередженим відношенням, він вільний і пластичний при сприйнятті хворого. Лише іноді короткими репліками він передбачає висловлювання хворого (на основі свого досвіду), що веде останнього до враження про те, що лікар глибоко його розуміє (прийом навмисного вгадування проблем пацієнта). Лікар використовує в цей час невербальные впливи (вираз обличчя, стримані жести, поза і т.д.). Невербальные компоненти контакту, що йдуть від лікаря, можуть як супроводити слова хворого, так і випереджати їх, що дає останньому можливість інакше оцінити те, що він говорить, знизити емоційну сторону що розказується. Наприклад, розказуючи лікарю про те, що положення, в яке він попав, ніби "безвихідне", він може на декілька секунд раніше побачити як психотерапевт негативно гойдає головою або робить іронічний жест рукою. Тоді хворий вже інакше відноситься до слів "становище безвихідне", яке він звик сприймати без критики.

У розповіді хворого психотерапевт особливо виділяє те, що відноситься до його дитинства і, особливо, до нуклеарной групи (тобто батько, мати, брати і сестри, звертає увагу на неповноту цієї групи, і на особливості взаємовідносин в ній. Ще важливіше - взаємовідносини з матір'ю (в ранньому, дитинстві) і докладне ознайомлення з її особистістю, особливо її емоційною сферою. Суха, холодна, замкнена (аутистическая) мати служить джерелом підвищеного ризику для дитини відносно розвитку у нього в майбутньому шизофренії (шизофреногенная мати), психопатії, неврозів, психосоматичних захворювань (наприклад, бронхіальної астми). На цьому заснований ряд психоаналитических методик лікування (групова психотерапія матерів, сімейна психотерапія і інш.).

Частина такої розповіді хворої може здійснюватися в гіпнозі (гипнокатарсис), при растормаживании і введенні эйфоризирующих і снотворних коштів (наркопсихотерапия, наркоанализ), в процесі гри і рухових вправ (ролевая терапія, кинезиотерапия). Також певна частина розповіді може здійснюватися невербальными прийомами (пантоміма, малюнок і пр.). У процесі вислухування вирішуються наступні психотерапевтичні задачі: 1) первинне отреагирование, полегшення у хворого, зменшення тривожність, напруження; 2) збір у хворого так званого динамічного аналітичного матеріалу (факти життя, оцінки, сновидіння, фантазії, внутрішня суб'єктивна "концепція хвороби", взаимоотошения з людьми, конфлікти і т.д.); 3) вивчення перенесення, контрпереноса і опору; 4) вивчення механізмів психологічного захисту у хворого, його "іміджу", ролей, взятих ним на себе; 5) створення лікарем свого власного образу і орієнтований вибір психотерапевтичного стилю ( "батько", "друг", "співрозмовник", "маг", "суперник" і т.д.). У кінцевому результаті, мова йде про пробудження взаємної симпатії, психотерапевтичного контакту. Сам по собі контакт як перенесення і опір, також є об'єктом подальшого аналізу.

Одним з основних принципів психоаналізу є розуміння всієї психологічної продукції, яку дає хворий, не з побутової, буденної, прямолінійної точки зору, а з точки зору тих глибинних, несвідомих процесів, які ці поверхневі факти і явища виражають. Треба навчитися знаходити зв'язки між симптомами (як соматичними, так і психічними), які ми знаходимо при клінічному обстеженні хворого і несвідомими конфліктами (частіше за все між потребами і можливостями їх задоволення), маючи на увазі, що ці симптоми виявляються в зашифрованій, символічній формі. Цю закономірність 3.Фрейд пояснив наявністю цензури, одностороннього для проходження інформації механізму на межі свідомої і несвідомої сфер психіки людини. Прохід психотравмирующей інформації з свідомості в несвідоме був названий "витисненням" (психогенна амнезія). Зворотний процес в звичайному вигляді неможливий. Лише в сновидіннях, несвідомих жестах, вчинках або помилках, в фантазіях або в фактах перенесення і контрпереноса, в проекціях ця інформація знов може вийти на поверхню, але вже в закритому, символічному вигляді. Потрібно також мати на увазі, що кожна психоаналитическая, а також і інші (экзистенциальная, трансактная) школи мають своє тлумачення цієї продукції, свою систему символіки.

Символіка ортодоксальної школи 3.Фрейд майже повністю вичерпується сексуальними символами, але в інших школах справа йде інакше. У К.Г.Юнга сонце і вітер втілюють чоловіче начало, земля і вода - жіноче; в символіку його школи входить поняття про архетипах-елементи передаючого по спадщині "колективного несвідомого".

Экзистенциальная символіка охоплює основні життєві поняття - "шлях", "смерть", "людина", "невдача", "перешкода" і т.п. Наприклад, дорога - символ життєвого шляху, кільцева дорога - безвыходность, повторюваність; огорожі, стіни - перешкоди на шляху до мети; сходи - кар'єра, шлях вгору і т.д.

В ортодоксальному психоаналізі фалічний символ (чоловічого статевого члена) - всі довгі вузькі предмети - палиці, парасольки, дерева, палиці, а також вежі, хмарочоси, щогли і пр; символ жіночих статевих органів - предмети, що мають внутрішню порожнину (простір) і вхід (печери, кімнати, капелюха, тунелі, скриньки, а також тріумфальні арки, під'їзди, ворота і т.д.). Втрата яких-небудь частин тіла, особливо з кровотечею (наприклад, видалення зубів, ампутація ноги або руки), відноситься до символіки, пов'язаної з комплексом кастрації. Багато символічних конструкцій відноситься до статевого акту, особливо в рамках так званої "інфантильної сексуальності". 3.Фрейд вважав характерним для статевого акту три показники - наявність потяга (бажання), пов'язаного із зростанням напруження (тумесценция), наявність насолоди, яку досягаючи вищої точки, переживається як оргазм, і наявність розрядки, спад напруження після оргазму (детумесценция), задоволення, яке переживається як полегшення, зняття тягаря, невагомість (відчуття польоту).

Саме, в зв'язку з цим сновидіння, пов'язані з польотами, невагомістю, незвичайною легкістю, розглядаються психоаналітик як символіка статевого акту. До цих же ознак статевого акту (в психосоматичному аспекті) відноситься шкіряний зуд і подальше його полегшення, пов'язане з чесанием, ейфорія після зняття болевого синдрому і інш. У рамках інфантильної сексуальності по цих же ознаках до статевого акту відноситься смоктання дитиною материнських грудей, ласки матері (все тіло маленької дитини являє собою єдину ерогенну зону), сечовипускання і дефекація і пр. Якщо говорити ширше, то і у дорослій сексуальності багато які дії мають символічний характер. Ласки нижньої частини тіла - цілування ніг, куннилингвус, поза навколішки і пр. символізують покірність, підлеглість одного партнера по відношенню до іншого. До цього ж відносяться певні слова і фрази, наприклад: "я - твій раб", "ти - мій господар", "роби зі мною, що хочеш" і т.д. В ролевом поведінці сексуальних партнерів символіка розвинена дуже широко, вона знаходить відображення в традиціях і обрядах, пов'язаних з взаимотношениями полови.

Психотерапія - це не наука або мистецтво говорити, вселяти або переконувати. Правильніше сказати - ця задача також входить в систему психотерапії, але вона не є першочерговою. Головні задачі - уміння спостерігати і уміння слухати і розуміти пацієнта.

Несвідоме можна вивчати не тільки за допомогою прожективных тестів, в гіпнозі, при аналізі сновидінь і фантазій. Цілеспрямоване спостереження хворого дає надзвичайно багато для розуміння його несвідомих мотивацій.

Свідомість, звісно, контролює несвідоме, але не повністю, інакше говорячи, в різній мірі, а також по-різному в різних ситуаціях. Несвідомі мотиви краще усього захищені в суспільних вчинках, в ситуаціях, що відносяться до престижу, самоствердження. Однак сам характер цього контролю, цього прикриття дозволяє отримати матеріал про більш глибокі процеси. Дуже важливо бачити порушення почуття міри в цьому контролі, особливо у бік його збільшення, посилення. Характерний приклад приводить А.С.Пушкин: "Слово це (prude) означає жінку, понадміру лоскітливу в своїх поняттях про честь (жіночої) - недоторку. Така властивість передбачає нечистоту уяви, огидну в жінці, особливо молодій... невинність є краща прикраса молодості. Принаймні, прюдство або смішно, або нестерпно". Таким чином, ми бачимо, що надмірний, нарочитый контроль приводить до зворотних результатів, справляючи несприятливе враження. Те ж саме має місце при вживанні эвфемизмов - слів-замінників, "пом'якшувальних" дуже точне або відверте позначення понять, що частіше за все відносяться до статевого життя - свідчить об претенциозности, повідомляє особистості відбиток провінціальності.

Близько до цього вживання стандартних виразів, що носять утрированно соціально-позитивний характер ( "у нас прекрасна сім'я", "ми з чоловіком ніколи не сваримося", "мені нічого не треба, лише б дітям було добре" і інш.). Звичайно це свідчить про деяку розумову обмеженість людини, не здатного зрозуміти, що все це лише досить грубо зроблений психологічний захист. У більшості випадків з течією часу зростає довір'я і відвертість хворого (клієнта), але потрібно терпіння психотерапевта. Допомагає прийом навмисного "вгадування" деяких фактів анамнезу або ситуації, чого склався у клієнта. У основі цього ефективного прийому лежить досвід аналітика і знання певного набору типових особових проблем, типових ситуацій і т.д., але на пацієнта це може справити надзвичайно сильне враження від здатності лікаря "бачити все наскрізь", наявності у нього глибокої інтуїції і т.д.).

Контроль може ослабіти від соматичних і, взагалі, біологічних причин: вікового чинника (клімактеричний період і інш.), астенії після різних захворювань, травми черепа, впливу алкоголю і наркотичних коштів, перевтоми і т.д. Ослаблення контролю (тимчасове або постійне) може бути слідством психогенних впливів (психічна травма, стрес, ситуативні чинники, зокрема, сімейні).

Посилення контролю може бути викликане вихованням, особливостями характеру, відповідальною обстановкою або метою. Однак, потрібно підкреслити, що управління контролем над несвідомим, принаймні частково, залежить від самого несвідомого.

Крім посилення і зменшення контролю, потрібно розглянути його розподіл у часі і просторі. Контроль нерівномірний. Мабуть, він залежить від биоритмов організму, від добових коливань настрою, навіть від часу року і кліматичних умов. Що стосується його розподілу в просторі, то мова йде, головним чином, про невербальных реакції - жестах, міміці, позах, ході, поставі, мірі напруження і розслаблення різних м'язів тіла і т.д. Одним з найбільш важливих об'єктів спостереження є особа, що дало в свій час імпульс такій науці як фізіогноміка, одному з фундаторів якої був Лафатер, а в Росії про неї писав І.А.Сикорський.

Не заглиблюючись в деталі, можна сказати, що на обличчі виділяються два поля спостереження - верхнє (лоб, очі, ніс) і нижнє (рот, нижня щелепа). Верхнє поле звичайно контролюється краще. Мабуть, це пов'язано з тим, що при спілкуванні велику роль грає взаємне оглядання один одного. Нижня частина особи стає особливо характерною лише в певні моменти - коли людина їсть, коли він в гніві ( "оскал"), виражає деякі елементи задоволення (облизується, причмокивает губами і т.д.).

Важливе значення має спостереження рук пацієнта, особливо його пальців (тривога, гнів,), зчеплення рук (верхній захист). Багато що означає невідповідність змісту промови і жесту, який іноді йде навіть врозріз з тим, що говорить людина. Це свідчить або про душевну дисгармонію, або про примітивність, недифференцированиости особистості. Звісно, враховуються і судинні реакції (забарвлення шкіряних покривал, гипергидроз і т.д.). Розподіл червоних і рожевих плям па особі, шиї, груди має серйозне значення.

Дисгармоничность різних частин тіла може бути прихованою, тобто виявлятися лише в певних ролевых ситуаціях, при певних умовах (стомлення, стрес, раптово виникаюча перешкода при важливій для пацієнта діяльності - наприклад, при статевому акті і т.д.). Вона виявляється в танцях, ритміці, пантомімі, розігруванні етюдів і т.д. В цей період виявляються несвідомі мотиви, конфлікти, переживання, які як би прориваються через звичні, социализированные моторні і мовні реакції.

Незважаючи на величезний успіх технічної оснащеності психоаналізу (експериментальні методики), основними і для практичної роботи достатніми залишаються спостереження, бесіда, клінічний досвід і інтуїція лікаря, який займаються психоаналізом. Зараз метою психоаналізу вважається поліпшення самоидентификации, тобто відносин людини і навколишнього середовища.

Після смерті З.Фрейда пройшло полвека, але не знижується напруження полеміки, гострої боротьби думок навколо оцінки особистості вченого і його вчення про несвідоме. Проблеми творчої спадщини Фрейд активно обговорюються на сторінках сотень журналів, спеціальних бюлетенів, засіданнях психоаналитических суспільств (тільки у Франції, наприклад, функціонує біля 30 психоаналитических суспільств і асоціацій), міжнародних з'їздах і конференціях. Знову і знову підіймається питання: чи є вчення З.Фрейда наукою або ж якимсь новим феноменом знання?

Сьогодні, як і у часи перших публікацій З.Фрейда, діапазон його оцінок характеризується дивною різноманітністю: від ненависті і повного заперечення до схиляння і сліпого проходження кожному слову Вчителя, боязню здійснити помилку і відступити від букви "первоучения". Чому ж психоаналіз майже ціле сторіччя виявляється і предметом захоплення, і мішенню для нападок? Відповідь на це питання, мабуть, потрібно шукати не тільки у поглядах і світогляді самого З.Фрейда, але і в підході до психоаналізу вчених різного типу.

До критик З.Фрейда відносяться вчені-раціоналісти, для яких вище за всього логіка, для яких кожний умовивід повинен бути заснований на воспроизводимости результатів і експерименті. Для них пізнати це значить виміряти, вони будують свої наукові дослідження на інакших методологічних принципах, дотримуються інакшої парадигми науки. Предмет досліджень цих вчених - сфера нормальної і порушеної свідомості, а не несвідоме.

І раптом з'являється Зігмунд Фрейд - людина, яка осмілилася вивчити щось таке, що вивченню не піддавалося. Він заявляє, що несвідома сфера не підкоряється законам часу і простору, що причину багатьох форм психічних розладів треба шукати в самих ранніх періодах життя немовляти, починаючи з акту народження, що видима причина психічного захворювання не є істинна причина, а тільки вершина айсберга, чия основа йде в незнану глибину. Ну як після цього канонізованим вченим з їх "залізною" логікою, чіткими прямолінійними умовиводами не назвати Фрейд "вискочкою" і не почати звинувачувати його в містиці. Фрейд виступив в науці як революціонер, і опозиція, яку зустрів психоаналіз в колах психіатричної офіційної науки, свідчить, що були порушені вікові наукові і моральні традиції, був зроблений крок за межі дозволеного. Сам Фрейд чудово написав про це в статті "Трудності на шляху психоаналізу".

К.Г.Юнг, А.Адлер, О.Ранк рано відійшли від Фрейд, але розвинули його думку в нових напрямах, відштовхнувшись від сміливих здогадок свого великого вчителя.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://med-lib.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка