трусики женские украина

На головну

Аналітична психологія Юнга - Психологія, педагогіка

Введення.

Швейцарський психолог К.Юнг (1875-1961) закінчив університет в Цюріхе. Пройшовши стажування у психіатра П.Жане, він відкриває власну психологічну і психіатричну лабораторію. У цей же час він знайомиться з першими роботами Фрейд, відкриваючи для себе його теорію. Зближення з Фрейд вплинуло вирішальний чином на наукові погляди Юнга. Однак невдовзі з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій і прагнень, між ними існують і значні розбіжності, примирити які їм так і не вдалося. Остаточний розрив стався в 1912 році, після того як Юнг опублікував книгу «Символи трансформації». Розрив був хворобливим для обох сторін.

К.Г.Юнг - Один з самих значних, самих складних і самих спірних теоретиків психології. Задачею аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипических образів, виникаючих у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачив джерело загальнолюдської символіки, в тому числі міфів і сновидінь. Юнг помер в 1961 році, але ось вже без малого сторіччя, а особливо останні шістдесят років - його ідеї викликають зростаючий інтерес в світі, а послідовники його методу - «психологи-юнгианцы» - продовжують розвивати його методологію застосовно до аналізу явищ людської психіки.

Юнгианская психологія фокусується на встановленні і формуванні зв'язків між процесами свідомості і несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть ослабити особистість і наразити на її небезпеку.

Юнгианский аналіз людської природи включає дослідження релігій Сходу і Заходу, алхімії, парапсихології і міфологій. Первинний вплив Юнга на філософів, фольклористів і письменників було помітніше, ніж вплив на психологів або психіатрів. Однак сьогодні зростання інтересу до всього, що відноситься до людської свідомості і людських можливостей, обумовило і відродження інтересу до ідей Юнга.

Аналітична психологія К.Юнга.

Нововведення: Юнг, зокрема, ввів в психоаналіз поняття «комплекс», в тому числі і «комплекс Електри», під яким розумівся природжений еротичний потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері. Архетіпи. Особисте і колективне свідоме, несвідоме.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейд, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, що визначає інтенсивність психічних процесів особистості і психоэнергетическую основу розвитку культури і цивілізації.

Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки про те, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її до рівня фундаментального методу психіатричного дослідження.

Згідно з складною концепцією Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:

1. Особиста свідомість

2. Колективна свідомість

3. Особисте несвідоме

4. Колективне несвідоме («розум наших древнейших предків, спосіб, яким вони осягали життя і мир, богів і по-людському істоти»). Деяке відображення в душі індивіда історичного досвіду всіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме включає в себе сімейне, національне, расове, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку і грає найважливішу роль в життєдіяльності суспільства і особистості.

По Юнгу, колективно успадковані сторони несвідомого сприйняття виявляють собою деякі «архетипы».

У загальних рисах, «архетипы» утворять найбільш древні і універсальні форми мислення, що виявляються в свідомості у вигляді величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько дитина і. т. д.). Ці образи і символи являють собою своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поведінки людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:

Его. Є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує крихкій связности нашої свідомості, старається переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо миру, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивне, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може подавити індивідуальність людини, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середа. У той же час Персона і захищає нас від тиску середи, від цікавих поглядів, прагнучих проникнути в нашу душу, допомагає в спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені з свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідому все більшу кількість бажань.

Анима (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають интерсексуальные зв'язки, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив надають батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип впливає великий чином і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.

Самость є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомої або несвідомої частини; це «архетип порядку і цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) один одному, але з'єднує їх так, щоб вони доповнювали один одну. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індивідуалізуватися, стає все більш вільною в своєму вираженні і саме пізнанні.

«Архетипы», по Юнгу, складають матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і в опосередкованих формах виявляють себе в філософії, соціології, політиці і інших видах діяльності людей.

Юнг зазначав, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. У них поки немає необхідного досвіду розвитку і биопсихического закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес символообразования, Юнг витлумачував розвиток культури і людину як хворобливий процес придушення інстинктивної природи людей.

Потрібно відмітити, що, прагнучи типологизировать систему взаємовідносин між особистістю і середою, Юнг запропонував класифікацію особистостей на основі їх відношення до соціальної середи. Як початкова ознака він прийняв певну спрямованість поширення психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основних протилежних типу особистостей:

1. Экстравертированный - чужий самосозерцанию, самоанализу, що направляє психічну енергію у зовнішню середу.

2. Интравертированный - такий, що обертає психічну енергію всередину самого себе.

Ця типологизация, як і ряд інших фрагментів психосоциологии Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідношення особистості і соціальної Середи і вплинула певний чином на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Методи аналітичної психології К.Г. Юнга.

Треба помітити, що сам Юнг заперечував перетворення лікування в суто технічну або наукову процедуру, затверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це відноситься і до аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології в суворому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порогу консультаційної кімнати і працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи яких-небудь установок або планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, ідуча від серця жертовна любов - агапе в біблійному значенні - і активне дійове співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт в кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись радою і допомогою. Хоч в абсолютному значенні краща теорія - не мати теорій, а кращий метод - не мати методів, цю установку не треба використати захисним образом для виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгианский аналіз. Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Початковою методологічною моделлю для юнгианского аналізу послужив психоаналіз 3. Фрейд. Однак в аналітичній психології цей метод отримав трохи інакше теоретичне обгрунтування і практичне вираження, так що можна говорити про юнгианском аналіз як про абсолютно іншому типі роботи.

Очевидно, що більшість людей, обіговій за психологічною допомогою, шукають в аналізі передусім полегшення своїх страждань. Повинне бути, вони розуміють, що якщо їм не вдається справитися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, перешкоджаючі цьому. Звичайно вони також усвідомлюють, що якщо їх проблема існує вже декілька років і має довгу історію формування, то не так-то легко вирішити її за декілька сеансів і потрібно довга копітка робота з досвідченим фахівцем. Можна передбачити, що типовий «аналітичний клієнт» з самого початку має установку на довгострокову співпрацю. У нього є досить самоуважения і самостійність, щоб не покладатися на чудо або магічну силу ззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться самому поступово розібратися в своїх проблемах і рано або пізно змінити своє життя.

Дуже часто клієнти юнгианских аналітиків - це люди, що мають за плечами невдалий досвід психотерапії. Такі люди вже уміють відноситися до себе психологічно, володіють психологічною мовою і здібні до рефлексії. Багатьох залучає в аналізі можливість вільно виражати себе. Аналіз починається як звичайні людські відносини і більше нагадує теплу дружню бесіду. У суті, клієнту не треба якось спеціально «підстроюватися» під аналітика, значною мірою він сам диригує процесом. Аналітик - це не та людина, яка навчить жити, врятує або вилікує. Передусім, це близький друг, з яким у клієнта є особисті відносини, в участі, увазі і доброті якого він стопроцентно упевнений. У той же час умови угоди з аналітиком дозволяють клієнту в цих відносинах не залежати від нього так, щоб це могло принести яку-небудь шкоду або заподіяти незручність. Таким чином, аналіз стає досвідом нетравматичних і цілющих близьких взаємовідносин. Можна передбачити, що аналітичну терапію шукають люди, що відчувають в житті дефіцит таких відносин.

Аналіз є свідоме і добровільне залучення в символічну гру. Його задачею є створення нового интерсубъективного простору - свого роду віртуальної реальності - внаслідок змішення суб'єктивності учасників. Воно виникає на межі між «я» і «ти», зовнішнім і внутрішнім, і служить ареною експериментування по синтезуванню свідомості і несвідомого, уявного і реального так і всієї мислимої полярності. По суті, цей простір є простором творчого життя. Аналіз допомагає жити творче не тільки відносно якогось конкретного захоплення, але і по відношенню до будь-яких своїх переживань, особливо до людських відносин.

Тому в аналізі клієнт делегує аналітику ті частини своєї особистості, які відповідають за порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Наприклад, клієнт може відноситися до аналітика як хорошого фахівця в психології, можливо, як до тієї самої людини, яка єдино йому потрібен, розуміючи в той же час, що він не Бог і не гуру, а проста людина, такий же, як весь, зі своїми недоліками і проблемами. Але він приходить до нього на сеанси як до фахівця, а не як до випадкової людини з вулиці. Тільки тоді аналіз буде працювати.

Таким чином, успіх аналізу визначається тим, наскільки пацієнт уміє бути пацієнтом. Тільки тоді він дозволить і аналітику бути аналітиком. У цьому складається найважливіша умова аналізу. Аналітик використовує правила і встановлює рамки, щоб створити найбільш сприятливу ситуацію для лікування. Але останнє слово все-таки за самим клієнтом, за його доброю волею і бажанням співробітничати. Тому очевидно, що аналіз як метод психотерапії призначений не для всіх. Потрібно певна готовність з боку пацієнта і збереження функцій його Его. Задача аналітичної психології - розкрити творчий потенціал будь-якого переживання, допомогти клієнту асимілювати його корисним для себе образом, индивидуировать його.

Введення правил для зовнішніх елементів аналізу, що стосуються обстановки приймальної, частоти зустрічей, оплати, пов'язане не тільки з раціональними причинами. Аналітична приймальна повинна стати для клієнта тим місцем, де станеться зустріч з глибинами власної душі і психічна трансформація.

Тривалість сеансів. Звичайно вибирається довжина сеансів від сорока до шістдесяти хвилин. Тому часто сеанс називають годиною. Особливих раціональних причин для такого вибору, ймовірно, немає. Швидше, це данина традиції, оскільки сучасним людям властиве все відмірювати годинами. Головний критерій при виборі тривалості сеансу - повинно встигти статися щось реальне. Треба пам'ятати, що будь-який ритуал повинен займати суворо певний час, що час для сакрального і час для буденного завжди повинно мати чіткі межі.

Кушетка або крісло? Одна з важливих змін в техніці аналізу, введеного Юнгом, відносилася до відмови від використання традиційної психоаналитической кушетки. Він віддавав перевагу ситуації «лицем до лиця», підкреслюючи тим самим рівність позицій клієнта і аналітика. Коли обидва учасники процесу сидять один проти одного, вони відкриті один одному, бачать реакції партнера. Це природна і, в якомусь значенні, більш шаноблива ситуація, наближена до реального життя. У ситуації «лицем до лиця» добре помітні невербальные сигнали, і простір комунікацій стає більш щільним і багаторівневим.

Метод вільних асоціацій. Загальною інструкцією на початку аналізу є пропозиція розслабитися, увійти в полусонное стан з вільно плаваючою увагою і говорити абсолютно все, що приходить в голову. При цьому акцент робиться на тому, щоб промовляти все виникаючі думки і почуття, навіть якщо вони здаються неістотними, неприємними або безглуздими, в тому числі що відносяться до аналізу і особистості аналітика. Саме так в ідеалі застосовується основний метод - метод вільних асоціацій.

Метод заснований на ідеї, що по-теперішньому часу вільні асоціації людини, що зуміла залишити раціональне мислення, зовсім не є випадковими і підлеглі чіткій логіці - логіці афекту. У юнгианской практиці важливо кружляти біля образу, весь час повертатися до нього і пропонувати нові асоціації, поки не стане ясне його психологічне значення. Задача цього методу - не в тому, щоб «вивести клієнта на чисту воду», а в організації вільного доступу до несвідомого змісту. Такий підхід вимагає від аналітика відмови від власних моноидей, які можуть вести процес асоціювання і в результаті обеднять образ. Існує знада привести клієнта до тих же асоціацій, які виникли у аналітика.

Частота сеансів. Історично для аналізу були потрібен як можна більш часті регулярні зустрічі. Однак Юнг відступив від цього принципу, вирішивши, що на просунених етапах, коли найбільш важкі невротичні моменти вже пророблені і клієнт в більшій мірі орієнтується безпосередньо на задачі индивидуации, число сеансів можна скоротити. Тим самим меншає залежність клієнта від терапевта, і йому надається більше самостійності. Юнг і більшість його перших соратників віддавали перевагу один-два сеанси в тиждень. Роблячи зустрічі більш рідкими, ми додаємо їм більше символічної ваги. Свята, ритуали і церемонії не повинні відбуватися часто. Значущі події не трапляються кожний день. Тому питання частоти сеансів вийде за рамки дилеми: аналіз або підтримуюча терапія. Швидше, важливе те місце, яке аналіз займає в емоційному житті клієнта. Однак, сучасним людям непросто виділити багато часу, а часом і значні грошові кошти для власного психологічного і духовного розвитку.

Інтерпретація. Будь-який психологічний аналіз передбачає уміння будувати умовиводи, інтерпретувати. Це завжди вербальный і свідомий акт, націлений на усвідомлення раніше несвідомого матеріалу. Можна передбачити, що аналітику треба бути вельми спостережливим, мати розвинену мову і достатні інтелектуальні здібності. Однак інтерпретація не є чисто інтелектуальною процедурою. Навіть блискуче сформульована і точна інтерпретація, якщо вона висловлена несвоєчасно і не прийнята клієнтом, є абсолютно некорисною. Тому юнгианские аналітики загалом рідко зверталися до методології інтерпретації, роблячи акцент на спонтанності і більше покладаючись на інтуїцію.

Етапи аналізу. Юнг пропонував лінійну модель психотерапевтичного процесу. Як перша стадія він виділяв сповідання, визнання, або катарсис. Ця процедура більш або менш аналогічна відомим релігійним практикам. Будь-який душевний рух починається з спроби позбутися помилкового і відкритися істинному. Другу стадію - прояснення причин - він зв'язував з фрейдовским психоаналізом. На цьому етапі людина повинна звільнитися від «неадекватних дитячих домагань», «інфантильного потурання собі» і «ретрогрессивной туги по раю». Третя стадія - навчання і виховання - близька до адлерианской терапії. Вона направлена на кращу адаптацію до повсякденної реальності. Нарешті, четвертий етап - психічну трансформацію, об'єкт свого головного інтересу - Юнг протиставляв трьом попереднім. Однак очевидно, що абсолютно неможливо представити реальну терапію як послідовну зміну стадій. Тому багато які аналітики пропонували свої структурні метафори для кращого розуміння динаміки аналітичних відносин.

Активна уява. Термін «активна уява» був введений Юнгом, щоб відрізнити його від звичайного марення і фантазій, що є прикладами пасивної уяви, в якій образи переживаються нами без участі Его і тому не запам'ятовуються і нічого не міняють в реальній життєвій ситуації. Юнг запропонував декілька особливих причин для введення активної уяви в терапію:

1) несвідоме переповнене фантазіями, і є необхідність внести в них якийсь порядок, їх структурувати;

2) дуже багато снів, і є небезпека в них потонути;

3) дуже мало снів або вони не запам'ятовуються;

4) людина відчуває на собі незрозумілий вплив ззовні (щось на зразок «пристріту» або долі);

5) людина «зациклюється», попадає в одну і ту ж ситуацію знов і знов;

6) порушена адаптація до життя, і уява для нього може стати допоміжним простором для підготовки до тих труднощів, з якими він поки не справляється.

Юнг говорив про активну уяву як про занурення, що проводиться в самотності і що вимагає концентрації всієї душевної енергії на внутрішньому житті. Тому цей метод він пропонував пацієнтам як «домашнє завдання». Деякі юнгианские аналітики вводять елементи цієї техніки в свою роботу з дітьми або з групами. Застосування ж їх в індивідуальному аналізі не так поширене. Однак іноді активна уява виходить як би само собою, коли пацієнт спонтанно розвиває свої фантазії. І якщо вони несуть важливе смислове навантаження для нього і не є вираженням захистів або опорів, то є всі основи їх підтримати і допомогти йому бути в контакті зі спливаючим несвідомим матеріалом. Але в будь-якому випадку аналітик не пропонує початкового образу і не направляє процес по своєму розсуду. Адже активна уява схоже художній творчості, а справжня творчість - справа дуже індивідуальна і самоценное і не може здійснюватися «на замовлення» або під примушенням.

Саме важке при оволодінні цим методом - позбутися критичного мислення і запобігти сповзанню до раціонального відбору образів. Тільки тоді щось може абсолютно спонтанно прийти з несвідомого. Треба дозволити образам жити власним життям і розвиватися за своєю логікою. Відносно другого пункту є докладні поради самого Юнга:

1) споглядайте і уважно спостерігайте, як картина міняється, і не поспішайте;

2) не намагайтеся втручатися;

3) уникайте перескакувати з теми на тему;

4) аналізуйте таким чином ваше несвідоме, але також дайте можливість несвідомому аналізуватися самому і створюйте цим єдність свідомого і несвідомого.

Як правило, виникає драматичний розвиток сюжету. Образи стають яскравіше і переживаються нами майже як реальне життя (звісно, при збереженні контролю і усвідомлення). Виникає новий досвід позитивної, збагачуючої співпраці Его і несвідомого. Сеанси активної уяви можна замальовувати, записувати і при бажанні обговорювати пізніше з аналітиком. Але треба пам'ятати, що це робиться виключно для себе, а не для аналітика. Це не те ж саме, що необхідність винести витвір мистецтва на суд публіки, щоб отримати визнання. Деякі образи вимагають того, щоб їх тримали в секреті як саме таємне. І якщо ними діляться, то, швидше, як знак глибокого довір'я. Тому особливій необхідності інтерпретувати ці образи немає, якщо тільки тлумачення не є логічним продовженням і завершенням сюжету. І ні в якому разі до них не можна відноситися як до психодиагностическим проективным методик. Для клієнта важливий сам безпосередній досвід співпраці з образами, тому що образи - це психіка, це істинне життя душі.

Ампліфікація. Ампліфікація означає розширення, збільшення або множення. Іноді для прояснення несвідомого змісту недостатньо звичайних методів. Такі випадки бувають, наприклад, коли образи здаються явно дивними або незвичайними і пацієнт може дати дуже мало особистих асоціацій на них. Образи можуть бути дуже ємними, що натякають на щось що не піддається опису в простих формулюваннях.

Часто такі образи мають багатий спектр символічних значень; щоб їх побачити, корисно звернутися до матеріалу міфів, легенд, казок і історичних паралелей. Відновлення цієї цілісної картини зв'язків, існуючих в світі уяви, в певному значенні залишає образ в несвідомому, не прикріпляючи його до конкретного тлумачення в термінах поточних проблем клієнта. Завдяки цьому він залишається істинним символом для нас, дозволяючи увійти в контакт з творчою силою несвідомого.

Говорячи об амплификации, Юнг затверджував, що необхідно давати таким фантастичним образам, які виникають перед очима свідомості в так дивному і загрозливому вигляді, деякий контекст, щоб вони стали більш зрозумілі. Досвід показав, що кращий спосіб зробити це - використати порівняльний міфологічний матеріал. Як тільки ці паралелі починають розроблятися, вони займають дуже багато місця, через що представлення випадку стає трудомісткою задачею. Тут-то і необхідний багатий порівняльний матеріал. Знання суб'єктивного змісту свідомості дає дуже мало, але воно повідомляє все-таки щось про реальне приховане життя душі. У психології, як і в будь-якій науці, досить обширні пізнання в інших предметах є необхідним матеріалом для дослідницької роботи. Ампліфікація приводить туди, де особисте стикається з колективним, і дає можливість побачити скарбницю архетипических форм і відчути енергії архетипического світу. Вона розмиває наше жорстке ототожнення із звичним мировосприятием, дозволяючи відчути себе частиною чогось більшого і більше за сущностного. Парадокс амплификации пов'язаний з обхідними шляхами самопознания. Подібно тому, як коли ми хочемо побачити себе цілком в дзеркалі, то не підходимо до нього, а навпаки, віддаляємося, так і це розчинення в міфах і в чомусь на перший погляд що не має до нас безпосереднього відношення, насправді дозволяє наблизитися до себе справжнього. У психічному світі все організоване за принципом аналогій, і його пізнання вимагає метафоричного мислення. Тому ампліфікація дає досвід навчання такому мисленню. Звісно, в аналізі не варто задача вчити клієнтів чомусь спеціально.

І немає значення перевантажувати їх пізнаннями, які ним зовсім не потрібні в повсякденному житті або навіть небезпечні через загрозу психічної інфляції. Принцип аналізу тісно пов'язаний з розумінням проспективной природи несвідомих процесів. Посилення їх з допомогою амплификации сприяє появі чогось нового і цінного, реалізації тієї мети, на яку вони направлені. Фактично це досвід довір'я несвідомому, коли ми просто слідуємо за ним, дозволяючи йому здійснити корисну для розвитку роботу. Але не треба думати, що ампліфікація передбачає активне втручання терапевта, що забиває час сеансу своїми аналогіями. Сам Юнг, працюючи з цікавими сновидіннями, дійсно частенько пускався в довгі міркування. Його енциклопедичні пізнання і разюча інтуїція дозволяли йому, почавши здалеку, повільно кружляючи навколо архетипических елементів сну, несподівано запропонувати таке тлумачення, яке, по свідченнях очевидців, народжувало відчуття чуда, якоїсь магічної, чарівної події. Безумовно, унікальний талант Юнга давав йому право працювати дуже спонтанно, не за правилами аналізу в їх сьогоднішньому розумінні. Наприклад, він міг давати прямі ради, відправляти клієнтів на час до своїх учнів, кричати на них, коли вважав потрібним растормошить їх і вивести з стану ступора (він порівнював цей прийом з электрошоком і з прийомами дзенских майстрів). Однак в сучасній повсякденній практиці не варто задача вигадувати і розігрувати для клієнта якісь фокуси. Навіть таким основним юнгианским методом, як ампліфікацією, більшість аналітиків вважають за краще користуватися надто обережно, враховуючи наявність у самого пацієнта інтересу до цих паралелей і стежачи за зворотним зв'язком. Знання міфологічних аналогій треба передусім самому терапевту, і досить, якщо він буде амплифицировать про себе.

Аналіз сновидінь. У традиції лікування душі сновидінням завжди приділялася велика увага. Класичним прикладом є храми Аськлепія, в яких хворий міг побачити зціляючі сни. У основі психотерапії Юнга лежить його віра в зціляючі можливості психіки, тому в сновидінні ми можемо побачити приховані рухи душі, слідуючи яким вдається допомогти клієнту як в дозволі його поточних проблем, так і в индивидуации. Починаючи працювати зі сновидіннями, Юнг пропонував забути всі наші теорії, щоб уникнути редукционизма, не тільки фрейдистского, але і будь-якого іншого. Він вважав, що навіть якщо будь-хто володіє великим досвідом в даній області, то йому все ж необхідно - завжди і незмінно - перед кожним сновидінням признатися самому собі в своєму повному невіданні і настроюватися на щось абсолютно несподіване, відкинувши всі упереджені думки. Кожне сновидіння, кожний його образ є самостійним символом, потребуючим глибокої рефлексії. У цьому відмінність від підходу Фрейд. Юнг вважав, що Фрейд використовує символи сновидіння як знаки вже відомого, тобто зашифрований знаки бажань, витіснених в несвідоме. (Е. Самуельс, зазначаючи, що сучасний психоаналіз далеко відійшов від ідей Фрейд про обманний характер сновидінь, посилається на Райкрофта, який в своїй книзі «Невинність сновидінь» затверджує, що символизация - це природна загальна здатність свідомості, а не метод приховання неприйнятних бажань.) У складній символіці сновидіння або серії сновидінь Юнг пропонував побачити власну лікувальну лінію психіки.

Юнг виділяє два типи компенсації. Перший спостерігається в окремих сновидіннях і компенсує поточні односторонні установки Его, направляючи його до всеосяжного розуміння. Другий тип можна помітити тільки у великій серії сновидінь, в якій одноразові компенсації організуються в цілеспрямований процес индивидуации. Для розуміння компенсації необхідно мати уявлення про свідому установку сновидца, особистому контексті кожного образу сновидіння. Для розуміння процесу индивидуации, лежачого в основі компенсації, на думку Юнга, необхідно також володіти пізнанням в області міфології і фольклору, знанням психології примітивних народів і порівняльної історії релігій. Звідси слідує два основних методи: циркулярне асоціювання і ампліфікація, що детально розглядалося в попередніх розділах. Очевидно, що в сновидінні, що обговорюється ми не можемо обмежитися тільки асоціаціями. Древність кісток і океану за вікном адресує нас до двухмиллионнолетнему людини, про яку говорив Юнг: «Ми разом з пацієнтом звертаємося до двухмиллионнолетнему людини, яка є в кожному з нас. У сучасному аналізі наші труднощі здебільшого виникають внаслідок втрати контакту з нашими інстинктами, з древньою незабутою мудрістю, що зберігається в нас. А коли ми встановлюємо контакт з цією старою людиною в нас? У наших сновидіннях». Прикладом класичної амплификации образу духи у флаконі буде звернення до сюжету про дух в пляшці. Згідно з алхімічний варіантом сюжету, до якого звертається Юнг, в судині знаходиться дух Меркурій. Загнавши дух назад в пляшку хитрістю, герой домовляється з духом, і той за своє звільнення дарує чарівну хустку, що перетворює все в срібло. Перетворивши свою сокиру в срібний, юнак продає його і на виручені гроші закінчує свою освіту, ставши згодом відомим лікарем-фармацевтом. У своєму неукрощенном обличии Меркурій з'являється духом кровожерливої пристрасті, отрутою. Але встановлений назад в пляшку, в своїй просвітленій формі, облагороджений рефлексією, він здатний перетворювати просте залізо в дорогоцінний метал, він стає ліками.

Ампліфікація дозволяє сновидцу змінити виключно особисте і індивідуалістичне відношення до образів сновидіння. Вона надає особливе значення швидше метафоричному, ніж буквальному тлумаченню содержаний сну і готує сновидца до акту вибору.

Висновок

Десятиріччя після смерті Юнга його фігура продовжує надавати впливи на розуми і серця величезного числа людей по всьому світу, що називають себе психологами юнгианской орієнтації. Геній Юнга унікальний для двадцятого сторіччя, масштаб його особистості близький титанам Відродження, і безперечний вплив його ідей на всі гуманітарні науки, на сам дух сучасного постмодернистского мислення. Психологія Юнга - це його особиста психологія, історія його пошуків, помилок і відкриттів. Її дух глибоко індивідуальний і чужий будь-якій спробі перетворення в фетиш або зразок для наслідування. Його многотомное спадщина містить дуже великий корпус ідей, непростих для розуміння і не призначених для якого-небудь утилітарного використання. Тексти Юнга запрошують дослідника заглянути в інакшу реальність, в якій такі слова, як суть, істина, значення, вдягаються в плоть переживань.

Роботи Юнга фрустрируют наше раціонально-логічне мислення, занурюють його в пучину хаосу, плутанини нескінченно складних побудов, у всесвіт значень, що розбігаються. Вони безперервно феминизируют нашу свідомість, роблячи його більш гнучким, повним, багатогранним, і допомагають вийти за межі самого себе. Їх сила в дусі свободи, що дозволяє позбутися догм і буквалистского тлумачення, зберігати критичну збалансовану позицію, з якої можливо заглиблювати і одночасно релятивизировать все, з чим стикаєшся. Це плавання в нічній темряві психіки, в тіні Бога, без компаса і руля, покладаючись на чутті, на запах відображених зірок і відгомони генетичної пам'яті. Юнгианская психологія - єдина психологія, яка, по суті, нічого не затверджує, а тільки «запитує», підтримуючи активний інтерес до життя, яке не гарантує ніяких рятівних соломинок тому, хто згодний йти по лезу бритви без страху і надії. Можливо, скромність і упокорювання - наша палиця на цьому шляху, а все зростаючий сумнів - єдиний смутний орієнтир. У цього шляху немає початку і немає кінця, але в кожний момент ми відчуваємо, що якщо робимо правильний крок, то весь всесвіт радіє за нас і звільняється разом з нами. Незважаючи на велику кількість послідовників, аналітична психологія - не секта, не наукова академічна школа і не відвернена філософія життя. Все життя Юнга, яке він називав «історією самореалізації несвідомого» (не його особистою самореалізацією), вся його робота над собою і духовні пошуки робилися ради інших людей, ради надання ним конкретної допомоги. Немає психології поза практикою психотерапії і психологічною допомогою. Всі наші знання, таланти і здібності, все краще, що накопичено людством за його довгу історію, служать тому, щоб реально допомогти іншій людині. Наш моральний борг - уміти синтезувати все це в своїй практиці, невпинно вдосконалюючи і творче видозмінюючи для кожного конкретного випадку і відповідно до вимог часу.

Юнг не робив з своїх ідей догм, що закам'яніли і не пропонував їм сліпо слідувати. Передусім, Юнг дав нам приклад мужнього дослідження глибин власної душі і безкорисного служіння людям. Він визнавав, що створена ним психологія була по суті його власною психологією, описом його особистих духовних пошуків і не бажав її поширення, тим більше перетворення в фетиш. Однак, він вплинув величезний чином на дуже багатьох людей. Його особистість, безперечно геніальна, порівнянна хіба що з титанами Відродження. Його ідеї додали могутній імпульс не тільки розвитку психології і психотерапії, але і практично всім гуманітарним наукам в XX віці, і інтерес до них не слабшає. Можна сказати, що сучасного религиоведения, етнографії, досліджень фольклору і міфології не було б без Юнга. Деякі люди з мистико-окультної середи навіть вважали його західним гуру, приписували йому надприродні здібності і сприймали його психологію, як свого роду нове Євангеліє.

За минулі після його смерті роки створено декілька учбових інститутів аналітичної психології в різних країнах світу, засновані журнали і написано безліч книг. Вивчення психології Юнга давно стало обов'язковим для всіх, хто дістає освіту в психології або психотерапії. Але саме важливе, що виросло вже третє покоління його послідовників - юнгианских аналітиків, які продовжують успішно допомагати людям, інтегруючи його ідеї на практиці і творче їх розвиваючи. Вони об'єднані в Міжнародну асоціацію аналітичної психології, а також в численні локальні клуби, суспільства і національні асоціації. Періодично проводяться конгреси і конференції. Крім того, помітно взаимообогащающее вплив аналітичної психології і інших течій в психоаналізі, так що є багато прикладів синтезу юнгианских ідей з теоріями таких відомих психоаналітик як Мелані Клейн, Вінникотт, Когут. Так що можна з повною упевненістю говорити про процес поступового стирання меж між психотерапевтичними школами і про одне єдине поле ідей в глибинній психології. У деяких країнах юнганский аналіз отримав державне визнання і включений в систему медичного страхування. Є навіть приклади залучення юнгианских психологів в політичний консалтінг.Список літератури

1. Матеріали сайта http://www.maap.ru/About_analysis/ Московська асоціація аналітичної психології

2. К.Г.Юнг. Архетип і символ. Москва, 1996.

3. Гринсон Р. Техника і практика психоаналізу. Москва, 2003.

4. К.Г. Юнг. Психологічна теорія типів. СП., 1995.

5. Браун Дж. Психологія Фрейд і неофрейдисты. Москва, 1997.

6.А.Н. Романин.Основы_психотерапии.Ростов-на-Дону,20

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка