Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

А.С. Пушкин. Сходження до православ'я - Релігія і міфологія

Елецкая Православна гімназія в честь свт. Тихона Задонського

КУРСОВА

На тему:

«А. С. Пушкин. Сходження до Православ'я»

Виконала ученица 11 класу

Мельникова Ганна

Вчитель Ісаєва Тетяна Костянтинівна

2008 г

Зміст.

1. Введення

2. Біографічна довідка. Пушкин і масони

2.1 Посилання в Кишинів. Вступ в масонську ложу

2.2 Історія середньовічного храмовничества

2.3 Вихід з масонської ложі

2.4 Дантес і Геккерн. Роль масонів в трагедії,

що здійснилася 3.  Основна частина. Шлях до Православ'я

3.1 Духовна цінність творів Пушкина

3.2 Атеїстичний період життя поета

3.3 Духовні шукання Пушкина

3.4 Перші релігійні мотиви в творчості Пушкин

3.5 Переписка з митрополитом Філаретом

3.6  Формування відношення до церкви і релігії

3.7 Осмислення призначення поета і поезії

3.8 Закінчення етичного переродження

4. Оцінка особистості поета

5. Висновок

6. Література

Пушкин - видатний, геніальний поет російської і світової літератури. Пушкин - один з найбільших діячів національної російської духовної культури. Пушкин - творець російської літературної мови і родоначальник нової російської літератури, яку він підняв так високо, що вона помістилася першу в світі. Пушкин завершив в російській літературі все цінне до нього і породив все цінне після нього. «Пушкин - це наше все»

Аполлон Грігорьев

1. Введення

Для того щоб правильно розглянути велику картину, треба встати перед нею не дуже близько і не дуже далеко. Якщо ми будемо дивитися дуже близько, то деталі затулять від нас ціле і нас, як говориться, «через дерева не побачимо лісу»; якщо ж, навпаки, ми будемо дивитися здалеку, то не помітимо дорогоцінних деталей і тонкого нюансу, що часто є ключем до розуміння цілого. Інакшими словами, необхідно знайти так звану «фокусну» точку зору, яка дасть нам правильне враження і про деталі, і про ціле.

Така «фокусна» точка зору існує і в духовному сприйнятті особистості людини. Її дуже важко знайти. Рідні і близькі звичайно знають всі дрібниці і нестачі людини, але часто не розуміють особистості загалом; чужі і дальні - схоплюють тільки поверхневу цілісність, але не бачать і не розуміють деталей і нюансу. Особливо важко відтворити і правильно представити особистість людини віддаленої епохи, тобто історичну особистість. Історик і, особливо, історик літератури зобов'язаний знайти такий «фокус» для правильного тлумачення особистості, що вивчається.

Моя робота і являє собою таку спробу знайти «фокусну» точку зору по відношенню до Пушкину і дати правильний і цілісний образ як особистості поета, так і його творчість з точки зору духовності.

Людина - це особистість, і як особистість він не може виникнути для того, щоб зникнути безслідно. Відлившись в закінчений духовно-етичний образ, визначивши себе тут, в земному житті, залишивши в ній помітний або малоприметный, але все ж той або інший слід, він продовжує жити і після смерті і розвиватися в області інакшого буття, для зображення якого у нас немає ні слів в мові, ні фарб, ні образів в уяві. І сучасники і нащадки можуть забути вмерлого; ім'я його може згладжуватися швидко, не переживши і горбика землі на його безвісній могилі; але буде про нього пам'ять перед обличчям Бога, для якого немає мертвих, а всі живі (Лк. 20: 38); буде про нього пам'ять в молитвах Церкви, яка до кінця світу

містить в лоні материнської любові своєї всяку віруючу душу як богосозданную і богоискупленную, жодній з них не вважає нікчемною, і за кожну і за всіх благає Божественне милосердя.

З самих перших днів літературної діяльності ім'я Олександра Сергійовича Пушкина стало придбавати собі славу; йшли роки, розширялася його діяльність, поширювалася і зростала його популярність. Смерть принесла йому не забуття, а ще більшу славу. Слух про нього пройшов по всій Русі

великій, і нині називає його всяк суща в ній мова. У останні роки кожний раз образ його вимальовується все яскравіше і яскравіше, діяльність його розуміється і ціниться все глибше і глибше, зростає і зростає його ім'я, і вважається і бачиться, що пам'ять про нього стає чим далі, тим дорожче, і - «люб'язна народу» - буде воістину «вічна пам'ять»:

Його віршів приваблива солодкість

Пройде віків заздрісну даль...

Це тому, що в житті і діяльності поета, що згадується, очевидно, багато було непохитного і вічного, було багато невмирущого, що

Прах переживе і тління втече.

Так виконується і в умовах земних слово апостола: Той, що Сіє в плоть свою від плоті потисне тління, а що сіє в дух від духа потисне життя вічне

Що ж такого вічного, непохитного і невмирущого було в діяльності нашого поета?

2. Біографічна довідка. Пушкин і масони.

2.1 Посилання в Кишинів. Вступ в ложу «Овідій»

В парижской газеті «Temps» 5 березня 1837 року (по новому стилю), через три тижні після смерті Пушкина, була опублікована стаття, присвячена життю і творчості російського поета в період його перебування в Кишиневі. Тон аноніма не відрізняється дружелюбністю, шануванням російського генія. Автор, посилаючись на розповіді «мандрівника», говорить, що Пушкин був «зарозумілий і різкий... не терпів ні найменшої суперечності». Далі автор статті свідчить: «Трохи французів, що знаходилися тоді в Кишиневі, заснували там масонську ложу. Пушкин вступив в неї...»

Стаття характеризується такими дрібними подробицями, про які міг знати або постійний член кишинівського таємного масонського гуртка, або один з верховних вожаків, «майстрів» ложі. Останній, нехай що навіть далеко знаходиться, згідно з масонським статутом, регулярно отримував докладну інформацію про поведінку «братів». Що ж стосується причетності Олександра Сергійовича до масонства, то про це він сам засвідчив в щоденнику, записавши, що був прийнятий в масони 4 травня 1821 року.

Причетність Пушкина до ложі «Овідій» і можливих наслідків багато які дослідники і біографи поета не надавали належного значення. А тим часом питання це заслуговує вивчення. Ложа «Овідій» була заснована невдовзі після приїзду Пушкина в Кишинів. Один з її фундаторів - військовий начальник краю генерал І. Н. Інзов. Він вітав присвячення в масони поета і спільно з іншими «братами», в тому числі іноземного походження, уважно стежив за тим, як ревно Пушкин служить суспільству «вільних каменярів». Один з перших біографів поета, П.В.Анненков, свідчив, що за Пушкиним, його

словами, вчинками, образом думок ретельно стежили «з одного спонукання - спостерігати явище, не відповідне до загального ладу життя».

«Майстри» лож і гросмейстери повчали: «Якщо письменник напише в своїй книзі думки і міркування абсолютно правильні, але не відповідні до нашого вчення або дуже передчасні, то слідує або підкупити цього автора або його знеславити».

Статут попереджав: «Воля твоя в ордені покірна волі законів і вищих... Жахайся думати, що ця клятва менше за священна що даються тобою в цивільному суспільстві. Ти був вільний, коли оную вимовляв, але вже не вільний порушити клятву, тебе зв'язуючу».

Ложа «Овідій» знаходилася в підкоренні у «Великої керуючої ложі Астрея», що об'єднувала десятки російських лож. «Астрея» ж, в свою чергу, підкорялася «Великій Провінційній ложі», керованій зарубіжними «майстрами». Крім того, «Астрея» зобов'язана була регулярно звітувати і керуватися інструкціями таємного «Капітула», встановленого в Петербурге іноземними «гросмейстерами» спеціально для контролю за діяльністю російських масонів. Над всіма масонами очолювала Велика ложа «Великих помазаників Божіїх», і в її члени обиралися найвищі просвітлені «брати» з всіх найсвітліших Капітулов. Багато які російські масони, що вступили в «братство» з щирих спонук «знайти мудрість життя», «викоренити зло і насаджати добрі вдачі», все життя покірно корилися «майстрам», але масонські «таїнства» так і залишилися для них нерозгаданою загадкою.

Російські масони, хотіли вони того чи ні, робили це свідомо або внаслідок сліпої довірливості - працювали на відродження древнього Ордена Храмовников, на поширення його впливу.

Видимо, є значення стисло нагадати про історію середньовічного храмовничества.

2.2 Історія середньовічного храмовничества

Тамплієри-храмовники в період хрестових походів належали до могутньої таємної корпорації, вони були членами «Ордена Єрусалимського храму», заснованого в XII віці. Орден отримав назву після того, як король Балдуїн поступився йому в Ієрусаліме замком біля місця, де, за переказами, знаходився храм Соломона. На ті часи орден дійсно був могуществен. Він мав великі земельні наділи, звільнені від податей. Володіння тамплиеров розкидалися від Палестіни до Ірландії. Маючи величезні багатства, ним нічого не варто було купити у англійського короля весь острів Кіпр. Верховні вожаки ордена, що засіли в замку Тампль, дотримувалися принципу вседозволеності.

Таємний план храмовников вищих мір, на думку більшості істориків, полягав в тому, щоб заволодіти владою в різних королівствах і встановити своє всесвітнє «тисячолітнє царство». Храмовники і дійсно навели страх на багато які королівства, добилися для себе в ряді держав пільгових статей, вимусили спроможних вельмож дарувати ордену цілі графства. «Рицарі храму» дуже захопилися. У ніч на 13 жовтня 1307 року вожаки тамплиеров були схоплені і віддані в руки інквізиції. Але орден не зник, а продовжував таємно існувати.

2.3 Вихід Пушкина з масонської ложі

Повернемося до кишинівського періоду життя і творчості Пушкина.

Згадана нами стаття в «Temps» закінчувалася тим, що російський поет був викликаний в Петербург, «але з цього часу ми його втратили з вигляду». Швидше усього анонімні автори статті будучи, безсумнівно, масонами, «втратили» Пушкина не візуально, а в більш широкому значенні. Олександр Сергійович складом характеру, образом думок, творчістю не відповідав жорстким критеріям масонства. Для «братів» стало ясно, що поет виходить з-під їх контролю, перестає почитати орденські інтереси і ритуали, які все більш здаються йому безглуздими, «так і уже боляче не по-російському, втрачає первинну тягу до масонства, продиктовану раніше цікавістю і кишинівською нудьгою.

Все це не залишилося непоміченим, бо серед ворогів і друзів Пушкина було немало масонів.

Повторимо ще раз одне з масонських правил, принципових вказівок: «Якщо письменник напише в своїй книзі думки і міркування абсолютно правильні, але не відповідні до нашого вчення або дуже передчасні, то слідує або підкупити цього автора або його знеславити».

Пушкин писав твори «не відповідні» і «передчасні». Передчасні, видимо, в тому значенні, що об'єктивно вони передбачали і викривали методи, якими користувалися масони і їх верховні вожаки. Підкупити ж Пушкина було неможливо:

І непідкупний голос мій

Був луна російського народу.

У 1826 році, невдовзі після коронації Миколи I, поет був викликаний з посилання. Новий імператор дозволив йому ознайомитися з важливими документами - архівом Петра Великого. Пушкин з головою йде в роботу, вивчає історію, пише твори, историко-політична глибина і художні достоїнства яких приголомшать потім весь світ.

У послекишиневский період ім'я Пушкина стало задоволене часто мигтіти на сторінках зарубіжної преси. Але дивні це були нотатки. М.П.Алексеєв в з своєму дослідженні «Пушкин і західна література» Помічав: «.. иностранные. мандрівники в описах своїх поїздок в

Росію нерідко згадували ім'я Пушкина в такому зв'язку, який повинен була посилити увагу до нього жандармської влади».

2.4 Дантес і Геккерн. Роль масонів в трагедії,

що здійснилася На початку тридцятих років в Росію приїхав Жорж Дантес. У корчмі прикордонного містечка він зустрічається з посланником Голландії Геккерном, знайомим з сім'єю Дантеса, в тому числі і з його батьком. Геккерн і Дантес затримуються в корчмі, ним, видимо, є про ніж поговорити: Дантес - внаслідок «хвороби», Геккерн - «по технічних» причинах: йому лагодять кабріолет. Ймовірно саме тут, в корчмі, і був розроблений план «усиновлення», оскільки невдовзі після приїзду в Петербург Геккерн і Дантес самі розповсюджують слух про швидку зміну в своїх «біографіях». Обидва вони робили ставку на довірливість російського знання. Їх розрахунки в деякому розумінні виправдалися. Бо невдовзі, не пересвідчившись в достовірності «усиновлення», російський двір повірив версії і допустив Дантеса у вище світло.

До сторіччя від дня смерті Пушкина паризький журнал опублікував роботи двох голландських вчених. У них приводяться документи, що зберігалися сторіччя в державних архівах Голландії. З документів слідує, що між міністерствами йшла тривала суперечка об правомірність передачі Дантесу дворянського титулу і сімейний герб Геккернов, про національність «приймального» сина. Справа в тому, що «усиновлення» суперечило цілому ряду положень нидерландского законодавства. Голландські вчені, автори статті «Два барони Геккерна», опублікованої у французькому журналі, зазначають, що навіть коли король Нідерландів дав дозвіл на зміну Дантесом прізвища з вказівкою того, що «грамота» набирає юридичної чинності лише в 1837 році (до цього часу вже здійснилася дуель, і Дантес покинув Росію), «усиновлення все одно не можна визнати достовірним фактом, воно було «уявне», тобто помилкове».

«Усиновлення» (при живому рідному батьку) - це зазделегідь продумана авантюра. За нею пішла інша - брудний і провокаційний анонімний лист, направлений на те, щоб зганьбити Пушкина. Олександр Сергійович, викликаючи Дантеса на дуель, чудово розумів, що справа не тільки в молодому проходимце, що за ним стоять інші обличчя, що свідомо сплітають мережі змови.

А як же поводився при цьому Дантес? У своєму авантюризмі він не відставав від нового «батька» з високим титулом барона. Дантес чітко слідував масонським інструкціям. Він, зокрема, керувався наступною вказівкою. «Все більш можна впливати на світові події через шлях жінок». У листопаді 1836 року Дантес несподівано приймає рішення одружуватися на Екатеріне Гончарової. Це багатьох буквально приголомшило.

Питання про одруження Дантеса обговорювали верховною владою Росії, бо належало дозволити відхилення від існуючих законів про підданство і віросповідання. У кінцевому результаті Дантес і його заступник Геккерн добилися задоволення всіх своїх умов. Брак з Гончарової не відповідав ні первинним планам нидерландского посланника, ні бажанню самого Дантеса. «Геккерн мав честолюбні види, - писав Н.М.Смірнов, - і хотів одружувати свого приймака на багатій наречена. Він був людина зла, егоїст, якому всі кошти здавалися дозволеними для досягнення мети». Досить сказати, наприклад, що Геккерн займався в Росії вульгарною і недозволеною для посла спекуляцією. Він перепродував закордонні вина, торгував посудом, картинами, начинням. Такими ж рисами вдачі, вчинками і духовним світом відрізнявся і Дантес.

Що ж примусило Геккерна і Дантеса так різко змінити свої плани і погодитися на брак з жінкою, у якої не було ні багатства, ні краси?

Судячи по всьому, Геккерн був не стільки стурбований долею Дантеса, якому зазделегідь була відведена певна роль і він практично, як показують факти, був позбавлений якої-небудь ініціативи, скільки прагнув вирішити якусь більш важливу задачу, незвістка ким поставлену перед ним. І Геккерн свідомо підштовхував Дантеса до авантюрного одруження, щоб самою звісткою про брак ще більш внести сум'яття в емоційний настрій Пушкина, відтягнути час дуелі, підготуватися до поєдинку і розправитися з поетом, що називається, напевно. Хроніка

преддуэльных днів підкріплює ці висновки.

Пушкин отримав анонімний лист вранці 4 листопада 1836 року. Він було на французькій мові, написано друкарськими буквами. Поета сповіщали: «Кавалери першої міри, Командори і Рицарі найСвітлішого Ордена Рогоносців, що зібралися у великий Капітул під головуванням высокочтимого великого магістра Ордена його превосходительства Д.Л.Наришкина, одноголосно обрали г-на Олександра Пушкина заступником великого Магістра Ордена Рогоносців і историографом Ордена», і т.д. В цьому випадку масонська термінологія застосована нарочито, свідомо.

Зрозуміло, що пишуть масони, добре знайомі з орденською системою. А тим часом, помітимо ми, серед масонів не прийнято було наносити образи своїм «братам». Соизволение на це могли у виняткових випадках дати лише таємні «великі майстри».

У брудному пасквілі міститься немало інших натяків. Не випадково, наприклад, згадане ім'я обер-егермейстера Д.Л.Наришкина. У великосвітських колах в свій час немало судачити про зв'язок імператора Олександра I з дружиною Наришкина, красунею Марією Антонівною. А його брат, новий імператор Микола Павлович, як відомо, був не зовсім байдужий до Наталье Миколаївни Пушкиной.

Того ранку 4 листопада Пушкин взнав, що «диплом» в декількох примірниках подорожує по руках його близьких знайомих.

Пушкин не знав і навіть не догадувався, що в написанні тексту пасквіля брали участь два добре знайомих йому масона: князь Петро Володимирович Долгоруков, що товаришував з Геккерном, і князь Іван Сергійович Гагарін, майбутній емігрант і єзуїт, що симпатизував Дантесу. Але Олександр Сергійович знав інше: що головні автори «диплома» - це Дантес і Геккерн. Пушкин не вповільнив викликати Дантеса на дуель і навіть в цей же день вирішив питання об секундантстве.

Але 4 листопада «сюрпризи» на цьому не закінчилися. Під час обіду, на якому був присутній секундант К. О. Россет, «за столом подали Пушкину лист. Прочитавши його, він звернувся до старшої своєї своячки Екатеріне Миколаївні: «Поздоровляю, Ви наречена: Дантес просить вашої руки. - Та кинула серветку і побігла до себе Наталія Миколаївна за нею. Який! - сказав Пушкин Россету про Дантеса».

Судячи по всьому, противниками Пушкина були зазделегідь передбачені всі можливі варіанти, «програні» всі можливі ситуації. У січні 1837 року була поширена нова партія брудних анонімних листів. Це послужило ще одним поштовхом до дуелі. Ймовірно, що навіть писав листи було ясно, що це та сама краплина, яка переповнить чашу.

Листи негайно попали в III Відділення. Бенкендорф (також масон) бачив, що справа рухається до трагічної розв'язки, але практично нічого не зробив. Більш того листи невдовзі загубилися і не знайдені до цього дня. М.Яшин справедливо помічав: «У той час, коли друзів Пушкина Бенкендорф оточував шпигунами і стежив за кожним їх кроком, він нічого не зробив для розшуку винуватця анонімних листів і цькування Пушкина. Більше за те: Деякі документи військово-судної справи про дуель чому- те не були подані на розгляд, а виявилися в

секретному досьє III Відділення. Там же виявилися і якісь натяки на розшуки авторів анонімного пасквіля, нарочито направлені по помилкових слідах».

Після смерті Пушкина почали розбирати папери і вести слідство. При цьому велися протоколи. У другому протоколі під N 7 позначений «пакет з квитками». Він був чомусь «вручений гр. Бенкендорфу». Ці документи, що можуть служити керівництвом і поясненням «судної комісії», до наших днів в повному об'ємі не збереглися, принаймні, досі ще не знайдені. Не знайдені також і важливі свідчення Дантеса на суді, дані ним 9 лютого.

Взагалі, найважливіших документів, які могли б прочинити таємницю змови, в матеріалах військово-судної справи не виявилося. Вони зникли. Помітимо, до речі, що розбір паперів, особливо на французькій мові, був доручений Дубельту. Останній також був масоном. І в цьому значенні, підкреслюємо, провина знову ж лягає на самодержавство, на службі у якого знаходилися люди, зацікавлені в трагедії, що здійснилася, в замітанні брудних слідів і що покірно служили не народу російському, а заморським авантюристам, таємним вожакам масонства. Але повернемося до фактів.

29 січня перестало битися серце великого поета. Дантес був арештований і 19 березня 1837 року висланий за межу. Закінчилася російська кар'єра і його «батька» - Геккерна. Всі обличчя, хоч скільки-небудь причетні до складання пасквілів і трагедії, що здійснилася, продовжували довго зберігати мовчання.

Зустрівшись в Берліні з Дантесом, Луї Геккерн поїхав в Голландію для закладення в Гаазі підмурівка під нову будівлю своєї політичної кар'єри. А Дантес з нелюбимою дружиною відправився в Сульц, де жила сім'я рідного батька дуелянта.

Контакти і «ділові» зв'язки Дантеса і Геккерна на цьому не припинилися. У кінці червня Дантес прямує в Баден-Баден, куди в цей же час виїхав і Геккерн. Сюди ж подарував і Великий Князь Михайло Павлович, якого європейські масони вже давно обходили, намагаючись втягнути в свої мережі. Поїздка в Баден-Баден була корисна і для Дантеса і для Геккерна. Вони зустрічалися з російськими масонами, знатними вельможами, отримували від них потрібну їм інформацію, переконували «малопосвященных» російських «братів» в своїй «невинності». Робота велася не марно. У

Росію полетіли листи, реабілітуючі вбивцю. Так Андрій Карамзін, що жив в цей час в Бадене, писав своїм рідним: «.. Дантес. знаходить оборонців, по-моєму це справедливо; я перший з чистою совістю і зі сльозою в очах про Пушкине простягну йому руку: він поводиться чесною і благородною людиною - принаймні так мені здається...»

Зате ні Дантес, ні Геккерн таким «сердоболием» не відрізнилися і сліз проливати не збиралися. Вони з єзуїтським цинізмом, наполегливістю і послідовністю вели цькування Гончарових, бажаючи, видимо, остаточно обробитися з людьми, близькими Пушкину. Варто відмітити, що Дантес займався здирством, ведучим до розорення Гончарових. А відірвана від батьківщини Катерина Миколаївна невдовзі померла. Її дітей Дантес віддав на виховання своїй незаміжній сестрі, а сам поїхав в Париж, ближче до впливових «братів»-масонам. Тут-то і почалася його запаморочлива кар'єра, що була, очевидно, масонською нагородою за успішно проведену «російську операцію». Дантес став сенатором, членом багатьох кредитних банків і залізничних компаній. Його капітал, як і капітал старика Геккерна, з року в рік множився. А життя покинених дітей тим часом складалося вельми сумно: син Екатеріни був позбавлений спадщина, кинутий напризволяще, а дочка Леоні, здібна до наук і закохана в Пушкина, померла в психіатричній лікарні.

Ця історична хроніка ще не закінчена. Ще не знайдені багато які документи, не розшифровані і не опубліковані масонські архіви, не визначена остаточно їх роль в трагедії, що здійснилася.

3. Шлях до Православ'я

Як труп в пустелі я лежав,

І Бога голос до мене звернувся:

"Повстань, пророк, і виждь, і внемли,

Виконайся волею Моєю,

І, обходячи моря і землі,

Дієсловом жги серця людей".

А.С.Пушкин

3.1 Духовна цінність творів Пушкина

Істинний геній безсмертний. Він не знає над собою закону забуття і давності. Цілі сторіччя вже відділяють нас від смерті нашого великого поета, але Пушкин живши в кожному з нас. Якби можна було розікласти наш внутрішній світ на його складові частини, то в цій складній психологічній тканині ми знайшли б багато золотих ниток, вплетених в неї могутнім пушкинским генієм, що став невід'ємною частиною нашої духовної істоти.

Скільки поколінь виховувалося на ньому, приникая до джерел його творчості, і, однак, Пушкин залишився невичерпним, як океан, і навіть неначе зростає і розширяється для нас разом з часом. Його обдаровання лилося, так би мовити, через край, як вода з переповненої судини. Проживши на землі тільки 37 років, він встиг залишити нам таку духовну спадщину, що збагатило нас на всі віки і зробило його невмирущим вчителем і натхненником для всіх подальших поетів і письменників. Він, як велетень, підноситься над ними. І Гоголь, і Товстої, і Достоєвський народилися від його великого духа, запалені вогнем його творчого натхнення. Його думка проникає у всі області людського духа, осяваючи їх яскравим світлом, як блискавка. Зрощена з нею органічна художня форма робить її особливо яскравою і опуклою. Його вірш - це пишний царствений одяг, блискучий чистим золотом і самоцветными каменями. Він пестить не тільки наш зовнішній, але і внутрішній слух, доводячи тим, що Пушкин і мислив музично, як годиться істинному поету. Подібно всім великим геніям, він піднявся на таку висоту, звідки він світить всьому світу і де національне вже втілюється в загальнолюдське.

3.2 Атеїстичний період життя поета

Але Пушкин був не тільки поет, але і людина, і тому ніщо людське не було чуже йому. Спускаючись з творчих висот і занурюючись в турботи і насолоди «суєтного світла», він втрачав свій дар духовного прозріння Його обезкрилений розум, ще недостатньо дисциплінований в юності, не міг тоді власними силами осмислити світове життя і дозволити всі складні загадки буття. Звідси почалася для нього трагедія зубожіння віри, яку так глибоко зобразив він в своєму ранньому вірші «Безвір'я». Його мучила особливо таємниця смерті, нерозв'язна без втішливого світла релігії.

Він вважав, однак, такий етичний стан нічим іншим, як хворобою душі і тому закликав поблажливіше і співчутливіше відноситися до тих, хто «з перших років шалено погасив відрадний серцю світло».

Невіруючий сам, в собі він носить свою кару:

Хто в світі потішить душі його муки?

Леле! Він першого позбавився утіхи!

Постійне збудження, що підтримується в ньому запалом «африканських» пристрастей, незадоволенням своїм матеріальним положенням, зіткненнями з урядом і ворожими йому критиками, усього менш сприяли спокійній роботі його испытующей думки, що шукала виходу на істинний шлях. У такі моменти тимчасово як би помрачался його світлий геній. Будучи «золи на весь світ», він радий був кинути виклик і уряду, і суспільству різкими і жовчними літературними виступами і іншими легковажними вчинками, що приводили у відчай як його батька і інших родичів, так і його заступників і друзів: Карамзина, Жуковського, Вяземського, Тургенева. Під таким настроєм душевної дисгармонії і народжувалися звичайно його ущипливі політичні памфлети, епіграми і блюзнірські вірші, що ображали релігійні почуття віруючих і що здобували йому сумну репутацію безбожника, від якої його ім'я не може звільнитися навіть до справжніх днів.

3.3 Духовні шукання Пушкина

Однак невіруючим його можуть вважати тільки люди тенденційно настроєні, яким вигідно представити нашого великого національного поета релігійним заперечувач, або ті, хто не дав собі труда серйозніше вдуматися в історію його життя і творчості.

І все ж не можна перебільшувати значення зухвалих антирелігійних і аморальних літературних виступів Пушкина також і тому, що він нарочито надівав на себе іноді личину показного цинізму, щоб приховати свої справжні глибокі душевні переживання, якими він по якомусь стидливому цнотливому внутрішньому почуттю не хотів ділитися з іншими. У цьому можна пересвідчитися з характеристики, яку дають йому багато які з найбільш неупереджених і спостережливих сучасників. Здавалося, він намагався добитися того, щоб інші люди думали про нього гірше, чим він є насправді, прагнучи приховати «високий розум» «під витівки шаленої легким покривалом». У цій рисі його вдачі деякі дослідники (наприклад, проф. Франк) справедливо бачать вияв деякого юродства, цієї типової особливості російської народної душі, що знайшла собі місце і в характері нашого великого національного поета. Проте, не можна заперечувати і того, що в ньому іноді жили як би два людини, що знаходилися в трагічній боротьбі між собою. Краща частина його природи кликала його до «Сионським висот», а «гріх жадібний гнався за ним по п'ятах». Джерелом його спокус, за визнанням

самого поета, був розумний дух - «демон», що почав «провідувати» його в юні роки, щоб помрачать його високі і святі ідеали і вносити розлад в його гармонічну поетичну душу.

«Сумні були наші зустрічі», - признається потім з жалем поет:

Його усмішка, чудовий погляд,

Його ущипливі мови

Вливали в душу хладный отруту.

Невичерпним наклепом

Він провиденье спокушав;

Він кликав прекрасне мрією;

Він натхнення зневажав;

Не вірив він любові, свободі;

На життя глумливо дивився -

І нічого у всій природі

Благословити він не хотів*.

Коли згодом в хвилину розкаяння поет «з огидою читав життя своє», «тріпотів і проклинав», «гірко скаржився і гірко сльози лив», бажаючи як би змити ними назавжди «сумні рядки» минулого, то, можливо, він розумів тут і ці вселені йому «демоном» вільні звабні вірші, як і багато що інше з творів його незрілої юності, що він вважав негідним його таланту і хотів би після «знищити».

Переживаючи болісну кризу від своїх сумнівів, він хворобливо шукав виходу із цього становища, прагнучи прояснити для себе його туман, що закутував і шукаючи для себе точки етичної опори. Він відчував, що без ідеї Божества весь його світогляд стає будівлею без підмурівка, але його фатальна помилка полягала в тому, що він спочатку тільки «розумом шукав Божества». Недивно, що «серце», як здавалося поету, «не знаходило його», оскільки вони відвернені роздуми без живої віри не могли дати йому спокою і заспокоєння.

Процес його релігійного розвитку проходив з дивовижною швидкістю. Він набагато раніше, ніж в свій час Товстої і Достоєвський, зрозумів, що без релігії життя не має значення.

3.4 Перші релігійні мотиви в творчості Пушкина

Особливо цінно було для Пушкина постійне зіткнення з Святогорським монастирем як охоронцем заповітів старого російського благочестя, що духовно живив безліч людей, що черпали від нього не тільки живу воду віри, але і духовну культуру взагалі. Спостерігаючи цей тісний етичний зв'язок народу з монастирем і заглиблюючись у вивчення історії Карамзіна і літописів, де розгорталися перед ним картини древньої аскетичної Святої Русі, Пушкин з властивою йому сумлінністю не міг не оцінити незмірного етичного впливу, яке надавала на наш народ і державу наша Церква, бувша їх віковою вихователькою і строительницей. На грунті розширеного духовного досвіду поета народився весь незрівнянний по красі духовний і побутовий колорит драми «Борис Годунов», яку сам автор вважав найбільш зрілим плодом його генія (хоч йому було в той час тільки 25 років), і особливо «смиренний і величавий» образ Пімена, якого не можуть затьмарити інші дійові особи драми. Пимен - це не просто художнє зображення, зроблене рукою великого майстра: ця жива особа, яка торкає, вчить і полонить читача, підпорядковуючи його своєї тихої, покірливої, але невідхильної духовної влади. У ньому поет дав самий закінчений, самий опуклий і самий правдивий тип православного російського подвижника, який тільки був коли-небудь в нашій художній літературі. Він не просто замальований натхненним художником, але як би висічений з мармуру могутнім різцем скульптора, щоб стати найбільш відчутним для нас. Його монолог і його мови, звернений до Грішке Отрепьеву, полны того безстрасність, миру і «зворушливої лагідності, дитячої і разом мудрої простодушності, набожної старанності до влади царя, даного Богом, і довершеної відсутності суєтності», які полонили поета в наших древніх літописцях.

Пушкин уразумел своїм російським чуттям, що тут запечатлена від віку краща частина нашої народної душі, що бачила в чернецтві вищий ідеал духовно-релігійного життя. Її невтомна туга по горнему вітчизні знаходила відгук в його власному серці, що кликало його туди, «в захмарну келію, в сусідство Бога Самого». Вже одним цим своїм чудним і піднесеним образом, що вийшов з народної стихії і знов втіленому в неї генієм поета, він спокутував значною мірою етичну знаду, яка він міг посіяти вищепоказаними своїми легковажними творами.

Поруч з цим невмирущим наставником-иноком, уроки якого увійшли в плоть і кров цілого ряду російських поколінь, можна поставити тільки вогненний образ «Пророка», що представляє з себе майже єдине явище в світовій літературі, як апофеоз покликання поета на землі. Чудово, що він виник у Пушкина не в якому іншому місці, а саме в Святогорськом монастирі, т. е. в тій же духовній атмосфері, яка дала плоть і кров Пімену.

Високий подвиг чернецтва був так близький душі поета, що він шукає його ідеального уособлення не тільки серед иноков, але і серед благочестивих жен-подвижниц. Обрисування у нього не досягає глибини і сил, яку ми бачимо в зображенні Пімена, але все ж залишає в нашій душі світле запашне враження. Така передусім черниця Ізабелла в «Анджело», що зросла на католицькому грунті, але близька Православ'ю по своєму духовному вигляду. Вона була «чиста душею, як ефір», і тому

Її збентежити не міг незнаний їй мир

Своєю суєтою і дозвільними мовами.

У своїй всеосяжній любові до всього світу вона готова своїх ближніх обдарувати великими дарами -.

. молитвами. душі

Перед ранковою зорею, в полунощной тиші.

Молитвами любові, упокорювання і миру,

Молитвами святих, бажаних Небу дів,

В самоті вмерлих уже для миру,

Живих для Господа.

Пушкин проводить свою героїню через горнило важких етичних випробувань, поставивши її в необхідність вибирати між збереженням своєї чистоти, жертви якої вимагав від неї лицемірний Анджело, і порятунком любимого брата. Вона знайшла в собі, однак, досить мудрості і мужності, щоб сказати своєму нещасному брату, що «бесчестием сестри душі він не врятує», і, перемігши силою віри і доброго міркування свою спокусу, вона врятувала по волі Божієй і брата і себе, вийшовши ще більш світлої і чистої з ниспосланного їй випробування. З якимсь особливим тихим розчуленням поет малює перед нами потайну келію Бахчисарайського ханского гарему, де прихована від миру молода подвижница, що вирішила зберегти свою цнотливість навіть в гаремі, укротившая і що відродила своєю лагідністю почуттєвого і жорстокого повелителя Гирея. Все життя її овіяне благодатним миром і молитвою.

Там день і ніч горить лампада

Перед ликом Діви Пресвятой;

Душі що сумує відрада,

Там упованье в тиші

З смиренною вірою мешкає,

І серцю все нагадує

Про близьку, кращу сторону

І тим часом як все навколо

В шаленій млості утопає,

Святиню сувору приховує

Врятований чудом куток.

Її душа чужа всьому земному - вона чекає прозріння інакшого, кращого життя в кращій вітчизні:

Що робити їй в пустелі світу?

Уже їй пора, Марію чекають

І в небеса на лоно світу

Рідною усмішкою кличуть.

Иноческое горіння видно в подвигах «Родріга» під час його перебування в самоті в пустелі і в зосередженому в собі «мовчазному і простому» «Рицарі бідному».

Висока житийная поезія повинна була бути особливо зрозуміла його серцю. Звідти йому стали близькі «батьки пустинник і діви непорочні», в яких він примушує нас шанувати наших духовних водіїв, зміцнювальних нас серед «дольных бурь і битв» складеними ними «божественними молитвами»; з останніх особливо розчулює поета великопостная молитва Ефрема Сиріна, що проймім глибоким покаянним почуттям, так родинним душі поета.

Я вже говорила про його вірш «Безвір'я». Написане ще на шкільній лаві, для випускного лицейского екзамена, воно носить на собі відбиток глибокої філософствуючої думки, що ставить перед собою болісне питання про загробне життя. Незбагненна для нас таємниця останньою знаходить свій дозвіл тільки в світлі віри.

Наш вік - невірний день, всечасное хвилювання.

Коли, холодною пітьмою объемля грізно нас,

Завісу вічності коливає смертна година,

Жахливо відчувати сльози останньої муку -

І з миром починати безвісну розлуку!

Тоді, розмовляючи з відв'язаною душею,

Про віра, ти стоїш біля дверей гробовий,

Ти ніч могильну їй тихо освітлюєш

І, підбадьорену, з надією відпускаєш...

Приголомшуючими драматичними рисами поет зображає психологію невіри, завжди безмовної перед обличчям могили, і протиставляє їй тихе утихомирююче споглядання віри, проникаючої темрява останньої і що знову з'єднує нас з дорогими особами, віднятими у нас безжалісною рукою смерті.

А він (сліпий мудрець!), при гробі стогне він,

(невіруючий !)

З усладой буття нещасний розлучений,

Надії солодкого не внемлет він привіту,

Підходить до гробу він, волає... немає відповіді!

До почивати покликаний вечірньою тишею,

До хреста приникнул він бездушним розділом,

Стогони зрідка глухі лунають,

Він плаче - але не ті потоки сліз лиются,

Котори сладостны для страждущих очей

І серцю дороги свободою своєю;

Але зліз отчаянья, але сліз озлоблення.

У молчаньи жаху, в божевіллі несамовитості

Тремтить, і тим часом під сенью темних верб,

У гробу матері коліна схиливши,

Там діва юна в смутку безтурботному

Зводить до неба погляд хворобливий і ніжний, -

Одна, туманним місяцем осяяна,

Як ангел жалю є вона;

Зітхає повільно, могилу обіймає...

Що може бути більш разюче такого констрасту, вистражданого, безсумнівно, власним серцем поета.

3.5 Переписка з митрополитом Філаретом

Потрібно відмітити, що сам Пушкин в зрілому віці скрізь підходив до Речі Божію саме в безпосередній дитячій простоті серця, що не спокушується духом скептицизму, що знадив Товстого. Він і тут був глибоко народен, як і у всьому своєму відношенні до Церкви і її встановлень. Він сприймає їх так, як їх відчували і сприймали искони мільйони російських православних людей, що не мудрують лукаво. Там, де це потрібне, він умів схилити свою вінчану лаврами голову перед авторитетом Церкви. Це ясно показала його славнозвісна поетична полеміка з митрополитом Філаретом з питання про значення життя. Два великих сучасники - Філарет і Пушкин, як дві могутні духовні вершини, що високо підіймаються над своїм часом і навколишнім їх середовищем, не могли не помітити один одного. Митрополит Філарет, цей тонкий художник слова, повного яскравій образності і запечатленного іноді високою духовною поезією, не міг не оцінити натхнення Пушкина, що збагатило скарбницю російської мови і що стало прозрінням в нашій літературі. З іншого боку, Пушкин, чуйний до всього високого і прекрасного, що прагнув обійняти своїм геніальним задарма все вищі вияви людського духа, не міг не зупинити своєї уваги на Філарете, якого вже тоді шанувала вся Росія, як мудрого пастиря, глибокого богослова і натхненного, неперевершеного по своєму красномовству проповідника. Особливо близько він повинен був стикатися з московським Первосвятітелем під час своїх частих приїздів в первопрестольную столицю, життя якої глибоко було запечатлена розумовим і етичним впливом останнього. Ми ніде, однак, не бачимо, щоб Філарет і Пушкин знаходилися у близьких особистих відносинах між собою і навіть щоб вони взагалі зустрічалися один з іншим поза офіційною обстановкою.

Дар марний, дар випадковий,

Життя, навіщо ти мені дана?

Иль навіщо долею таємною

Ти на страту осуджена?

Ці вірші з'явилися, однак, на півтори року пізніше за поставлену над ними дату, будучи надруковані в «Північних кольорах». Віра в невідворотну долю, або долю, призначену кожному з людей, була взагалі властива Пушкину, - тут він дав їй тільки найбільш яскраве і гірке вираження. Оскільки подібна безотрадная філософія, поширювана великим поетом, не могла не проводити збентеження в розумах тогочасного суспільства, митрополит Філарет вирішив не залишати його вірша без відповіді. Його метою було довести всім і особливо самому поету, що наша доля не приречена для нас сліпою долею, як думали язичники, вона керована розумною і благою волею Творця і Промислітеля світу, що вказав для неї високе призначення в наближенні до його досконалості. Ми самі стаємо джерелом своїх страждань, відступаючи від Нього, і знов знаходимо душевний спокій і мир, повертаючись до Нього. Чудове те, що Філарет знайшов потрібним вдягнутися ці думки у віршовану поетичну форму, бажаючи таким шляхом краще довести їх до серця поета. Той же віршований розмір і майже ті ж слова і вирази, але наповнені різним змістом, роблять мимовільно обидва ці вірші як би паралельними і разом протилежними один одному. Особливо цей параллелизм заметений в наступних двох строфах митрополита Філарета:

Не марно, не випадково

Життя від Бога нам дана,

Не без волі Бога таємницею

І на страту осуджена.

Сам я примхливою владою

Зло з темних безодень звернувся,

Сам наповнив душу пристрастю,

Розум сумнівом стурбував.

Поет оцінив поблажливість до нього з боку високого церковного ієрарха, і відповів на вірш чудовими «Стансамі»:

У часи забав иль дозвільної нудьги,

Бувало, лірі я моєї

Ввіряв зніжені звуки

Божевілля, ліня і пристрастей.

Але і тоді струни лукавої

Мимовільно дзвін я переривав,

Коли твій голос величавий

Мене раптово вражав.

Я лив потоки сліз нежданих,

І ранам совісті моєї

Твоїх мов запашних

Отраден чистий був ялин.

І нині з висоти духовної

Мені руку простягаєш ти,

І силою покірливою і любовною

Упокорюєш буйні мрії.

Твоїм вогнем душу палима

Відкинула темряву земних суне,

І внемлет арфі Серафима

В священному жаху поет

Тут дійсно гідно здивування все: і піднесеність натхненної думки, і величава урочистість, і в той же час щирість і благородство тону, і глибоке упокорювання серця, що не боїться всенародній сповіді в своїх помилках і пристрастях, і, нарешті, сама звучність і музичність вірша, повного витонченої, часами ніжної запашної гармонії.

Для нас дуже важливо тут визнання поета, на яке звернув увагу ще Гоголь в «Вибраних місцях з переписки з друзями», що він ще в ранній легковажній молодості звик слухати «запашним мовам» митрополита Філарета, що лікував «рани» його совісті: цим визначається міра впливу останнього на його етичний розвиток. Не менш зворушливе його схиляння перед духовною висотою пастиря Церкви, перед його «покірливою і любовною силою», якою той утихомирював в ньому бурхливі пориви серця. Заключний акорд «Стансов» -

Твоїм вогнем душу палима

Відкинула темряву земних суне,

І внемлет арфі Серафима

В священному жаху поет, -

є одним з вищих злетів його творчості, свідчачи в той же час про повне заспокоєння його мятущейся душі, що відчула знов радісну красу життя після пережитої ним внутрішньої бурі.

Сама музика віршів говорить нам про цей гармонічний піднесений настрій поета. Пушкинисты, звиклі прислухатися до самого поєднання звуків в поезії Пушкина, справедливо бачачи в ньому живу ілюстрацію внутрішніх переживань поета, могли б тут услыхать дійсно як би урочисті відгомони арфи Серафима: так

багато в них закінченої гармонії духовної сили і краси. Пушкин писав «Станси» в 1830 році, тобто коли він був вже у цілком зрілому віці і знаходився в зеніті своєї загальновизнаної слави. Наша історія не знає іншого прикладу подібного літературного змагання між суворим по своїх поглядах і мудрому російському архипастырем і вільнолюбним геніальним поетом, в якому останній не тільки не присоромився визнати себе переможеним, але і, як смиренний учень, з вдячністю цілував руку свого духовного наставника.

3.6 Остаточне формування відношення до церкви і релігії

Православний світогляд Пушкина створило і його певне практичне відношення до Церкви. Якщо про нього не можна сказати, що він жив в Церкві (як виразився Самарін об Хомякове), то, принаймні, він свято виконував все, що наказував російській людині наш старий

благочестивий домашній і суспільний побут. Він відвідував богослужіння, глибоко розуміючи значення сповіді і Святого Дієприкметника для християнина, особливо в хвилини тяжких душевних випробувань, як ми бачимо на прикладі Кочубея. З неповторним проникливим настроєм і теплотою поет малює стан грішника, що кається і його духовного батька, що приймає на себе. его гріховний тягар, - у вірші «Вечерня відійшла»:

Тріпотить промінь лампади

І тьмяно осяває він

І темну живопис ікон,

І їх багаті оклади.

І лунає в тиші

То тяжке зітхання, то шепіт виразний.

І похмуро дрімає в тиші

Старовинне зведення глухе.

Стоїть за клиросом чернець

І грішник, нерухомі обидва.

І грішник блідий, як мрець,

Неначе що вийшов з гробу.

Нещасний, повно, перестань.

Жахлива сповідь лиходія

Молися. Схаменися - час, час.

Я дозволю тебе - гріхів

Складу болісний тягар.

Таких віршів не можна створити тільки силою однієї уяви, їх треба пережити і пережити.

Подібно предкам, поет не тільки пам'ятає тих, що свої дорогі відійшли, але і поминає їх церковною молитвою в нарочитые дні, заказуючи про них панахиди. Він не забував навіть помолитися про повішених декабристів, хоч робив це таємно, як признавався Смірнової, і не тому, що боявся виявити зв'язок з ними перед обличчям уряду, а тому, що знаходив зайвим без потреби оголяти свої релігійні почуття перед іншими, вважаючи, що вони тоді значною мірою втрачають свою внутрішню цінність.

Пушкин не був ні філософом, ні богословом і не любив же дидактичної поезії. Однак він був мудрецем, що осяг таємниці життя шляхом інтуїції і що втілював свої прозріння в образній поетичній формі. «Золоте древо життя» йому, як і Гете, було дорожче «сірій» теорії, і хоч він рідко говорить нарочито про релігійні предмети, «щось особливе ніжне, покірливе, релігійне в кожному його почутті», як помітив ще спостережливий Белінський. Все, що відрізняє і прикрашає пушкинский геній - його незвичайна простота, ясність і тверезість, «вільний розум», чужий всяких забобонів і схиляння перед народними кумирами, правдивість, доброта, щирість, розчулення перед всім високим і прекрасним, упокорювання на вершині слави, переможна життєрадісна гармонія, в яку дозволяються у нього всі протиріччя життя, - все це, безсумнівно, має релігійне коріння, але вони йдуть так глибоко, що їх не міг розглянути і сам Пушкин. За свідченням Міцкевича, який сам відрізнявся великою релігійністю, Пушкин любив міркувати про високі релігійні і суспільні питання, про які і не снилося його співвітчизникам. Деякі хотіли б бачити його талант більше за воцерковленным і жалкують, що він не зустрівся лицем до лиця з таким і світильником, що горить благочестя, що світить в його час, як преподобний Серафим Саровський. Жалкувати про це, звісно, треба, бо безпосереднє зіткнення з цим духоносным чоловіком - істинним ангелом у плоті - ще більш би запліднило творчий геній Пушкина і настроїло б його натхненну ліру на ще більш високі мотиви. Але було б, однак, несправедливо звинувачувати його в тому, що він «не помітив великого Саровського подвижника», як це робить про. Сергий Булгаков в роботі «Доля Пушкина». Вже згадувалося, що чернецтво в його високих духовних спрямуваннях і в його звичайному повсякденному побуті було досить знайомо і внутрішньо далеке не чуже нашому великому поету. Святогорский монастир, бувший родовою усипальнею Пушкиних і що знаходився в найближчому сусідстві з Михайлівським, мав, безсумнівно, великий етичний вплив на Пушкина. Під час монастирських свят він проводив тут цілі дні, зливаючись з богомольцями і виспівуючи народні вірші в честь святителя Миколи, Георгія Хороброго разом з слепцами. Внаслідок близькості до цього помешкання йому відкрита було таємне внутрішнє життя її насельников. З цієї останньої він, безсумнівно, взяв безпосередній матеріал для створення свого Пімена, доповнивши його літописними оповідями і житийными образами Четьих-Миней. Пимен, як ми вже говорили вище - це не тільки класичний тип древнього літописця, але втілення ідеалу старця подвижника. Він великий своєю прозорою ясністю, простотою і природністю, як і всі інші геніальні створення нашого поета, і тому представляється нам набагато більш рідним і зрозумілим, чим трохи штучний і тому блідий вигляд старця Зосими з «Братів Карамазових» Ф.Достоєвського, з його малоестественным раптовим етичним переродженням і сентиментально-містичними повчаннями, мало доступним народній свідомості.

На відміну від останніх, уроки, які Пімен дає своєму бунтівному, обуреваемому пристрастями учню Григорію Отрепьеву, дишуть істинною духовною мудрістю, миром і старечою прозорливістю. Їх діалог нагадує сторінки древнеотеческой літератури:

Григорій. Ти все писав і сном не забувся,

А мій спокій бісяче мріяння

Турбувало, і ворог мене мутив.

Пімен. Младая кров грає,

Упокорюй себе молитвою і постом,

І сни твої видінь легких будуть

Виконані.

Григорій. Як весело провів свою ти младость!

Встиг би я, як ти, на старість років

Від суєти, від миру відкластися,

Вимовити чернецтва обітниця

І в тихе помешкання зачинитися.

Пімен. Не нарікай, брат, що рано грішне світло

Покинув ти, що мало спокус

Послав тобі Всевишнього. Вір ти мені:

Нас здалека полонить слава, розкіш

І жіноча лукава любов.

Я довго жив і багато чим натішився;

Але з того часу лише відаю блаженство,

Як в монастир Господь мене привів.

3.7 Осмислення призначення поета і поезії

Наскільки ідеал відчуженого споглядального настрою був духовно сроден Пушкину, про це можна судити по тому, що самий образ поета запечатлен у нього своєрідними аскетичними рисами. Поет, як орел, парить і панує над миром. Йому чужі турботи про «потреби низькі життя», про практичну «користь» і навіть про нарочитом етичне повчання ближніх. «Служенье муз» вимагає самоуглубления і тому «не терпить суєти». Поет є «син небес», - не «черв'як землі». Його покликання є служіння жреця, який не може «забути олтар і жертвоприносини» для мітли, щоб «змітати сміття з вулиць бучливих». Осяяний натхненням, він біжить, «дикий і суворий», «на береги пустинних хвиль, в широкошумные дубровы».

Не для життєвого хвилювання,

Не для користі, не для битв,

Ми народжені для натхнення,

Для звуків солодких і молитов, -

в цих чудових словах Пушкина, що є його поетичною сповіддю, він не тільки нагадує Гете, що бачив призначення поета в постійному спогляданні Божественного Лику, але є крім своєї волі співзвучним аскетичному світогляду древніх подвижників, що шукали передусім безмовність у відокремленні від миру. Виконані любові і упокорювання, останні були, звісно, далекі від гордого аристократизму, який позначається в презирливих словах поета, службовцях епіграфом для його вірша «Чернь»: Procul este profani. Але вони також ставили споглядання небесної краси вище «зовнішнього роблення», до якого вони відносили і діяльне служіння ближнім. Цей останній подвиг доступний багато чим, а чисте споглядання горнего світу, що є вінцем иноческого шляху, є доля вибраних.

«Господь, - пише найбільш яскравий представник цього напряму иноческой життя Ісаак Сирін, - залишив Собі одних для служіння Йому посеред миру і для піклування про Його чада, інших обрав для служіння перед Ним. Можна бачити відмінність чинів не тільки при дворах земних царів, де постійно майбутні обличчю царя і допущені в його таємниці славніше за тих, які вжиті для зовнішнього служіння, - це ж убачається і у Небесного Царя. Що Знаходяться невпинно в таємничому спілкуванні і бесідах з Ним молитвою - який вільний доступ здобували до Нього!» «Провідним проживання в чині агельський, в піклуванні про душу не заповедано благоугождать Богу піклуванням життєвим, т. е. піклуватися про рукоділля, приймати від одних і подавати іншим. І тому не повинне иноку мати піклування про що-небудь колеблющем розум і низводящем його від перед стояння перед особою Божіїм». «Коли прийде тобі подумати вдатися в піклування про що-небудь з приводу доброчесності, чому може розточитися тиша, що знаходиться в твоєму серці, тоді скажи цьому подумуванню: хороший шлях любові і милості ради Бога, але і я ради Бога не бажаю його».

Однак це не означає, звісно, що подвижник думає тільки про особистий порятунок. Чим більш иноки наближаються до Бога, тим тісніше вони об'єднуються серцем зі своїми братами, хоч би і видаленими від них простором. Підносячись в захмарний мир, ці герої духа всіх підіймають до небес з собою, і самий приклад їх високого «агельський» життя, і їх гаряча молитва є кращим благословенням для миру.

Те ж певною мірою можна сказати і про поета. У приливі натхнення він відчуває трепетно «наближення Бога», як це художньо зобразив Пушкин в своїх «Єгипетських ночах», і тоді він, відмовляючись від землі, мимовільно спричиняє з собою читача до горним висот. Саме сприйняття світу у поета, як і у подвижника, носить споглядальний характер. Геній також зрит ідеальний мир, хоч і далеко не з такою ясністю і упевненістю, як благодатний аскет, у якого «ведіння переходить в бачення молитви», зі слів того ж Ісаака Сиріна. Діапазон духовного слуху Пушкина був дуже широкий: він чув і «дольней лози прозябанье», і «неба здригання», і «горний Ангелів поле».

У таємничих глибинах поетичної спадщини Пушкина досі ще багато не цілком розгаданих уроків духовної мудрості. Хто така, наприклад, «смиренна, величава дружина, приємним солодким голосом» що розмовляла з поетом і його однолітками в дитинстві?

Збентежений «суворою красою її чола і повними святині словесами», він, однак, мінливо тлумачив «про себе» останнє і тікав від неї в чужий сад, щоб споглядати «двох бісів зображення», що спричиняли до себе його юне серце своєю «чарівною красою», - «брехливих і прекрасних» в один і той же час. Мережковский (в «Вічних супутниках») в цій суворій і величній Наставниці бачить Доброчесність, а митрополит Антоній (Храповіцкий) схилений був зрозуміти під нею навіть вічну Учительку людей - Церква, урокам якої неохоче внемлет юність. Всупереч її застереженням, остання в хвилину спокуси нерідко подменивает істинну вічну красу спокусливим привидом. До кінця життя його духовний зір особливо ухитрився і поглибився. Барант був уражений піднесеністю і проникливістю його думок з релігійних питань. Одним з останніх його записів, пов'язаних з думкою про переїзд в село, була: «Релігія. Смерть». Очевидно, ці два предмети, тісно пов'язані в його уявленні, глибоко займали його увагу в той час, як його зовнішнє життя кружлялося у вихорі світської суєти. Розлад між зовнішньою і внутрішньою людиною все яскравіше відчувався їм по мірі наближення до свого виходу. Він рвався з цих гнітючих дрібниць життя, як лев з мереж, всіляко прагнув скинути з себе тягар «турбот суєтного світла», але не міг. У цьому була трагедія останніх днів його життя. У ньому дійсно було як би дві душі, які рвалися нарізно і жадали розділення.

3.8 Закінчення етичного переродження

Фатальна дуель з Дантесом, на яку він вирішився з такою легкістю і навіть деякою видимою квапливістю, і була хворобливою спробою знайти який-небудь вихід з свого нестерпного, як йому здавалося, положення. Це був майже порив відчаю. Краще смерть, ніж таке життя, ось що означав виклик, кинутий ним не тільки Дантесу, але і самої своїй долі. Разом з тим совість, цей «непроханий гість, докучный співрозмовник», не переставала краяти його серце, що все ще не звільнилося від влади пристрастей, які він відчував як неспокутуваний гріх. Очевидно, йому треба було пройти крізь якесь вогненне горнило, пережити якесь глибоке етичне потрясіння, щоб відродитися духовно і очиститися від всього етичного шукання, що обтяжувало його душу. Таким чистилищем і з'явилися для нього тяжкі передсмертні страждання, що пішли за його нещасною дуеллю. Здається, ні про що не писали так багато і з такими скрупульозними подробицями, як про цю фатальну подію в його життєвій долі. Нам важливо лише встановити, які наслідки вона мала для його духовного життя, що досягло великої висоти в останні дні його буття на землі. Свідомість близькості смерті, коли він стояв перед нею лицем до лиця після отриманого ним поранення, не збентежила його духа. Він давно вже відчував, що вона, як тінь, йде за ним по п'ятах, і давно вже приготував собі могилу поруч з матір'ю в Святогорськом монастирі. Але смерть не відразу прийшла до нього. Якби він пас на місці поєдинку або негайно ж після нього, то він не тільки пішов би з миру з неспокутуваною провиною за свою дуель, але поніс би з собою дійсно невтолимий «прагнення помсти», як сказав про нього Лермонтов.

Бог залишив йому ще два дні (45 годин) життя для спокути свого гріха і гідного приготування до вічності. Це була для нього достовірно милість Божія, яку не міг не оцінити він сам. Як тільки визначилася безнадійність його положення, його домашній лікар Спасський запропонував йому виконати останню християнську шану. Він негайно погодився.

«За ким накажете послати?» - спитав лікар. «Візьміть першого найближчого священика». Послали за про. Петром, священиком Конюшенной церкви, тієї самої, де потім 1 лютого відспівували поета. Старик-священик негайно сповідав і залучив хворого. Він вийшов від останнього глибоко растроганный і приголомшений і зі сльозами розказував Вяземському про «благочестя, з яким Пушкин виконав борг християнський». Те ж підтверджує і розповідь княгині Мещерской-Карамзиной, записана Я.Гротом: «Пушкин виконав борг християнський з таким благоговінням і з таким глибоким почуттям, що навіть старезний духівник його був зворушений і на чиєсь питання з цього приводу відповів: «Я старий, мені вже недовго жити, на що мені обманювати? Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав». Хто дійсно осмілиться запідозрити щирість цього свідка, який один входив у свята святих душі великого поета в той час, коли він стояв на грані вічності.

Поранений Пушкин був привезений в свою квартиру на Митті 27 січня в 6 часів вечора, а тільки біля півночі Арендт 26-го привіз йому відому записку Государя: «Якщо Бог не велить нам більш побачитися, прийми моє прощення, а з ним і моя рада закінчити життя християнином. Про дружину і дітей не турбуйся. Я їх беру на своє піклування».

Отже, сама собою відпадає легенда, що довго підтримувалася деякими біографами Пушкина, неначе він причастився перед смертю тільки по наполяганню імператора Миколи I. Он прийняв напуття з власного бажання і притому з таким глибоким і щирим почуттям, яке розчулило його духовного батька.

Вяземский в своєму листі до А. Я. Булгакову, описавши цей зворушливий момент, пояснює, що він не з'явився для друзів поета несподіванкою. «Пушкин ніколи не був esprit fort*, принаймні, не був ним в останні роки свого життя; навпаки, він мав сильне релігійне почуття: читав і любив читати Євангеліє, був проникнуть красою багатьох молитов, знав їх напам'ять і часто твердив їх».

Страждання Пушкина часами переходили міру людського терпіння, але він переносив їх, за свідченням Вяземського, з «духом бадьорості», укріплений Таїнством Тіла і Крові Хрістових. З цього моменту почалося його духовне оновлення, що виразилося передусім в тому, що він дійсно «хотів померти християнином», відпустивши вину своєму вбивці. «Вимагаю, щоб ти не мстив за мою смерть. Прощаю йому і хочу померти християнином», - сказав він Данзасу.

Вранці 28 січня, коли йому полегшало, Пушкин наказав покликати дружину і дітей. «Він на кожного обертав очі, - повідомляє той же Спасський, - клав йому на голову руку, хрестив і потім рухом руки посилав від себе». Плетнев, що провів весь ранок у його постелі, був уражений твердістю його духа. «Він так переносив свої страждання, що я, бачачи смерть перед очима в перший раз в житті, знаходив її чимсь звичайним, ніскільки не страхітливим».

Хворий знаходив в собі мужність навіть утішати свою пригнічену горем дружину, що шукала підкріплення тільки в молитві: «Ну, ну, нічого, слава Богу, все добре».

«Смерть йде, - сказав він нарешті. - Карамзіну!» Послали за Екатеріной Андріївною Карамзіной.

«Перехрестіть мене», - попросив він її і поцілував благословляючу руку.

На третій день, 29 січня, сили його сталі остаточно виснажуватися, догорав останній ялин в судині.

«Відходить», - тихо шепнув Даль Арендту. Але думки його були світлі... Зрідка тільки полудремотное забуття їх затуманювало. Раз він подав руку Далю і, підіймаючи її, промовив: «Ну, підіймай же мене, підемо, так вище, вище, ну, підемо».

Душа його вже готова була залишити тілесну судину і спрямовувалася угору. «Кінчене життя, - сказав вмираючий декілька опісля і повторив ще раз виразно і позитивно: «Життя кінчене... Дихання припиняється». І осяявши себе хресним знаменням, вимовив: «Господи Іїсусе Христу». [Прот. І.Чернавін. Пушкин як православний християнин. Прага, 1936, з. 22).

«Я дивився уважно, чекав останнього зітхання, але я його не помітив. Тиша, його що обійняла, здавалася мені заспокоєнням. Всі над ним мовчали. Хвилини через дві я спитав: «Що він?» - «Кінчилося», - відповів Даль. Так тихо, так спокійно віддалилася душа його. Ми довго стояли над ним мовчки, не ворушачись, не сміючи порушити таїнства смерті».

Так говорив Жуковський, бувший також свідком цієї дивної кончини, у відомому листі до батька Пушкина, зображав її справді зворушливими і зворушливими фарбами. Він звернув особливу увагу на вираз обличчя почивати, внутрішнє духовне перетворення, що відбулося в йому в ці останні години його перебування, що відобразило на собі на землі.

«Це не був ні сон, ні спокій, не було вираження розуму, так раніше властиве цій особі, не було також вираження поетичне. Ні, якась важлива, дивна думка на ньому розливалася: щось схоже на бачення, якесь повне, глибоке задоволене знання. Вдивляючись в нього, мені все хотілося у нього спитати, - що бачиш, друг?»

Так обчищена і просвітлена душа поета відлетіла від своєї тілесної оболонки, залишивши на ній свій друк - друк бачення інакшого, кращого світу. Смерть відобразила таїнство духовного народження в нове життя, яким закінчилося його коротке існування на землі.

При своєму заході він, як сонце, став краще видно, ніж при своєму сході і протягом іншого життя. «Великий духовний і політичний переворот нашої планети є Християнство», - сказав він (в своєму відгуку про «Історію російського народу» Польового). «У цій священній стихії зник і оновився мир». Цей мудрий вислів виправдався і над ним самим. Відроджений духовно тою ж благодатною стихією, він відійшов від землі, як «відійшли» до нього мільйони російських людей, напучених молитвами Церкви: мирно, тихо, спокійно, просто і велично разом, благословляючи всіх примиреним і утихомиреним серцем.

Всепрощающая любов і щира віра, що яскраво спалахнула в його серці на смертному одре, осяяли йому шлях у вічність, зробивши його невмирущим духовним наставником для всіх подальших поколінь. Етичний урок, даний ним російському народу на краю могили, бути може, перевершує все, що залишено їм в повчання потомству в його безсмертних витворах. Християнська кончина стала кращим виправданням і вінцем його славного життя.

Милосердя сподіваюся,

Заспокой мене, Творець!

Ці слова, написані ним в передбаченні своєї смерті, бути може, були і останньою його молитвою в той час, коли душа його відділялася від тіла.

Той, хто возлюбил багато, міг сподіватися, що йому відпуститься багато, після того як він приніс щире розкаяння у всьому перед обличчям гробу.

«Чудовий сон», що передував його кончину, виконаний був пророчого значення. Безпритульний «Мандрівник», що поневірявся в самотності в цьому світі, «обійнятий скорботою великою» і зазделегідь приречений на смерть, знайшов, нарешті, «порятунки тісний шлях і вузькі брами».

Через них він увійшов в Царство світла, щоб знайти мир і спокій і наочно побачити Прототип вічної Істини і Краси, промені якого він бачив ще на землі в хвилини високих духовних осяянь своєї геніальної творчості

4. Оцінка особистості поета

Не треба забувати, що поет «платить данину своєму віку, коли творить для вічної» (Карамзін); не треба забувати, що в земній діяльності людській вищі дари небесні (а ними небідно наділив Творець нашого поета) виявляються в тлінній людській оболонці; що задача етичного життя є поступове звільнення від всього, що є в цій оболонці незмінного, почуттєвого, себелюбного і жорстокого; що в широті натури лежить можливість і глибокого відхилення від етичного ідеалу, але разом і можливість самого піднесеного йому служіння. Великі люди як люди, без сумніву, глибоко іноді падають, але зате і повстають, і каються, і минуле змивають, заглаждают, і є знов-таки великими в своєму повстанні.

Церква, втілюючи етичний закон і етичний суд, не закриває очей на ці падіння великих; не приховує гріха Давида, зречення Петра, гонительства Павле, минулої греховности Марії Єгипетської або Евдокиї Преподобної; але вона вселяє нам при спогадах про покійних приводити собі на спомин лише загальне уявлення про людську слабість і греховности з теплою мольбою про прощення согрешений почивати, з смиренною свідомістю власної греховности і майбутньої всім людям смертної долі.

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю,

Своїх царів великих поминають

За їх труди, за славу, за добро -

А за гріхи, за темні деянья

Спасителя смиренно благають.

Тільки в такому значенні спогаду про цю останню сторону життя покійних можуть бути корисні і для покійних і для живих. А інакше пригадування - із засудженням, з таємним самоуслаждением, зі зловтіхою, з яким би те не було нечистим і пристрасним відношенням - це блюзнірство, більш злочинне, ніж розривання могил і наруга смертних останків, це осквернення внутрішнього духовного світу живих і порушення вічного спокою мертвих; це, нарешті, наочне свідчення про невисокий етичний стан самих суддів і тих, хто їм радісно слухає. Так і чи корисне це кому-небудь? Ні, - Укажуть вони

Все негідне, дике, зле,

Але не дадуть вони сил на благое,

Але не навчать любити глибоко.

Чи Не справедливіше слово поета:

Сплячих в могилі винних тіней

Не розбуджу я ворожнечею моєю?

По влучному вираженню одного з великих письменників наших, Пушкин був «всечеловек» (Достоєвський); зі слів сучасного Пушкину іншого великого письменника, Пушкин дивно міг перенестися у всі віки, пережити, зрозуміти і художньо зобразити всі душевні стану (про-голота

). Зображаючи життя у всіх її різноманітних виявах, звісно, він відмічав і її негативні сторони; але зобразити їх хоч би і художньо - ще не значить їм співчувати.

Можливо, однак, з цієї сторони він був і винен; винен тим, що в його зображенні всяка пристрасть як би має право на законне існування, представлена не у відштовхуючому, а іноді неначе в привабливому вигляді, не заклеймена вогненним викриттям. З етичної точки зору, це тіньова сторона діяльності поета. Але при всьому тому він був більш усього поетом не тільки «позитивної сторони російської дійсності», зі слів відомого критика (Белінського), але і поетом позитивної сторони життя взагалі. Цим він особливо дорогий в нашій літературі, взагалі не дуже багатій позитивними талантами, позитивними прагненнями; цим він доріг і у вихованні юнацтва як відкриваюче йому джерело чистого, піднесеного, життєрадісного і урівноваженого ідеалізму. І не можна не визнати, що з течією часу це позитивне виступає в творчості нашого поета все сильніше, все яскравіше, входить в зв'язок з його піднесеним релігійним настроєм і в останні роки його недовгого життя стає одним з основних мотивів, якщо тільки не самим основним, його творчість:

І довго буду тим люб'язний я народу,

Що почуття добрі я лірою будив,

Що в мій жорстокий вік восславил я свободу

І милість до занепалих закликав.

Але Пушкин як особистість був нероздільним зі своєю поезією; це в ньому особливо кидається в очі; і його глибокої щирості, незвичайної правдивості не заперечувала ніяка, навіть сама упереджена і озлоблена критика. Як натура художня, чуйна, чуйна Пушкин мислив вголос, відчував вголос і, так би мовити, жил вголос. Його душа - це як би механізм в криштальному футлярі, всьому видний, для всіх відкритий. І всі, що у нас звичайно приховано в глибині духа і не показується на світло Боже, всі рухи пристрастей, всі гріхи думок, - все це, при вказаній властивості поетичної натури Пушкина, було відкрите для спостереження, і все це у нього виливалося в слові. Тому в перших ранніх творах поета ми бачимо сліди його неправильного домашнього і шкільного виховання, відображення його легковажного життя, що оточувало, бачимо іноді щось несерйозне, щось нечисте, негідне, що стоїть в суперечності з релігійно-етичним ідеалом. За його власним визнанням, -

В часи забав иль дозвільної нудьги,

Бувало, лірі він моєї

Ввіряв зніжені звуки

Божевілля, ліня і пристрастей.

Сам він говорив про себе, що -

І між дітей нікчемних світу,

Бути може, всіх нікчемніше він.

«У ранніх його творах, - говорить про нього один глибокодумний критик-філософ, - ми бачимо гру дотепності і формального стихотворческого обдаровання, і легкі відображення життєвих і літературних вражень. Але в легковажному юнакові швидко зростав великий поет, і скоро він став тіснити «нікчемне дитя світу». Під тридцять років рішуче означається у Пушкина -

Смутне влеченье

Чогось прагнучої душі, -

незадоволення грою темних пристрастей і її світлими

відображеннями в легких образах і ніжних звуках:

Пізнав він голос інакших бажань,

Пізнав він новий смуток!

Він зрозумів, що «служенье муз не терпить суєти», що «прекрасне повинне бути величаве», тобто що краса, перш ніж бути приємною, повинна бути гідною, що «краса є тільки відчутна форма добра і істини». З течією часу в нашому поетові поруч з художником, не придушуючи художника, посилюється і живе глибокий мислитель, і плодом цієї сукупної діяльності є нам наш великий Пушкин, вічний Пушкин. Як останній удар різця над великим твором, відкриваючи миру неувядаемую красу душі поета, є його смерть, яка завершила і дала нам і Пушкина-християнина. Ніхто з суддів Пушкина не засудив так безповоротно і не оплакав так сильно його падінь, як сам же поет: ці хвилини, в які ліра його служила звукам «божевілля, ліня і пристрастей» замість «звуків солодких і молитов», викликали в ньому глибокі жалі, тяжкі почуття. І тоді «струни лукавої мимовільно дзвін» він переривав, і «лив потоки сліз нежданих, і ранам совісті» своєї шукав цілющого елея. У унынье часто подумував він про юність свою, втрачену в безплідних випробуваннях, про суворість заслужених докорів - і «гіркі кипіли в серці почуття». Він усвідомлював, що «в запалу захоплень швидкоплинних, в безплідному вихорі суєти, о, багато розточив скарбів він серцевих за недоступні мрії». Він, виражаючись його сильною мовою, «проклинав підступні прагнення злочинної юності своєї, самолюбивые мрії, утіхи юності шаленої»: Коли на спомин мені мимовільно Прийде вселений ними вірш,

Я здригаюся, серцю боляче,

Мені соромно ідолів моїх.

До чого, нещасний, я прагнув?

Перед ким принизив гордий розум?

Кого захопленням чистих дум

Обожнювати не присоромився?

У пориві покаянного почуття поету предносится образ євангельського блудного сина, і він, як

отрок Біблії, шалений марнотратник,

До краплини виснаживши раскаянья фіал,

Побачивши нарешті рідне помешкання,

Розділом поник і заридав.

Хвилини розкаяння в гріхах юності були особливо гіркі і томливі для поета:

У той час для мене тягнуться в тиші

Години томливого бденья:

У бездіяльності нічному мерщій горять у мені

Змії серцевої розкаяння;

Мрії киплять; в думці, пригніченій тугою,

Тісниться тяжких дум надлишок;

Спогад безмовно предо мною

Свій довгий розвиває сувій;

І, з огидою читаючи життя моє,

Я тріпочу і проклинаю,

І гірко скаржуся, і гірко сльози ллю,

Але рядків сумних не змиваю.

* * *

Я бачу в неробстві, в несамовитих бенкетах,

В божевіллі згубної свободи,

В неволі, в бідняцтві, у вигнанні, в степах

Мої втрачені роки

І немає відради мені - і тихо предо мною

Встають два привиди младые

Але обидва з крилами і з полум'яним мечем.

І стережуть... і мстять мені обидва.

І обидва говорять мені мертвою мовою

Про таємниці вічності і гробу.

І коли він так блукав, «часто втомлений, раскаяньем горя, передчуючи біди», в ньому назрівав поступово повний етичний переворот. Бували хвилини смутку, коли поет з гіркотою вигукував:

Марно я біжу до Сионським висот,

Гріх жадібний гонится за мною по п'ятах...

Але це були тільки хвилини. Загалом, все ж «в надії слави і добра дивився уперед він без боязні», і все більш і більш звучали в ньому струни того вічного, живого, високого, світлого, святого, що ми називаємо релігією. Багато тихотворений вилилося у нього в цьому новому, все настрої духа, що посилювався, - і це самі чисті, самі піднесені створення його поезії, зухвалі на глибокий роздум. Так, він не пас під тягарем гріха і отчаянья і, не соромлячись вголос перед миром оплакувати свої падіння, не соромився сповідати той символ віри, який звучав в ньому все виразніше, все звучніше, все настирливіше.

Ось вірш «Мандрівник». Як сильно зображено в ньому його пробудження до нового життя, прийняте навколишніми ледве чи не за безумство; вказівку шляху до цього життя знаходить він у юнака, що читав якусь книгу, про яку неважко здогадатися за змістом. «Вузький шлях порятунку і тісні брами», очевидно, вказані були йому в священній книзі Євангеліє (Мф. 7: 13, 14). «Як від більма лікарем позбавлений слепец», побачив він світло

і в ньому - порятунки «тісні брами».

І до них «бігти пустився в ту ж мить».

Втеча моя зробила в сім'ї моїй тривогу,

І діти і дружина кричали мені з порогу,

Щоб вернувся я швидше. Крики їх

На площу залучили приятелів моїх;

Один лаяв мене, іншій моїй дружині

Ради подавав, інакший шкодував про друга,

Хто ганьбив мене, хто на сміх підіймав,

Хто силою воротить сусідам пропонував;

Інакші уже за мною гналися; але я тим боле

Поспішав перебігти городове поле,

Щоб швидше побачити - оставя ті місця,

Порятунки вірний шлях і тісні брами.

З настанням пори повного розквіту сил в ньому чудово ясно прокинулося і визначилося релігійна свідомість. Так зване полуневерие його ранніх років було неглибоко, воно «було більш легковажністю, ніж переконанням, і воно пройшло разом з іншими легковажними захопленнями» (Вл. Солов'їв). Те, що поет сказав про Байроне, приложимо цілком і до нього самого: «Віра внутрішня переважувала в душі його скептицизм, висловлений ним місцями в своїх витворах. Скептицизм цей був тимчасовою норовливістю розуму, що йде всупереч переконанню внутрішньому, вірі душевній; а у Пушкина він був і тимчасовим відбитком того потворного відносно етично-релігійному виховання, яке він отримав і яке він сам, навіть в роки молодість, так безпощадно засудив як «саме недостатнє і саме аморальне» (у відомій записці, поданій Імператору Миколі I в 1826 р.). Ось вірш «Безвір'я»; воно тим більше повчальне, що написано в перший період його поетичної діяльності, коли етичний перелом в ньому визначився ще недостатньо ясно (1817 р.). Вірш може бути названо докладним розкриттям думки древнеязыческого поета Віргилія: «Блаженний, хто вірує: йому тепло на світі». Наш поет і в ранньому віці глибоко пережив істину цих слів. Він просить поглянути на невіруючого.

Не там, де кожний день -

Пихатість на всіх наводить ложну тінь,

Але в тиші сім'ї, під покрівлею рідною

В бесіді з дружеством иль з темною мрією

Погляньте - бродить він з увядшею душею,

Своєю жахливою томимый пустотою

Біжите в жаху того, хто з перших років

Шалено погасив відрадний серцю світло;

Упокоріть гордості жорстокій несамовитість

Восплачьте ви про нього, майте жаль.

Марно вкруг себе сумний погляд він водить:

Розум шукає Божества, а серце не знаходить

Позбавлений всіх опор отпадший віри син

Уже бачить з жахом, що в світлі він один,

І могутня рука до нього з дарами світу

Не тягнеться через межі світу...

Жахливо відчувати сльози останньої муку -

І з миром починати безвісну розлуку!

Тоді, розмовляючи з відв'язаною душею,

О, віра, ти стоїш біля дверей гробовий

При пишному торжестві священних олтарів,

При голосі пастиря, при солодкому хорів пенье,

Турбується його безвір'я мука.

... «Щасливці! - мислить він, - почто не можна мені

Пристрастей що бунтують в смиренній тиші,

Забувши про розум і немічному і суворому,

З однією лише вірою повергнутися перед Богом!»<..>

При читанні інших творів поета бачимо, що він безповоротно відмовляється від співчуття всякому вигляду вільнодумства, засуджує Вольтера і його напрям; Біблія надихає його, Євангеліє стає його любимою книгою; він закликає Бога, допускає Його Промисл; захоплюється псалмами, приводить слова Екклезіаста; у вірші перекладає молитви, слова Священного Писання; молиться Богу, ходить в церкву, відвідує монастирі, служить молебні; приступає до таїнств; висловлює бажання в пам'ять свого народження вибудувати в своєму селі церкву в ім'я Вознесіння.

У простому кутку моєму, серед повільних трудів,

Однієї картини я бажав бути вічно глядач,

Однієї: щоб на мене з полотна, як з хмар,

Пречистая і наш Божественний Спаситель -

Вона з величчю, Він з розумом в очах -

Поглядали, покірливі, у славі і в променях.

Він шанує, благоговея, обурюючись всяким виглядом блюзнірства, шанує - Христа:

Владику, тернием вінчаного колючим,

Христа, що зрадив слухняно плоть Свою

Бичам мучителів, цвяхам і копію,

Того, Чия страта весь рід Адамов спокутувала.

У наставлениях дітям, в словах Бориса Годунова і Грінева-батька, поет виявляє глибоке, зігріте теплим співчуттям і переконане розуміння основ релігійно-етичного життя; виступають у нього в творах люди істинної честі і боргу («Капітанська дочка»), і поет зумів знайти їх серед непримітних героїв нашого смиренного минулого; малюються у нього жіночі образи непорочної чистоти: ця Тетяна, що «молитвою потішала тугу душі», що хвилюється, і ця набожна, душевно-приваблива дочка безстрашного і скромного в подвигу героя-капітана. У своїх творах, проникаючи в глибочину історії, поет входить в духовне спілкування з багатовіковим життям цілого народу і потім з думкою і життям всього людства. Тут минуле не представляється йому «мертвою скрижаллю»: він шукає в ньому значення і того внутрішнього зв'язку, по якому прошедшее є основою для майбутнього; осягає він тут ціну релігії, цієї вековечной основи життя і в історії людства і в історії батьківщини. «Релігія, - говорить він, - створила мистецтво і літературу, все, що було великого з самої глибокої древності; все знаходиться в залежності від цього релігійного почуття Без цього не було б ні філософії, ні поезії, ні моральності». Величаво виступає у нього патріарх Іов як представник древньої Російської Церкви; привабливими рисами малюється инок Пімен-літописець. Значенню духовенства і духовній освіті приписує він вищу державну важливість; визнає добродійне значення для Росії Православ'я; заявляє, «що в Росії вплив церкви був так же благотворний, скільки згубно в землях неправославних; що, огражденное святинею релігії, духовенство наше було посередником між народом і вищою владою; що ченцям росіяни зобов'язані нашою історією і освітою». Вивчивши глибше історію Росії, він уразумел великий подвиг влади в справі будови Російської землі, зрозумів глибоко політичне і філософське значення нашого единодержавия і признательными віршами відповідав на подвиги царів, вождів і правителів народу, засудивши бунти і зради: «Кращі і найміцніші зміни суть ті, які відбуваються від поліпшення вдач без всяких насильних потрясінь». Саме рабство народу, кріпаччина, яку поет ненавидів всією душею, в його уяві малювалося «занепалим по манію царя», а не шляхом насильного перевороту. З його слів, «ті, які замишляють у нас неможливі перевороти, або молоді, або не знають нашого народу, або уже люди жестокосердые, яким і своя шийка - копійка, і чужа голівонька - полушка».

Тепер і життя не здається йому, як раніше, «задарма марним і випадковим». Відомо, що на сумовитий вірш Московський архієпіскоп, митрополит Філарет, в свою чергу, написав вірш у відповідь, глибокодумний і істинно християнське: «Не марно, не випадково, - життя від Бога мені дана». Пушкин з величчю покаянного почуття писав архипастырю:

Я лив потоки сліз нежданих,

І ранам совісті моєї

Твоїх мов запашних

Отраден чистий був ялин.

І нині з висоти духовної

Мені руку простягаєш ти

І силою покірливою і любовною

Упокорюєш буйні мрії.

Твоїм вогнем душу палима

Відкинула темряву земних суне,

І внемлет арфі Серафима

В священному жаху поет.

І уже не смерть закликає він до себе: душа повна задумами витворів нових, в яких позначиться просвітлений дух поета, що відкинув «темряву земних суне». Правда, і тепер «день кожний, кожну годину звик він думою проводжати, грядущої смерті річницю між них стараючись вгадати»; і тепер «шалених років загаслі веселощі» йому важко, як «смутне похмілля», і «як вино, - смуток минулих днів» в його душі був «чим старе, тим сильніше»; обіцяло йому «труд і горе грядущого море, що хвилюється ».

Але не хочу, об други, вмирати;

Я жити хочу, щоб мислити і страждати.

Це він писав, зі слів біографів, якраз перед тим, коли одруженням вважала межа життя старого і починав нову, просвітлену. Він зрозумів значення страждання, а це означає зрозуміти і християнство. І слово його виявилося пророчим: стражданнями проразумел він значення життя і, нарешті, значення смерті; триденні страждання після дуелі остаточно укріпили його дух і зробили його зрілим для життя нового, вічного.

Але зупинимося на короткий час і від літературних творів Пушкина перейдемо до його особистості, як вона була спостережливому погляду його кращих і більш вдумливих сучасників і подальших цінителів. Тут ми побачимо знову, що поезія Пушкина була нероздільна з його особистістю і, при його глибокій щирості, зливалася абсолютно з його життям.

Пушкин завжди справляв на всіх враження величезної розумової сили. Це був «розум здоровий, живий, тверезий, урівноважений, чужий всяких хворобливих уклонений» (Вл. Солов'їв). Таким в роки молодість показався він Імператору Миколі I, який після першого побачення з поетом сказав: «Сьогодні я розмовляв з самим чудовою людиною в Росії». Таким він здавався кращим російським людям, сучасникам його: Гоголь, Вяземський, Плетнев, Жуковський - це всі його друзі і шанувальники.

Іноземці затверджують те ж. Французький посол Барант називає його «великим мислителем»; Мицкевич говорить про нього: «Пушкин дивував слухачів жвавістю, тонкістю і ясністю розуму... Мова його, в якій можна було помітити зародки майбутніх його творів, ставала більш і більш серйозною. Він любив розбирати великі релігійні і суспільні питання». Але і при такому постійному розумі всьому кидалося в очі, що Пушкин в останні роки якось особливо виріс. Очевидно, то, що вилилося в його віршах, його релігійно-філософський настрій, охопило його цілком. «Останнім часом, - говорить про нього Гоголь, - набрався він так багато російського життя і говорив про все так влучно і розумно, що хоч записуй кожне слово: воно коштувало кращих його віршів; але ще чудовіше було те, що будувалося всередині самої душі його і готувалося освітити перед ним ще більше життя». Інший великий письменник - покірлива, благочестива і вдумлива, чиста душа, - В.А.Жуковський - після однієї бесіди з Пушкиним, залишившись в колу друзів, помітив про нього: «Як Пушкин дозрів, і як розвинулося його релігійне почуття! Він незрівнянно більш віруючий, ніж я!. «Я думаю, - говорить А.О.Смірнова, в записках якої ми знаходимо приведені відгуки, - що Пушкин серйозно віруючий, але він про це мало говорить. Глинка розказав мені, що він застав його одного разу з Євангеліє в руках, причому Пушкин сказав йому: «Ось Єдина книга в світі: в ній всі є». Вищезазначений Барант повідомляє Смірнової після однієї філософської розмови з Пушкиним: «Я і не підозрював, що у нього такий релігійний розум, що він так багато роздумував над Євангеліє». Зі слів князя Вяземського, поет наш знаходив невичерпну насолоду і в Євангеліє, і багато які священні тексти завчав напам'ять; «мав сильне релігійне почуття, був проникнуть красою багатьох молитов (особливо любив покаянну великопостную, яку і переклав віршами), знав їх напам'ять і часто твердив їх»

А ось благоговійний відгук Пушкина про святих: «Воля створювала, руйнувала, перетворювала Ніщо не може бути цікавіше за історію святих, цих людей з надзвичайно сильною волею За цими людьми йшли, їх підтримували, але перше слово завжди було сказане ними». У 1835 році він бере участь і радою, і самою справою в складанні «Словника історичного про святих, прославлених в Російській Церкві», а в наступному році дає про цей словник звіт в своєму журналі («Сучасник»). Тут він робить короткий огляд нашої літератури цього роду і висловлює «здивування з тому приводу, що є люди, що не мають ніякого поняття про життя святого, ім'я якого носять від купелі до могили». Чудовий по глибині і розумінню духа біблійної релігійної моралі відгук Пушкина про пророка Моїсеє. Особистість Моїсея завжди вражала і залучала його: Це пророк, «що панує над всією історією народу ізраїльського що і підноситься над всіма людьми Моісей - титан величний в абсолютно іншому роді, чому грецький Прометей. Він не повставав проти Вічного, він творить Його волю, він бере участь в справах Божественного Промислу Він бачить Бога лицем до лиця. І вмирає він один перед особою Всевишнього». Уразумев з цієї сторони суть і велич біблійної моральності у виконанні Вищої волі, поет уразумел і іншу близьку істину християнства - вчення про глибокої поврежденности людської волі, про первородний гріх і силу зла. Розмовляючи одного разу про філософське значення біблійного образу духа пітьми, спокусника, Пушкин помітив: «Суть в нашій душі, в нашій совісті і в чарівливості зла. Ця чарівливість була б нез'ясовна, якщо б зло не була Дароване прекрасною і приємною зовнішністю». Про цю сторону зла і сам поет в одному з своїх віршів говорить: «Сумнівний і брехливий ідеал, чарівний демон, - брехливий, але прекрасний».

5. Висновок

Думаю, розглянувши, представлені факти, можна підвести розумний підсумок проробленій роботі.

Протягом всього свого життя Пушкин намагався задовольнити свою духовну спрагу, своє духовне шукання, яких було не мало. Намагаючись знайти себе, поету довелося через багато що пройти. І він подолав всі перешкоди. Пройшов довгий і тернистий шлях: від членства в масонській ложі і повного зречення від релігії, до істинного усвідомлення призначення людини, прийняття світла православної віри в своєму серці і кончини, як істинного православного християнина.

У різні періоди свого духовного шукання, поет знаходив нові моральні цінності, до яких надалі довго прагнув. У переломні моменти своєї долі, Пушкин практично повністю переглядав свій світогляд. У житті кожної людини ці переломи досить помітні. Що ж говорити про генії, про поета? Те, що твориться в його серце, все, що він пропускає через свою душу, виражається в прекрасних витворах. Так само і у Пушкина, вивчаючи його лірику, ми можемо прослідити за зміною його духовного світу, за зміною його духовно-етичного стану. А дивлячись за деякими фактами його біографії, ми можемо знайти цим змінам «земне» обгрунтування.

Думаю, що в своїй роботі мені вдалося підкреслити перетворення в духовному світі Пушкина, його духовне переродження і шлях його сходження до православ'я.

Література

1. Абрамович С. Л. Предисторія останньої дуелі Пушкина: січень 1836 - січень 1837. СПб, 1994.

2. Абрамович СЛ. Пушкин в 1833 році. Хроніка. М, «Слово», 1994.

3. Амфітеатрів А.В. «Святогрешний» // Відродження. Париж, 1937, N 4064, 6 февр.; М., Сов. культура. 1989, 18 февр.

4. Анастасій (Грібановський), митрополит. Пушкин в його відношенні до релігії і Православної Церкви. Бєлград, 1939. Ізд. 2-е, Мюнхен, 1947.

5. Андрія І.М., А.С.Пушкин. (Основні особенносги особистості і творчість геніального поета). У кн.: Андрія НИМ. Нариси по історії російської літератури XIX віку. Сб. 1. Джорданвилль, 1968.

6. Анненков П.В. Матеріали для біографії Олександра Сергійовича Пушкина. СПб, 1855.

7. Антоний (Храповіцкий), митрополит. Пушкин як етична особистість і православний християнин. Бєлград, 1929.

8. Антоний (Храповіцкий), єпископ. Слово перед панахидою про Пушкине, сказане в Казанськом університеті 26 травня 1899 // Православний співрозмовник. Казань, 1899, червень.

9. Арапова-Ланская А. К сімейній хроніці дружини А.С.Пушкина. М, 1994.

10. Васильев Б.А. Духовний шлях Пушкина. М, 1994.

11. Володимирський Н. Отраженіє релігійного настрою в поезії Пушкина. Казань, 1899.

12. Галицкая Русь Пушкину в 100-літню річницю його смерті. Львів, 1937.

13. Гершензон М.О. Мудрость Пушкина. М, 1919.

14. Гиппіус Вл. Пушкин і християнство. Пг, 1915; Вісник РХД. Париж, 1987, N 149.

15. Гоголь Н.В. Духовная проза. М, «Російська книга», 1992.

16. Грот Я. К. Пушкин, його лицейские товариші і наставники. Статті і

матеріали. СПб, 1899.

17. Жуковский В.А. Пісьмо до С.А.Пушкину. // «Сучасник». Т. 5. СПб, 1837; «Російський архів», 1864.

18. Різдвяний С.В. Пушкин: Риси внутрішнього вигляду. М., 1899.

19. Розанов В.В. А.С.Пушкин//«Новий час». СПб., 1899, N 8348, 26 травня.

20. Старк В.П. Стіхотвореніє «Батьки-пустинник і дружини непорочні...» і цикл, Пушкина 1836 р. //Пушкин. Дослідження і матеріали. Т. 10. Л., 1982.

21. Вірші Пушкина 1820-1830-х років. Сб. статей. Л., «Наука», 1974.

22. Томашевский Б. В. Історія вірша «Як з древо зірвався зрадник учень...» // Пушкин і його сучасники. Вип. XXXVIII-XXXIX. Л., 1930.

23. Тыркова-Вильяме А.В. Жізнь Пушкина. T.I, Париж, 1929. Т. І, Париж, 1948.

24. Улитпин В. Во дні Великого поста // «Кадетська перекличка». N 57', Нью-Йорк, 1995.

25. Франк С.Л. Релігиозность Пушкина. //«Шлях». Париж, 1933, N 40.

26. Франк СЛ. Етюди про Пушкине. Мюнхен, 1957.

27. Ходасевич В.Ф. Про Пушкине. Берлін, «Петрополіс», 1937.

28. Черейский А.А. Пушкин і його оточення. Л., 1975.

29. Чернавин І., протоиерей. Пушкин як православний християнин. Прага, 1936.

30. Черняев Н.И. «Пророк» Пушкина в зв'язку з його ж «Наслідуванням Корану». Харків, 1898.

31. Цуриков Н.А. Завети Пушкина. Бєлград, 1937.

32. Штейн фон, Сергій. Пушкин-містик. Історико-літературний нарис. Рига, 1931.

33. Щеголев П.Е. Дуель і смерть Пушкина. Дослідження і матеріали. Вступна стаття і примітки
Активний туризм
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО З УТВОРЕННЮ РФ ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА ОСВІТНЯ УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ «Академія туризму» АКТИВНИЙ ТУРИЗМ (курсова робота) Виконав студент 2 курсу, 23 гр. Абалдієва Е. Н. - (підпис) Науковий керівник: - (підпис) Робота захищена: - 2006 р. Оцінка - Барнаул-2006

Акробатичні вправи
Акробатичні вправи Акробатика є одним із спортивних видів гімнастики. Акробати змагаються в одиночних акробатичних стрибках (чоловіки та жінки), у парних вправах (двоє чоловіків, двоє жінок або чоловік і жінка) і в групових вправах (четверо чоловіків або троє жінок). Акробати-стрибуни виконують

Адміністративно-господарська служба готелів
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА ОСВІТНЯ УСТАНОВА СОЧИНСКИЙ ЕКОНОМІКО-ТЕХНОЛОГІЧНИЙ КОЛЛЕДЖКУРСОВАЯ РОБОТА Виконала Студентка Барановська Тетяна Алековна Група екстернат Спеціальність 100105.51 Готельний сервіс Сочи 2009 ЗМІСТ: ВВЕДЕННЯ РОЗДІЛ 1 ОРГАНІЗАЦІЯ РОБОТИ ПОЭТАЖНОГО

Екологічний туризм
Міністерство освіти Російської Федерації Саратовський Державний університет імені Н.Г. Чернишевського Кафедра фізичної географії та ландшафтної екології Екологічний туризм Курсова робота Студента 2 курсу географічного факультету Анікіна Іллі Борисовича Науковий керівник Ст. викладач Крисанова

Amadeus - глобальна розподільна система туристичних послуг
Зміст. 1. Amadeus. 2. Історія створення. 3. Можливості Amadeus в Росії. 4. Функції і можливості додаткових продуктів. 5. Підключення до системи. 6. Ціни на підключення до системи АМАДЕУС. 7. Додаток. 8. Список використаної літератури. 1. Amadeus. AMADEUS - провідна Глобальна Розподільча Система,

Суть демографічних моделей і прогнозів
Введення В цей час, особливо важливе значення стали придбавати такі категорії як демографічні моделі і демографічні прогнози. Сучасний період розвитку демографічної моделі характеризується подальшим уточненням і ускладненням традиційних моделей, розробкою демографічних моделей нових типів,

Аналіз журналістських розслідувань на матерілах газети "Голос України"
Аналіз журналістських розслідувань на матеріалах газети «Голос України» Спроба будь-що засекретити які-небудь дані для журналіста-професіонала мусить стати своєрідним сигналом про те, що від нього свідомо приховується щось надзвичайно важливе. Журналіст мусить довести не тільки своє право

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати