трусики женские украина

На головну

Гідність особистості як якість громадянського суспільства - Психологія, педагогіка

Семикіна Є. Н.

Дві речі наповнюють душу все новим і наростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше ми розмірковуємо про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон в мені.

І. Кант

Суть усякої моральної цінності вчинків полягає в тому, що моральний закон безпосередньо визначає волю ...

І. Кант

Особистість (як філософське поняття) - це об'єднана єдністю самосвідомості, сукупність найбільш стійких спогадів, прагнень і почувань (особистість психічна), приурочених до відомого тілу (особистість тілесна) і що мають певне відношення до інших особистостям (особистість соціальна). Таке поняття особистості ми знаходимо в енциклопедичному словнику останньої чверті XIX століття.

З початку минулого століття поняття «особистість» не змінювалося, і все XX століття тлумачилося практично однаково. Воно розглядається тільки у зв'язку з соціальними явищами. Але абсолютно очевидно, що, наше буття пов'язано крім цього ще й з внутрішніми духовними проявами, роздумами і життям. Без буття духу ми не можемо себе представляти і існувати.

І нам стало цілком очевидно, що суспільство потребує гідність не тільки особистості як виключно соціальної категорії, але в гідність людини.

Російська мова багатий і багатозначний - слово «гідність» має кілька значень. Одне з них - це необхідні моральні якості, це цінність людина, але, крім того, і усвідомлення своєї цінності. А інше значення слова «гідність» - це вартість (напр., Гідність монети).

Ймовірно, така багатозначність цього слова невипадкова.

Ми задалися питанням: «Потрібно Чи гідність виховувати, формувати і для чого? ». У цьому понятті поєднується матеріальне відношення і моральне, духовне. Це зовсім не випадково. Так як світ не існує окремо. Для нього небезпечно поділ, перегини і гіпер-стану, природа і світ прагнуть до гармонії та рівноваги.

Як приклад звернемося до долі одного з учених античності Сократу.

Сам Сократ нічого не писав, тому про його поглядах ми можемо судити по творах інших грецьких філософів (головним чином по книгам його учня Платона). Філософські роздуми Сократа прагнули до твердого обгрунтуванню етичних понять (чесноти, справедливості, чесності, гідності тощо). Зараз багатьом це здається «загальним місцем» і всім зрозумілими істинами. Але, через те, що ці питання задаються протягом століть, вони не стають простіше і зрозуміліше і завжди викликають полеміку, мають таємних і явних прихильників і супротивників. Їх видима простота оманлива. До можливості дозволити метафізичні питання про початок і сутності світобудови він ставився скептично. Сократ був присуджений до страти афінськими суддями за невіру в існуючих богів і введення нових божеств. Тобто він закликав до руйнування «закону», якому підпорядковувалися беззастережно.

Було таке правило в Афінському полісі, якщо громадяни Афін, вийшли в море, і їх корабель зазнав аварії, то повернутися в поліс спасшиеся мореплавці могли тільки всі разом, інакше вони ставали вигнанцями. Ми ставимо запитання, взаємодопомога - це моральна категорія. Відповідаємо - так. Але формувалася в античному світі до Сократа вона як необхідність. І за невиконання цієї моральної категорії слід було покарання більш страшне, ніж смерть - вигнання. Сократ виступив на суді на захист таких моряків. Пояснюючи їх вчинок неможливістю врятувати товаришів. А в своїх виступах часто звертався до «внутрішнього голосу совісті», яке його співвітчизники визнали за нове божество. Тобто Сократ руйнував багатовікової закон громадянського миру строго регламентований і беззаперечно усіма виконуваний. Як же ці міркування співвідносяться з нашою темою. Питання гідності обов'язково зіткнеться з питанням свободи і волі.

Необхідність у вихованні певних моральних якостей, таких як милосердя, доброта, совісність, відповідальність, порядність, почуття обов'язку, сумлінність, особисту гідність, справедливість, що дають основу для громадянської позиції зростаючої людини оскаржити не можна. Але, відчуваючи страх і побоювання перед колишніми методами жорсткого нав'язування і насадження «розумного, доброго, вічного» що, як правило, приводило до негативного результату, наше суспільство і зокрема педагогічне співтовариство в 90-ті роки минулого століття впало в крайність, стверджуючи, а найнебезпечніше - практично здійснюючи постулат, що не потрібно виховувати ці якості (а малося на увазі - нав'язувати) вони самі собою розвинуться. Не минуло й 10 років, ми отримали практичний результат цих недалекоглядних висновків: зростання злочинності, наркоманії серед підлітків шокує, нав'язаний культ грошей і наживи починає дратувати навіть самих раціональних.

Необхідно усвідомлювати, що гідність людини не надлишкова розкіш, а пріоритет. Становлення особистої гідності - необхідність не тільки моральна, а й стратегічна й економічна. Адже ми не довіримо суму грошей людині, свідомо знаючи, що він злодій (якщо, звичайно не ставимо завдання його перевиховання, як це робив свого часу А.С.Макаренко). А чому ж ми можемо довірити важливий пост людині без особистої гідності. І будемо помилятися, що він впорається зі своїми обов'язками добре. Для того щоб склалося громадянське суспільство необхідно багато умов, але не потрібно тішити себе надіями про можливість його існування без певних моральних якостей її громадян. До них відноситься і гідність особистості.

Сьогодні необхідно звернути увагу на наукову базу теорії виховання, так як в нових, змінених соціальних умовах, навіть прекрасно розроблені виховні системи дають збої. Причин для цього багато, але головне невідповідність соціальних умов і цілей. Так ЗМІ нав'язують нам, що можна і потрібно брехати для досягнення своїх цілей, зраджувати близьких, що головне-це успіх в кар'єрі (хоча це дійсно не погано), але ж не за всяку ціну.

Крім гідності необхідно сформувати у школярів та психологічні якості - це стійкість і емпатія, що підтримують і закріплюють моральні складові. Емпатія «... це скоріше процес, ніж стан. ... Емпатичний спосіб спілкування з іншою особистістю має кілька граней. Він має на увазі входження в особистий світ іншого і перебування в ньому, «як удома». Він включає постійну чутливість до мінливих переживань іншого .... Це означає тимчасове життя іншим життям, делікатне перебування в ній без оцінювання й осуду. Це означає уловлювання того, що інший сам ледве усвідомлює. Але при цьому відсутні спроби розкрити абсолютно неусвідомлювані почуття, оскільки вони можуть виявитися травмуючими. ... Це передбачає часте звертання до іншого для перевірки своїх вражень і уважне пріслушіваніе до одержуваних відповідям ...

... Може бути, це опис робить зрозумілим, що бути емпатічним важко. Це означає бути відповідальним, активним, сильним і в той же час тонким і чуйним ».

Л.С. Вигодський довів, що психічні процеси засновані на міжособистісних стосунках. Самосвідомість у своєму онтогенетичному розвитку, згідно Л.С. Вигодський, проходить той же шлях, що і всі вищі психічні функції: «кошти соціальних зв'язків і є основні засоби для освіти тих складних психологічних зв'язків, які виникають, коли функції стають індивідуальними функціями ...». Механізми свідомості і соціального контакту тотожні: «... свідомість є як би соціальний контакт із самим собою ... Ми усвідомлюємо себе, бо ми усвідомлюємо інших і тим же самим способом, яким ми усвідомлюємо інших, тому що ми самі відносно себе є тим же самим, ніж інші відносно нас ».

Аналіз сучасної психологічної літератури дає уявлення про особистість як мінливою, постійно активно конструюючої свій внутрішній світ, своє соціальне оточення і взаємодія. Рушійною силою індивідуального розвитку визнається процес соціальної взаємодії, а не внутрішні психічні стани і не фактори соціального середовища /

Одним з основних результатів особистісного росту, з цієї точки зору, є становлення у людини уявлень про власну ідентичність, складається в процесі взаємодії з «Іншими». Це відбувається, перш за все, тому, що людина усвідомлює власне «Я», тільки якщо дивиться на себе очима «Іншого». Дану позицію в закордонній психології уперше чітко позначив Дж. Мід, який наполіг на значенні «погляду Іншого» в побудові «Я» (self) і на значенні ролей, що граються людиною в ході соціального дорослішання у взаємодіях з різними «Іншими». В даному підході особистість постає не тільки як що володіє параметрами активності в реальній взаємодії, але і як здатна до активності в духовній, моральній сфері. Людина формує свій внутрішній світ шляхом інтеріоризації історично сформованих форм і видів моральної, естетичної та громадянської діяльності.

Досягти якісного позитивного зміни суспільства можна, формуючи його громадянські інститути на базі особистісного розвитку та присвоєння кожною людиною певних моральних якостей , і базовим є гідність особистості.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка