трусики женские украина

На головну

Проблема періодизації психічного розвитку - Психологія, педагогіка

Склярова Т. В.

Існуючі в психології системи ділення людського життя на вікові відрізки сильно різняться один від одного в залежності від того, що розглядається як критерій розвитку. У аспекті цього критерію - будь те дозрівання інтелекту або соціальних відносин людини і ведеться розгляд особливостей становлення психіки людини. Взагалі, будь-яка психологічна теорія, за допомогою якої досліджується той або інакший процес, задає досліднику деяку «точку зору». І тоді дослідник сприймає людину крізь призму теорії, що використовується. Розглянемо деякі приклади. Так, в психоаналізі головною задачею є виявлення і вивчення підсвідомої сфери, яка управляє людиною. У психологічних концепціях бихевиоризма (behaviour (англ.) поведінка) робиться акцент на конкретних діях і вчинках людини, вивченні впливу оточення на особистість. Гуманистическое напрям в психології ставить в центр своєї методології внутрішній світ людини, його «феноменальне поле» або «самость», яка розглядається як уявлення людини про саме собі, засновані на минулому досвіді, даних теперішнього часу і очікуваннях майбутнього. Разом з тим, кожна з цих теорій накопичила найбагатший арсенал спостережень, на основі яких виявлені певні закономірності. Ці закономірності відображають як реальність психічного життя людини взагалі, так і психічну реальність самого автора теорії, виражену в його манері мислення. Таким чином, в будь-якій науковій теорії є предмет і способи його опису. І якщо предмет - це реально існуюче явище, то способи опису, якими б вони не були точними, так і залишаються деякою «плоскою» проекцією цього «об'ємного» явища. Тому можна передбачити, що використання психологічної теорії стає способом мислення, зумовленим світоглядними установками дослідника, цей спосіб залежить від його культурної, релігійної або статевої приналежності. У статті, що пропонується для розгляду вибрані концепції вікової періодизації, які, на думку автора, можуть бути застосовні до виховання в світлі православної антропології. У зв'язку з цим вважаємо за необхідним оговорити той факт, що нами описується лише один аспект найбагатшої наукової спадщини кожної з психологів, що розглядаються.

Л.С.Виготський

ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (1896-1934) - російський психолог. Розробив культурно-історичну теорію розвитку психіки в процесі освоєння індивідом цінностей людської культури і цивілізації. Розрізнював «натуральні» (дані природою) психічні функції і функції «культурні» (придбані в результаті интериоризации, тобто процесу освоєння індивідом культурних цінностей).

Ряд основних понять, уживаних в психології розвитку, був введений Л.С.Виготським в розробленій ним теорії розвитку психіки людини. Л.С.Виготський ввів в науку категориальный аналіз проблеми віку, його структури і динаміки. Основою для вікової періодизації з'явилася внутрішня логіка дитячого розвитку - процесу самодвижения, виникнення і освіти в психіці нового. Новий тип будови особистості і її діяльності, психічні і соціальні зміни, які уперше виникають на даному віковому етапі і визначають свідомість дитини і його відношення до середи, називається новоутворенням віку. На кожному віковому етапі існує центральне новоутворення, до нього примикають часткові новоутворення, які відносяться до сторін особистості дитини, до новоутворень попереднього віку. Структура віку включає в себе центральні і побічні лінії розвитку. До центральних ліній розвитку відносяться ті процеси, які пов'язані з основним новоутворенням віку, до побічних - інші часткові процеси. Наприклад, розвиток мови в ранньому дитинстві пов'язаний з центральною лінією розвитку, а в підлітковому - з побічними. На початок кожного віку складаються специфічні відносини між дитиною і навколишньою його дійсністю, звані соціальною ситуацією розвитку. Основним законом динаміки віку є визнання того, що сили, які рухають розвиток дитини, приводять до заперечення самої основи розвитку віку і розпаду існуючої соціальної ситуації розвитку. На кожному віковому етапі існує зона інтелектуального наслідування, яка пов'язана з реальним рівнем розвитку дитини і називається зоною найближчого розвитку. Те, що сьогодні дитина робить за допомогою дорослого, завтра він зуміє відтворити самостійно. Для кожної дитини існує його власна, індивідуальна зона найближчого розвитку. Діяльність, пов'язана з центральним новоутворенням віку називається ведучою діяльністю. Це не та діяльність, на яку тратиться більше всього часу, а та, в якій дитина максимально виявляється як людина. Вікові зміни можуть відбуватися різко, критично і можуть відбуватися поступово, литически.

Епохи, або стадії розвитку завершуються кризами розвитку. Кризою є розчленування раніше бувшого єдиним елемента, яке пов'язане з динамікою переходу від одного віку до іншого. Це процес появи нових сторін в психіці, перебудова зв'язку між існуючими в психіці об'єктами. Характеризуючи кризу, Виготський пише, що в цей час дитина міняється весь, загалом, межі кризи розмиті, а кульмінація обов'язкова, в цей час діти важковиховувані, навіть в порівнянні з самими собою в стабільні періоди свого розвитку, кризу викликає внутрішня логіка самого процесу розвитку, а не зовнішні умови. У кризі не виникає нових інтересів і видів діяльності.

Періоди дитячого життя, відділені один від одного литически, складають фази розвитку.

Л.С.Виготський проаналізував процеси психічного розвитку дитини в різні вікові періоди і розробив загальну схему, яка дозволяє спостерігати причини зміни віку. Згідно з цією схемою кожний вік відкривається кризою. Криза обумовлює становлення новою соціальної ситуації розвитку. У ній є внутрішні протиріччя, які і розвивають в психіці дитини новоутворення. Виникле новоутворення несе в собі передумови руйнування даної соціальної ситуації розвитку і назрівання нової кризи.

Л.С.Виготський обгрунтував вікову періодизацію дитячого розвитку, яка завершується розглядом кризи 17 років. Вона виглядає таким чином:

Криза новонародженості

Дитячий вік (2 міс.- 1 рік).

Криза одного року

Раннє дитинство (1 - 3 року)

Криза трьох років

Дошкільний вік(3 - 7 років)

Криза семи років

Шкільний вік (8 - 12 років)

Криза тринадцяти років

Пубертатний вік (14-18 років)

Криза сімнадцяти років

Д. Б. Ельконін

Ельконін Даніїл Борисович (1904 - 1984) - радянський психолог, творець концепції періодизації психічного розвитку в онтогенезе, заснованої на понятті „ведуча діяльність". Розробляв психологічні проблеми гри, формування особистості дитини.

Ідеї Л. С. Виготського про соціально-культурну обумовленість вікового розвитку розвинув Ельконін Д. Б. Он запропонував інше розуміння дитячого психічного розвитку. Згідно з його концепцією зміна стадій розвитку залежить від міри взаємодії дитини і суспільства. По думці Ельконіна, особистість дитини формується всередині систем «дитина - общественый предмет» і «дитина - суспільний дорослий». Дитина, знайомлячись з навколишнім світом, реалізовує свої певні потреби, мотиви і задачі (дитина-дорослий) і опановує культурними способами дії з предметним миром (дитина - предмет). Розглядаючи своєрідність соціальної ситуації розвитку і ведучої діяльності в кожний віковий період, Д.Б.Ельконін виявив наступну закономірність - спочатку дитина орієнтується в основних значеннях людської діяльності, і тільки потім освоює суспільно вироблені способи дії з предметами. Ці дві лінії засвоєння не можна розглядати ізольовано, оскільки вони взаимодополняют один одного. Але в кожному віковому періоді одна з тенденцій є переважаючою. Перша тенденція - розвиток мотивационно-потребностной сфери, друга - розвиток операційно-технічних можливостей.

Д.Б.Ельконін виділив в дитячому віці шість періодів, кожному з яких відповідає свій тип ведучої діяльності.

Перший період - дитинство (0-1 рік). Ведуча діяльність - безпосередньо-емоційне спілкування, особове спілкування з дорослим всередині якого дитина вчиться предметним діям. Мотивационно-потребностная сфера домінує.

Другий період - раннє дитинство (1 - 3 року).Ведуча діяльність - предметно-манипулятивная, всередині якою дитина співробітничає з дорослим в освоєнні нових видів діяльності. Переважає операційно-технічна сфера.

Третій період - дошкільне дитинство (3 - 6 років). Ведуча діяльність - сюжетно-ролевая гра, всередині якою дитина орієнтується в самих загальних значеннях людської діяльності, наприклад, сімейної і професійної. Мотивационно-потребностная сфера домінує.

Четвертий період - молодший шкільний вік (7 - 10 років). Ведуча діяльність - навчання, діти освоюють правила і способи учбових дій. У процесі засвоєння розвиваються також і мотиви пізнавальної діяльності. Але переважає операційно-технічна сфера.

П'ятий період - підлітковий вік (10 -15 років). Ведуча діяльність - спілкування з однолітками. Відтворюючи межличностные відношення, які існують в світі дорослих людей, підлітки приймають або відкидають їх. У цьому спілкуванні оформляються смислові орієнтації підлітка на його майбутнє, на взаємовідносини з людьми, з'являються задачі і мотиви подальшої діяльності. Мотивационно-потребностная сфера домінує.

Шостий період - рання юність (15 - 17 років). Ведуча діяльність - учбово-професійна діяльність. У цей період відбувається освоєння професійних навиків і умінь. Операційна діяльність переважає.

Таким чином, психічний розвиток здійснюється в процесі закономірної зміни ведучого типу діяльності. Переходи від одного періоду до іншого супроводяться значними труднощами у відносинах дорослих і дітей, оскільки дитина «заявляє» про свої нові потреби або уміння. Ці перехідні періоди названі кризами вікового розвитку.

Визначаючи вік, як відносно замкнений період дитячого розвитку, Д.Б.Ельконін характеризував кожний такий період (вік) головними показниками - соціальною ситуацією розвитку, ведучим типом діяльності, основними психічними новоутвореннями.

Ж. Піаже.

Пиаже (Piaget) Жан (1896 - 1980) - швейцарський психолог, фундатор женевської школи генетичної психології. У початковий період своєї діяльності описав особливості уявлень дітей про мир. У подальшому Ж. Піаже звернувся до дослідження розвитку інтелекту, в якому бачив результат интериоризации зовнішніх дій і висунув концепцію стадиального розвитку психіки.

Одна з найбільш відомих систем належить Жану Піаже, який засновував свою систему на аналізі розвитку мислення. На думку Піаже, інтелект, як жива структура, зростає, міняється і пристосовується до миру. Відмінності між дітьми і дорослими зумовлені не тільки тим, що діти знають менше, але і тим, що спосіб пізнання дітей інакший, чим у дорослих. Пиаже висловив припущення, що дітям властиві деякі когнитивные (мыслительные) обмеження. По мірі того, як людина зростає і отримує більше знань, ускладнюються і способи обробки інформації в його когнитивных структурах. Вчений виділив три головних періоди в розумовому розвитку дитини, всередині кожного періоду виділяється декілька стадій. Всі діти проходять періоди і стадії розвитку в певній послідовності, кожна нова стадія засновується на попередній, і цей порядок є незмінним для всіх дітей.

Перший період розвитку названий Піаже сенсомоторным, оскільки у віці від 0 до двох років діти знайомляться з миром в основному за допомогою відчуттів - розглядання, хапання, сосания, кусання, жування і інш.

Другий період - конкретних операцій, включає в себе дві стадії - дооперационную і операційна.

Перша стадія - дооперационная, характерна для віку від 2 до 6 років. У цьому віці діти формують поняття і користуються символами, але роблять це, спираючись на свій досвід. На відміну від дорослих, діти можуть бачити те, що відбувається тільки зі своєї точки зору (егоцентризм) і зосереджуватися на одному відношенні за раз (центрация). Часто дитина не може продумати наслідків конкретного ланцюга подій. На початку цієї стадії діти настільки серйозно відносяться до назв, що часом не можуть відділити їх буквальне значення від суті цієї речі. Так, дитина може називати воду в кухлі «пити», а воду у ванною іншим словом, яке означає в його лексиконі «купатися». У тих випадках, коли явище, що відбувається не вписується в досвід, що є у дитини, він може вдатися до "магічних" уявлень про причини і слідства - наприклад, зробити спробу заклинання автобуса, щоб він швидше приїхав. Також мисленню дітей цього віку властивий «анімізм» (anima з латинського душу), як одушевлення навколишніх предметів, наприклад, дитина може вирішити, що ліфт розсердився на нього і тому захлопнув дверцями підлозі його пальта. На цій стадії дитина часто випробовує ускладнення при класифікуванні об'єктів і понять.

На другій стадії - операційна (від 7 до 11-12 років) діти починають використати в мисленні логіку, класифікувати об'єкти по декількох ознаках. Мислення дитини на цій стадії враховує ієрархію класів - так «машина» це велика група, всередині якою є підгрупи «марок автомобілів», так і всередині цих підгруп можуть бути ще більш дрібні підгрупи. Логічні операції успішно застосовуються до дій з конкретними об'єктами.

Третій період - формальних операцій, від 12 років або трохи пізніше. Мислення підлітка розвивається настільки, що він спроможний оперувати абстрактними поняттями, що не спираються на наочні образи. Підлітки не тільки спроможний думати і міркувати про свободу, любов, справедливість; вони можуть будувати свої умовиводи і висувати гіпотези, міркувати аналогічно і метафорично, узагальнювати і аналізувати свій досвід.

У створеній Ж.Піаже теорії когнитивного розвитку позначені відмінності між формою і змістом пізнання. Зміст дитячого пізнання - все те, що придбавається завдяки досвіду і спостереженню. Форма пізнання є спеціальна структура мыслительной діяльності людини. Як говорить Піаже, людина засвоює те, що його оточує, але він засвоює це відповідно своїй «розумовій хімії». Пізнання реальності завжди залежить від пануючих розумових структур. Одне і те ж знання може бути різного достоїнства в залежності від того, на які мыслительные структури воно спирається. Найважливіший педагогічним принципом для Піаже є визнання дитини «активним дослідником», який осягає мир згідно з своєю власною розумовою структурою.

Вивчаючи розвиток мислення, Піаже указав на взаємодію морального почуття з мыслительными структурами, що розвиваються і соціальним досвідом дитини, що поступово розширяється. Розвиток морального почуття по Піаже здійснюється в дві стадії. На стадії етичного реалізму діти упевнені, що існуючі етичні розпорядження абсолютні і міра порушення цих розпоряджень прямо пропорційна кількісній оцінці що відбулося. Так, за прикладом Піаже, дитина буде вважати дівчинку, що накривала на стіл і 12 тарілок, що ненавмисно розбила більш винної, ніж дівчинку, що навмисно розбила 2 тарілки в пориві гніву на сестру. Пізніше діти досягають стадії етичного релятивізму. Тепер вони розуміють, що існуючі правила в деяких ситуаціях можуть значно коректуватися і моральність вчинку залежить не від його наслідків, а від намірів. Цю теорію Піаже про дві стадії етичного розвитку значно розвинув Лоуренс Колберг.

Колберг

Колберг (Kohlberg) Лоуренс (1927 - 1987) - американський психолог. Автор концепції морального розвитку. На її основі виділив ряд ознак діагностики стадій морального розвитку, узагальнених у вигляді оцінної шкали.

Досліджуючи розвиток образу моральної думки у дітей, підлітків і дорослих, Л.Колберг пропонував їм серію коротких розповідей, кожний з яких мав деяку моральну дилему. Випробуваним доводилося робити вибір, як поступити в описаній ситуації і обгрунтувати свій вибір. Засновуючись на ідеях Піаже про те, що розвитку інтелекту підлегло певним закономірностям, Л. Колберг задався питанням «Якщо інтелект розвивається по роках, значить, і моральні думки у дітей формуються в певній послідовності?» Перевіряючи цю свою гіпотезу, він пропонував величезному числу випробуваного різного віку і інтелектуального розвитку серію коротких моральних дилем, тобто ситуацій, що не мають однозначного рішення. Наприклад, одна з поширених дилем «У пана N важко захворіла дружина. Допомогти їй може ліки, які продаються в одній-єдиній аптеці міста. Але аптекар, знаючи, що він один володіє такими ліками «заламав» за нього ціну в декілька разів перевищуючу реальну вартість цих ліків. Пан N також знає про це і тому він вирішує УКРАСТИ ці ліки, щоб врятувати свою дружину. Чи Правильно робить пан N і чому?» Для перевірки гіпотези Л.Колберга цікавили не стільки відповіді, скільки їх мотивація, тобто чим пояснюють респонденти свій ВИБІР. Або на яку мыслительную структуру спирається людина, приймаючи рішення. Аналізуючи ці відповіді, Л. Колберг виявив певну закономірність - розвиток моральних думок часто залежить від віку. У зв'язку з цим психологом було висловлене припущення про те, що моральні установки в психіці людини, розвиваючись, проходять певні стадії. Оскільки все різноманіття відповідей випробуваних загалом розподілилося у шести напрямах, то і були позначені ці шість стадій. Їх аналіз дозволив зробити висновок про те, що в своїх моральних думках людина керується або принципами власного психологічного комфорту - уникнення покарання або отримання вигід - (Л. Колберг назвав цей рівень предконвенционным), або принципами «видимої» угоди - з тим, щоб відчувати себе комфортно в социуме (конвенційний рівень), або формальними моральними принципами - моральні думки засновані на певній ідеології (послеконвенционный рівень). Таким чином стадії морального розвитку можуть бути представлені таким чином:

I. Предконвенционний моральний рівень.

Перша стадія - орієнтація на покарання і слухняність.

Друга стадія - наївна гедонистическая орієнтація.

II. Конвенційний моральний рівень.

Третя стадія - орієнтація на поведінку хорошої девочки\хорошего хлопчика Четверта стадія - орієнтація підтримки соціального порядку.

III. Послеконвенционный моральний рівень.

П'ята стадія - орієнтація соціальної угоди.

Шоста стадія - орієнтація на універсальні етичні принципи.

Вік, в якому дитина переходить на наступний рівень, індивідуальний, хоч деякі закономірності є. Діти, учні в початковій школі, як правило, знаходяться напредконвенционном моральному рівні. Вони орієнтуються на авторитет, вірять в абсолютність і універсальність цінностей, тому поняття добра і зла вони переймають від дорослих.

Підходячи до підліткового віку, діти, як правило, переходять на конвенційний рівень. При цьому більшість підлітків стають «конформістами»: думка більшості для них співпадає з поняттям добра.

Негативна криза, що Переживається підлітками, не вважається етичним дегрессом - він показує, що підліток переходить на більш високий рівень розвитку, що включає в свою увагу соціальну ситуацію. При цьому частина підлітків знаходиться на стадії «хорошого хлопчика», інші ж досягають стадії «підтримки соціального порядку».

Однак існують ситуації, коли і в підлітковому віці (а часом і пізніше!) людина не досягає конвенційного рівня, він продовжує керуватися принципами виключно власного психологічного комфорту. Відбувається це внаслідок різних причин, частіше за цілий комплекс - недоразвития інтелектуальної сфери, нерозвиненості коммуникативного уміння і інш. Проведені Фрондліхом в 1991 році дослідження по матеріалах Л.Колберга показали, що 83% правопорушників-підлітків не досягли конвенційного рівня розвитку.

Перехід до третього, по Л.Колбергу, рівня морального розвитку, для дітей, що найбільш швидко розвиваються буває в 15 - 16 років. Цей перехід спочатку здається регресом совісті. Підліток починає відкидати мораль, затверджувати відносність етичних цінностей, поняття боргу, чесності, добра стають для нього безглуздими словами. Він затверджує, що ніхто не має право вирішувати, як іншому потрібно себе вести. Такі підлітки часто переживають кризу втрати життєвих значень. Результатом кризи, що переживається є особисте власне прийняття яких - те цінностей. При цьому потрібно помітити, що далеко не всі люди в своєму житті досягають цього рівня автономної совісті. Частина людей до самої смерті знаходиться на конвенційному рівні розвитку, деякі не досягають навіть і його.

Подальші дослідження психологічних детермінант моральної свідомості

Культурна відносність дилем робить часто неможливою адаптацію їх як діагностичні методики. Крім того, більшість тестів, що оцінюють мораль, часто оцінюють знання об моралі, а не справжні моральні установки і переконання. Тому використання методу моральних дилем більш ефективне в тих випадках, коли вони розкривають пропуски в суспільній свідомості, зачіпають болевые точки розвитку социума. Для дослідження моральних думок наших співвітчизників Малюгиним Д.В. були підібрані дилеми, актуальні і злободенні для сучасної російської дійсності, реалістичні для випробуваних, максимально чітко сформульовані і разом з тим, що не мають однозначних відповідей. Приведемо деякі з дилем, що використовуються.

1. Захоплений один з членів терористичного угруповання. Інші члени угруповання знаходяться на свободі і готують нові терористичні акти. Як ви вважаєте, чи треба і чи можна, застосувати до захопленого терориста будь-які методи допиту або діяти тільки законним шляхом?

2. Ви виявилися в чужому для вас місті без грошей. Єдиний спосіб вгамувати голод - украсти і з'їсти їжу в супермаркеті. Чи Підете ви на це?

3. Ваша близька людина страждає від невиліковної хвороби і просить допомогти йому померти швидко і без мук. Лікуючий його лікар говорить, що він(а) настільки ослабів(а), що невелике збільшення дози знеболюючого приведе до смерті, яка буде виглядати як цілком природна. Чи Підете ви на це?

4. Ви перебуваєте в браку і з нетерпінням чекаєте народження первістка. Медичний прогноз показує, що ваша дитина ймовірніше усього народиться інвалідом внаслідок природженого захворювання. Як ви поступите?

5. Чи Погодитеся ви на прослуховування вашого телефону, якщо це може сприяти запобіганню багатьом небезпечним злочинам?

Проведене Д.В.Малюгиним дослідження дозволило йому зробити ряд актуальних висновків. У цей час існує два основних напрями дослідження морального вибору - дослідження самих моральних норм, думок і вчинків, їх типологизация; і друге - дослідження чинників, пов'язаних з моральною поведінкою і що впливають на нього. Основної детерминантой вибору в ситуації моральної невизначеності є ціннісні орієнтації людини, що мають для нього экзистенциальное значення і пов'язані з пошуком значення життя або зі мірою свідомості ним свого життя.

Е. Еріксон

Еріксон, Ерік Гомбургер [Erikson] (1902-1994) - американський психолог і психотерапевт, один з фундаторів эго-психології, автор однієї з перших психологічних теорій життєвого циклу, творець психоисторической моделі соціального пізнання. У своїй психології засновувався на постулаті социокультурной обумовленості психіки людини. Розробив поняття психосоциальной ідентичності як основного чинника психічного здоров'я. Створив теорію стадиального розвитку особистості, що передбачає проходження людиною восьми стадій розвитку.

Однієї з небагато концепцій вікової періодизації всього життя людини, а не тільки дитинства, є эпигенетическая концепція Еріка Еріксона.

Е. Еріксон розглянув розвиток людини в зв'язку з його відносинами з близькими людьми. Досліджуючи стилі материнської поведінки, вчений показав, що вони визначаються тим, що саме чекає від дитини в майбутньому та соціальна група, до якої він належить. На думку Еріксона, на кожній стадії вікового розвитку суспільство висуває певні очікування відносно людини. Таким чином, кожному віку властива певна задача. Однак успішність рішення цієї задачі залежить як від рівня розвитку особистості, так і від духовної атмосфери суспільства і умов життя цієї людини (звідси і назва - психосоциальная модель розвитку особистості). Розглядаючи розвиток особистості як динамічний процес, що продовжується від народження до смерті, Еріксон вважав, що найважливіше значення для психіки людини має впорядкування і інтегрування власного життєвого досвіду - синтез эго. Крізна задача, «пронизлива» все життя людини - отримання ідентичності.

Ідентичність - це тотожність людини самому собі. Це твердо засвоєний і цілісний образ себе, що приймається самою людиною в самих різних життєвих обставинах. Ідентичність - це, передусім показник зрілої (дорослої) особистості, джерела і таємниці організації якої пов'язані з попередніми стадіями розвитку. Придбання ідентичності, як цілісності свого «Я» відбувається між двома полюсами розвитку - позитивним і негативним. Розвиток особистості - боротьба цих крайніх можливостей.

У кожному віці людина повинна робити вибір між двома альтернативними фазами рішення вікових і ситуативних задач свого розвитку. Якщо перемагає продуктивний напрям, тоді у людини розвиваються його сильні якості або основна здатність самотождественности. Якщо людина розвивається в деструктивному напрямі, то виникає патологія даного віку, що ослабляє почуття самоидентичности, людина стає все менш адекватна самому собі.

Эриксон виділив вісім стадій життя людини і представив властиві кожній стадії «полюса», між якими формується особистість.

На першій стадії - дитинство (0 - 1-1,5року). По тому, який відхід отримує малюк в цьому віці, він «приймає» для себе рішення - чи заслуговує цей мир довір'я чи ні? Якщо розвивається довір'я (в противагу недовір'ю), то у немовляти народжується перша базисна якість психіки - надія. У іншому випадку дитина вирішує, що життя непередбачуване і не заслуговує довір'я. Полюси: довір'я - недовір'я.

Друга стадія - ранній вік (1,5 - 4 року). На цій стадії дитина вирішує задачу формування своєї самостійності (автономії і незалежність). Дитина вчиться управляти своєю поведінкою. Негативний варіант розвитку - або гиперопека, або відсутність підтримки і довір'я з боку дорослих, що приводять дитину до невпевненості в собі, сумніву в своїх діях. Якщо близькі дорослі виявляють розумну дозволенность, не кваплять дитини, підтримують його прагнення до самостійності, то задача віку вирішується позитивно. З протистояння автономності і сумніву народжується воля.

Третя стадія - дитинство (4 - 6 років). На цій стадії вирішується альтернатива між ініціативою і почуттям провини. Діти в цьому віці взнають, як влаштований мир, і як можна на нього впливати. Якщо їх дослідницька активність заохочується дорослими, то дитина знаходить почуття ініціативи. Якщо дорослі обмежують можливості дитини, суворо критикують і карають його - то він звикає відчувати себе винним. Позитивним придбанням цього віку Е.Еріксон називає цілеспрямованість.

Четверта стадія - шкільний вік (6 - 11 років). Основне питання «чи Можу я стати настільки умілим, щоб вижити і пристосуватися до миру?» У цьому віці діти розвивають численні навики і уміння в школі, вдома і серед своїх однолітків. У негативному варіанті, якщо дитина не отримує задоволення від роботи і навчання, не випробовує гордості за те, що хоч би щось він уміє робити добре, якщо його старанність не підкріпляється дорослими, він усвідомлює себе невмілим і некорисним. З протистояння працьовитості і почуття неповноцінності повинно народитися позитивне придбання цього рівня - умелость, компетентність.

П'ята стадія - отроцтво (11 - 20 років). До цього віку людина взнала цілий ряд різних ролей - учня, сина, друга, спортсмена і т.п. В цьому віці важливо розібратися у всьому різноманітті своїх виявів і інтегрувати їх все в одну ідентичність - «Хто я?», «Які мої погляди, переконання, позиції?». Для такої інтеграції треба знайти деякі основи, які охопили б всі ці ролі. У підлітковій кризі ідентичності наново встають всі пройдені критичні моменти розвитку, і підліток свідомо вирішує, чи значущі для нього попередні віку. Тоді соціальне довір'я до миру, самостійність, инициативность створюють нову цілісність особистості - ідентичність. Приймаючи ідентичність в противагу змішенню ролей, людина знаходить вірність.

Шоста стадія - молодість (21-25 років). Основні задачі віку - пошук супутника життя, бажання тісної співпраці з іншими - «чи Можу я повністю віддати себе іншій людині?» Упевнена в своїй ідентичності молода людина виявляє психологічну інтимність, душевну теплоту, розуміння, довір'я. Людина, не упевнена в своїй ідентичності, уникає близьких відносин, його відносини з іншими стають безликими і стереотипними, він приходить до ізоляції. Приймаючи близькість в противагу ізоляції, людина знаходить любов.

Сьома стадія - зрілість (25 - 50-60 років). Цей етап життя пов'язаний з рішенням суперечності між здібністю до розвитку і особовим застоєм - «Що я можу запропонувати майбутнім поколінням?». Підіймаючись над рівнем ідентичності, обертаючи більше уваги на потреби і проблеми інших людей, людина позитивно вирішує свою задачу розвитку. Невдачі при дозволі попередніх конфліктів часто приводять до поглощенности собою: зайвої заклопотаності своїм здоров'ям, прагненню неодмінно задовольнити свої потреби, уберегти свій спокій. У цьому випадку відбувається особове спустошення. У протистоянні творчості і застою повинно народитися позитивна якість - турбота.

Восьма стадія - старість (понад 60 років).Весь попередній життєвий досвід людини ставить перед ним питання «чи Задоволений я прожитим життям?». Якщо людина, озираючись на прожите життя, усвідомлює глибинне значення того, що було, він приймає своє життя цілком, такий, який вона є. Але якщо життя здається йому марною витратою сил і чередою упущених можливостей, у нього виникає почуття відчаю. З протистояння цілісності (інтеграції) і розчарування (відчаї) повинна народитися мудрість.

Запропонована Е.Еріксоном схема періодизації названа эпигенетическим ансамблем, в якому одночасно зі-присутній весь вік. Перехід від одного віку до іншого викликає кризи ідентичності. Кризи, по Е. Еріксону, це «поворотні пункти», моменти вибору між прогресом і регресом, інтеграцією і затримкою. Жоден прожитий людиною вік не проходить безслідно, оскільки жодна кризова суперечність віку не може бути остаточно дозволена прижиттєвий.

Описуючи розвиток людської психіки, Е.Еріксон визнає невичерпність науковими методами цієї реальності і тому не додає своєї концепції характеру жорсткого каркаса. Так, він пише, що послідовність віку і порядок їх зміни не є непорушний закон розвитку кожної людини. По-перше, в кожній точці розвитку існує можливість вікового регресу або «рослинного» існування (недаремно ми говоримо про вічних юнаків і сивоволосих немовлят). По-друге, особиста біографія, явно не співпадаюча з нормативним уявленням про розвиток, відкриває можливості не тільки для зупинки і регресу розвитку, але і для трансцендирования власного віку, виходу за рамки життєвих уявлень про вік (тому ми говоримо іноді про дорослу відповідальність інакших отроков або посивілих в одну мить юнаків). Кожному віку властиві не якісь певні норми, а вказуються вищі природні можливості досягнення для даного віку.

Зеньковский

Зеньковський Василь Васильович (1881-1962). Магістр філософії Московського університету (1915). Професор психології Київського Університету (1915-1919). Учасник Українського церковного Собору (1919). Професор філософії Белградського університету (1920-1923). Директор педагогічного інституту в Празі (1923-1926). Професор Свято-Сергиевского православного богословського інституту в Парижі (1926-1962), викладав історію філософії, психологію, апологетику і історію релігій. Рукоположен в 1942 р. Декан Богословського інституту (1944-1947, 1949-1962). Доктор церковних наук (1948). Редактор альманаха "Питання релігійного виховання і освіти" (Ч. I-III) (Париж, 1927-1928) і «Бюлетеня релігійно-педагогічного кабінету».

Вікова періодизація дитинства, запропонована професором психології В.В.Зеньковським (з 1942 року - батьком Василем Зеньковським) заснована на розгляді впливу духовного початку в людині на розвиток душі і тіла, які Зеньковський називає эмпирией. Визначаючи образ Божій в дитині як духовний початок його особистості, Зеньковський показує, як по-різному виявляється ця «божественна іскра» в кожному віці. По думці Зеньковського, зміна віку пов'язана саме із зміною виявів зріючого духа в його эмпирии. Джерелом розвитку є спрямування духовного початку до вираження в матеріальному житті людини, яка підлегла шляхам духа. У співвідношенні цих двох сфер в кожний період земного життя і визначається неповторна доля кожної людини, його хрест. «Шлях людини визначається не простою сопряженностью духа і психофизической сторони, але в ньому виявляється своя - для кожної людини особлива - закономірність, яку кличуть «долею», яка в християнстві іменується «хрестом». У глибині особистості прихована причина своєрідності, неповторності її, прихований, однак і її хрест, який, говорячи формально, є не що інакше, як логіка духовного розвитку даної людини. Кожна людина приносить з собою в мир свої задачі, які він повинен вирішити в своєму житті; і ці задачі, пов'язані з духовними особливостями людини, залишаються одними і тими ж, незалежно від умов, в якого чоловік живе,- інакше говорячи, вони можуть і повинні бути вирішені в будь-яких умовах життя. ... Логіка життя пов'язана не із зовнішніми подіями, а з внутрішніми задачами, з духовною стороною життя. У біографії кожної людини...треба уміти бачити крізь зовнішній ланцюг подій в житті людини ту останню глибину, в якій розкривається «хрест» людини,- його духовні задачі, логіка його духовного шляху. Реальність нашої свободи не знімає сили цієї данности нам хреста... Ми вільні в тому, чи візьмемося ми за виконання своєї задачі. ,. але неснимаемость «вписаного» в нас хреста є межа нашої свободи, є свідок нашої залежності від Бога, кожному що дає його хрест».

Означаючи, що кожній людині не тільки дана, але і задана його особистість, Зеньковський пише, що, звичайно до зрілого віку людина починає усвідомлювати загальну связность і внутрішню логічність свого життя. Визначення внутрішніх задач власного життя, розуміння того, як вони можуть бути вирішені в даних умовах мого існування, і є, по думці Зеньковського, основною темою духовного життя людини. Період, попередній зрілість, Зеньковський називає дитинством і розглядає його в широкому значенні, захоплюючи юність. Характеристика кожного періоду дитинства приводиться Зеньковським відповідно до того, як розвивається духовне життя в різні періоди дитинства.

Раннє дитинство (0-6 років).

«Дитя повільне, крок за кроком опановує своїм тілом, придбаваючи тим вольовий досвід, що розкриває перед ним шлях свободи, так пов'язаний з вольовою сферою».

У ранньому дитинстві дитя вільне, але ще не відповідальне, це як би прообраз святості, яка вільна, але безвідповідальна в зв'язку з повним зв'язком з Богом.

Оволодіння фізичними навиками в ранньому дитинстві, розвиток інтелекту, оволодіння культурною спадщиною створюють умови подальшого розвитку в емоційній сфері дитини. Розібратися в своїх почуттях дитина ще не може. Величезне значення в душевній роботі дитини належить уяві, з цим пов'язане центральне явище в ранньому дитинстві дитини - гра. «У грі дитя спрямоване до реальності, але вільне від її тиску», - і це важливо для того, щоб перша в житті людини діяльність носила характер вільної творчості, що допомагає проникати в смислову сферу що відбувається. У цьому віці вже виявляється «смак до зла», але «гріховне» в житті дитини займає дальню периферію його існування. Більше місце займає осмислення природи, людських відносин, «імплантація» в духовний світ. «Дитя дише диханням нескінченності - просто, безтурботно, наївно, але і безпосередньо, живо, глибоко. Воно набирається на все життя безмовних, але творче діючих в йому інтуїцій». Відбувається насичення внутрішньої духовної становлячої зростаючої особистості. Свідомість дитини мало пов'язана з цим процесом і поступово відбувається зміщення інтересу до зовнішнього світу.

Друге дитинство (7-11 років)

В цьому віці відбувається духовний поворот до миру. «Наступає пора реалізму, тверезості, час пристосування до миру і людей - і духовне життя... відразу міліє» (27, з. 114). Духовне життя в цей період стає більш визначеним і зрозумілим дитині через моральну сферу. Дитина сприймає ідеї і уявлення про «закон», «норму», «борг». У цьому віці оформляються моральні ідеї і правила. Зеньковский підкреслює, що для дитини природний гетерономный характер моральних установок, тобто даних не суспільством або людьми, а що мають інакше джерело свого походження. Переміщення духовних інтересів до миру відбивається на творчості дітей, воно стає більш схематичным і менш образним, «потік творчості входить в певні береги». Вся спрямованість дитини до того, що «треба» робити, в насолоді в пристосуванні, слухняності і проходженні авторитетам, в «радісній відмові від випадковості своїх моральних вигадок на користь правил і ідей, що втілюється в яскравих героїчних образах». Характеризуючи релігійну свідомість другого дитинства, Зеньковський показує дивний парадокс - духовна чуйність до горнему миру слабшає, але, разом з тим, діти просто і природно переходять до релігійної активності. У цьому віці природним і приємним для дитини стає відвідування храму, допомога в прислуженні в ньому, виконання обрядів і дотримання церковних вимог.

Отроцтво (12-16 років)

Наситившись «зануренням» в порядок природи, соціального і морального життя, дитина випробовує часом деяке тілесне і психічне в'янення. Слабшає пам'ять, увага, відійдуть колишні інтереси, відбувається відторгнення від всього того, чого хочуть навколишні. Так починається неспокійний і суперечливий час статевого дозрівання. Сила підлоги, доселе діюча приховано і неповно, в пубертате заявляє про себе у весь голос. «Ця сила владно і нетерпляче перекидає звички, що склався смаки, штовхає кудись уперед, мутить і хвилює душу, кидаючи її з однієї крайності в іншу. Внутрішній неспокій, часто суперечливі бажання, бурхливий вияв капризного «свавілля», часто бажання діяти всупереч правилам і власним звичкам, упертість і молода зарозумілість...- все це показує, що душа підлітка абсолютно відійшла від тверезості і реалізму, від проходження правилам і від пристосування до порядку...». Але в цьому періоді зростаюча людина по-новому звертається до свого внутрішнього світу. Душа знову усвідомлює себе перед обличчям безмежної перспективи, яка, на відміну від раннього дитинства, усвідомлюється вже не поза, а всередині самої людини. У цьому зверненні до свого внутрішнього світу підліток може однаково виявити як начатки пристрасних поривів до самопожертвування, так і вияву неприкрашеного егоїзму. Заперечення існуючих засад і вияв свавілля в цьому віці - повторні, суттю є заперечення практичного розуму і «безпосередній захват набігаючими влечениями, імпресіонізм».

Юність (після 16 років)

Останній вік дитинства, що синтетично з'єднує всі попередні періоди, з тим, щоб дати можливість особистості вступити в фазу зрілості. У цей період відбувається єднання зовнішніх захоплень і внутрішнього натхнення, ентузіазму і довірливого відношення до миру і людей. Вже знайдено, хоч і інтуїтивно, рівновага між емпіричним і духовним складом людини. В.В. Зеньковський багато працював з молоддю цього віку і в своїй книзі з особливою любов'ю характеризує цей період. «Від юності завжди віє геніальністю... бо тут духовний світ дійсності одухотворяє і зігріває емпіричний склад людини. Цей духовний світ не відтіснений «пристосуванням» до життя, він вільний і повний того дихання нескінченності, яке виражене так повно, ясно і привабливо саме в юності». Натхнення юності, по думці Зеньковського, є художній задум, що передує творчу роботу. Але до дитинства цей період віднесений в зв'язку з тим, що юність обмежена, вона рідко усвідомлює, чим насправді живе її душа. У цій духовній сліпоті виявляється недосконалість юності і вся трагічна невпорядкованість людини, загальна повинність гріху, лежачому в світі. «Саме в юності, незважаючи на її справжню довірливість і легкість любовного відношення до всіх людей, по констрасту стає особливо ясно, що особистість ... несе в собі початок руйнівний в своїй соціально-духовній сліпоті, в нечувствии свого дійсного, але закритого для свідомості единосущия з іншими людьми...».

Вступаючи у дорослий вік, людина наочно стикається з поврежденностью власного людського єства. Для віруючої душі стає абсолютно очевидно, що ніякі культурні, соціальні і інакші людські інститути не в силах допомогти йому в подоланні цієї поврежденности, глибинній разобщенности її з всім іншим світом. Розуміння і визнання того, що тільки в лоні Церкві можливе подолання темної перешкоди між Богом і собою, дозволяє людині у віці юності вступити в дійсно доросле життя.

Завершуючи розгляд вікової періодизації дитинства, запропонованої В.В.Зеньковським, варто відмітити, що спроби виявлення духовних основ віку життя людини були зроблені в ХХ віці ще декількома авторами. Найбільш відома вікова класифікація життєвих задач, зумовлених «розвитком духа» в людині, запропонованою німецьким антропософом Р. Штайнером. У книзі Зеньковського дана характеристика вчення про людину в антропософии в світлі християнської антропології. Внаслідок ряду обставин концепція духовного розвитку особистості, запропонована В.В. Зеньковським залишилася практично невідомою європейським психологам. У зв'язку з цим, ті з них, хто визнає існування духовної складової в особистості людини, звичайно звертаються до спадщини Р. Штайнера. Так, наприклад, що цитується в даній книзі, Бернар Лівехуд, описуючи закономірності розвитку психіки дорослої людини, згадує антропософские ідеї Р. Штайнера. На наш погляд, чесний пошук істинних причин змін, що відбуваються в людині, який робив в своїй багаторічній психологічній практиці Б.Лівехуд, дозволяє нам скористатися результатами його роботи.

Зеньковський В.В.. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. М., 1993.

Розділ «Духовне життя і різні періоди дитинства»

Тут не місце говорити детально про релігійну психологію дитини,- ми торкнулися її лише для того, щоб віддати собі звіт в духовному житті в ранньому дитинстві. Обращенность дитячої душі до Бога, чистота і безпосередність її свідчать про те, що в дитячій душі початкове роздвоєння в духовній сфері ще не досягає плану свідомості, що з боку свідомості ще не обійде нічого, що посилювало б або підкреслювало можливість зростання особистості в зіставленні себе, своїй самости Богу. Наївний егоцентризм дитини в цей час не заважає ні розвитку живого інтересу до навколишнього світу, ні простоти і серйозності звертання душі до Бога. Все це не означає, що дитяча душа цілісна і в своїй глибині, що їй чуже розрізнення добра зла. До дитячої душі (в ранньому дитинстві) більше, ніж в якій-небудь іншій порі в нашому розвитку, відноситься притча Господня про пшеницю і плевелах. Леле, зростають на ниві дитячої душі і плевелы - верб такому дивному, для нас часто абсолютно незрозумілому і загадковому сусідстві з добром і правдою, що саме до раннього дитинства не можна підійти правильно без вчення про сходження гріха до самої софийной основи в людині, об «первородну» греховности. Дитя, звісно, наївно і в добрі і в злі, моральна свідомість ще не зв'язує шляхів добра і зла з волею, з вільним рішенням, але смак до зла (вже сознаваемому, як неповинне, але що тільки не зв'язується з почуттям свободи) вже є. У наяности. Тут не місце аналізувати цю дивну гру світла і тіні, цей одночасний рух по шляхах добра і зла, цю несподіванку плевел, неисследимо що сплітаються з пшеницею. Своєрідність дитинства не у відсутності потяга до зла, не у відсутності духовної раздвоенности, а в непрозорості її для оцінюючої свідомості,- точніше говорячи, в чисто об'єктивній («проективном» по термінології Болдвіна) свідомості двох шляхів, без віднесення до себе, до свого «авторства» права і обов'язку «вибирати». Своєрідність дитинства в недостатній освітленості основної таємниці нашої особистості (тієї таємниці, яку грубо відкидають оборонці теорії перевтілення), що наше емпіричне «я», яким ми усвідомлюємо себе в емпіричній обстановці нашого життя, є те ж я, яке лежить в глибині духовного життя. Шляхи добра і зла, смак до добра і зла - все це є в душі, але не пов'язане ще з моментом свободи. Саме почуття відповідальності, що рано прокидається у дитини, пов'язане поки з емпіричною активністю, з емпіричним авторством, але не з «серцем», не з джерелом наших звернень до добра або зла. Дитя зрозуміє покарання за поганий вчинок, але не могло б зрозуміти ідеї покарання за погану думку, за потяг до зла. Образ Божій в дитині сяє більш вільно, як би помітніше саме внаслідок того, що емпірична свідомість дитини ще не стала суб'єктом свободи. Таємниця свободи розвернеться пізніше, коли дитя усвідомлює, що його потяга, бажання і задуми виходять від нього самого, коли воно зрозуміє (звісно, безпосереднім знанням, а не у виразній формулі, ще недоступній по примітивності процесів думки), що воно несе відповідальність за свою власну глибину, за своє серце, за свої бажання і задуми. Свобода в дитині є, він фактично вибирає в глибині своїй між добром і злом, але не усвідомлює цієї свободи, не відносить цих глибинних рухів серця до того центра особистості, яким є поки емпіричне «я».

Духовне життя раннього дитинства разюче тим, що «гріховне» в ній ще нікчемно і дрібо - не по своєму об'єму або значності, - а по периферичности в складі всього, чим зайняте духовне життя. Дитя уживається у весь безмежний світ «значень» - в природу, в людські відносини, в те, що над людиною (що дитя смутне, але твердо усвідомлює); духовно зовсім не пусте раннє дитинство, як може показатися при світлі того величезного психофизической життя, розвиток якої в ранньому дитинстві нам видно передусім. Дитя уживається в духовний світ, який своєю світлою нескінченністю обвиває дитячу душу. Як є грудний період в тілесному розвитку, так власне і духовне життя дитини в цьому його одушевленому припаданні до «значень» (що позначається ясніше усього в розвитку інтелекту, в питаннях і думках дитини, але не обмежується одним інтелектом) є якийсь духовний «грудний період», коли дитя харчується у материнських також грудей,- світла божественного в світі. Не знаючи ні розумом, ні в слові, що в ньому зріє, дитя дише цим диханням нескінченності - просто, безтурботно, наївно, але і безпосередньо, живо, глибоко. Воно набирається на все життя безмовних, але творче діючих в ньому інтуїції - верб нескінченному мирі духовного буття, яким харчується дитя, воно як би розпрямляє свою крылышки, міцніє і розкривається в тому, що в ньому глибше і душі і тіл - в своєму духовному внутрішньому житті. Свідомість мало пов'язана з цим миром духовності і все більше і більше, хоч ще в межах - наївного егоцентризму, йде у зовнішній світ, щоб потім зовсім здатися йому в полон,- а рядом для духовного життя дитини просто і легко відкривається благодатна нескінченність, безмовна і що неіменується, але світла і близька. Це є пора своєрідного прихованого дуалізму, Vorspiel до драматичної внутрішньої боротьби між двома живлячими джерелами людини - Вічністю і тварным буттям,- але в цю пору цей внутрішній дуалізм, це співіснування рядом двох шляхів життя не помічається дитиною і не таїть в собі ніяких взаємно ослабляючих початків. Як не конкурують, а заповнюють один одну очей і вухо, так духовне і психічне життя, велике і мале, вічне і скороминуще, Бог і маленька власна задача дозрівання не заважають, а заповнюють один одну. У суті дитинство вже дає - хоч наївне, а тому і належне краху, але поки все ж безперечне цілісне стяжение в особистості дитини двох життів, але так, що одна не заважає іншої. Тільки це і означає, на мій погляд, євангельську вказівку на тип дитинства, як духовну задачу для дорослих: перебування в тварном світі і навіть служіння йому ні в найменшій мірі не повинне ослабляти або утрудняти окриленість духовного життя, цвітіння в нас духовної сили. Ми не можемо знов стати дітьми, так і цінності немає в тому, що неминуче лише для дитинства - в наївності і неусвідомленості свого двійчастого життя,- але та рівновага, яка у дитини є нестійким, поступаючись місцем іншим періодам розвитку (а для нас, дорослих, задачею якраз є створення також рівноваги, стійкої і «критичного», т. е. усвідомленого і вільного від наївності) - ця рівновага і визначає духовно психологічну висоту дитини. Євангеліє возвеличує, звісно, не наївність, а внутрішню гармонію двох життів, їх творчу і живу рівновагу у дітей. Ми побачимо далі, наскільки може бути виправдана вся ця - в значній мірі, звісно, гіпотетична - інтерпретація дитинства.

Істотні у викладеній схемі два моменти: готівка духовного життя в дитині з одного боку, а з іншого боку світле і благостный значення цього дотику дитячої душі до духовного світу. Темне в духовному світі, звісно, також вливається в дитячу душу, але звичайно і нормально воно ніяк не може суперничати з «природної» благостностью дитячої душі. Свобода в дитині реально, звісно, вже дана, як соприсущий всякого духовного життя момент, але і свідомість свободи потребує достатнього досвіду, щоб охопити весь об'єм нашої свободи (від фізичного діяння до останніх глибин серця), яка дана людині. Досвідчене пізнання сили (сили «вирішувати» і «вирішуватися»), яка в нас покликана «розпоряджатися» свободою, зростає повільно. Те, що Церква не вважає дитям «відповідальним» за свої вчинки до 7 років - чому дитя і не потребує покаяння - не означає того, що у дитини немає гріхів. Світло дитячої душі ними, однак, не затемняється, але вже близький перелом, та трагедія, яка обриває раннє дитинство і виводить дитя зовсім на інакшу дорогу. Чудове саме те, що в ранньому дитинстві дитя вже вільне, але ще не відповідальне,- це як би прообраз святості, яка завжди свобода, але до якої нікуди прикласти моменту «авторства» (а тому і «відповідальність») в (остаточної вже) зв'язку з перемогою над темним початком і справжнім зв'язком з Богом. У дитині вже є і темне; початкова (для нас, після гріхопадіння взагалі) подвійність в софийной основі світу входить і в дитячу душу, але лише досвід свободи, деяка її міра, даючи в руки дитини силу вибору, починає «мандрування по муках», починає драматичну боротьбу добра і зла вже не над нами, а в нас. Вже у другому дитинстві ми вступаємо «активно» в боротьбу двох початків, а в ранньому дитинстві в нас є подвійність, є боротьба навіть, але без онтологічної основи для «відповідальності». З приведеного ясно, що моральний процес в дитині в ранньому дитинстві представлений лише як прелюдія до майбутнього морального дозрівання. Це кінцеве не «аномия», бо «номос» дуже рано встає в дитині, а тому і весь цей процес в дитині потрібно вважати «гетерономным»,- але одне лише вірне в тій моральній характеристиці раннього дитинства, яка дається в понятті аномии» - це те, що до раннього дитинства не можна відносити, як вже було вказано, моменту відповідальності.

5. Раннє дитинство дає парадоксальну картину поєднання духовного багатства і повільно зростаючої сили емпіричної психіки. Духовне ядро особистості є одночасно і центром духовного досвіду, справжнього і світлого життя в Богові, в добрі,- і энтелехийным початком, рушійному розвиток психофизической сторони в дитині. Вся сфера эмпирии в дитині ще не володіє достатньою «силою», щоб впливати на внутрішній світ дитини; його духовна сфера вільна від тиску эмпирии, а початкова подвійність в духовній сфері ще не має опори в свідомості і не може ослабити того світла, яке виходить від образу Божія в дитячій душі. Але приходить час, коли емпірична свідомість виявляється досить сильною, щоб стати самостійним центром душі; те що називають «характером», як сукупність регулюючих сил, складається вже в такій мірі, що внутрішній світ душі значною мірою втрачає свій вплив на безпосереднє самовидение і самопочуття. Коли приходить ця пора - починається вже друге дитинство, з яким йде назавжди наївна цілісність дитячої душі. Емпірична свідомість стає дуже важливим чинником життя, створюється справжня «цензура свідомості»; мир глибоких внутрішніх переживань і усього, що не могло утриматися в сфері емпіричної свідомості, залишається за межами свідомості, без безпосереднього впливу на активну сферу. У самої духовній сфері, під впливом збільшеної сили емпіричної свідомості, намічається відхід від колишньої духовної установки, намічається духовний поворот до миру, прагнення увійти в мир, злитися з ним і оволодіти ім. Звісно, цей духовний поворот створюється в достатній мірі тим психо-біологічним дозріванням, яке робить можливим і привабливим самостійне входження в мир,- але з іншого боку воно знаменує відмову від «духовної першородності», відхід від тієї безпосередньої, але глибокого життя в благодатній Нескінченності, яка була властива дитині в ранньому дитинстві. Тут, звісно, не може бути і мови не тільки про свідомість (нарочитости) цього відходу від світлого духовного життя в Нескінченність, але навіть про осознанности того, що здійснюється на порогу другого дитинства. Ця «зрада» йде глибше за свідомість - і тому в сфері свідомості ще живуть «через інерцію» ті рухи, які ще недавно були живим відгомоном душі на торкання до «світів інакших». Як дитя, повертаючись спиною до матері, зовсім не зрікається від неї і не думає, що матері близько немає,- так і в духовному житті дитини при його всецелом повороті до миру, немає ні зречення від неба, ні свідомості тієї, що воно кудись віддалилося. А все ж духовне життя вже слідує за емпіричними рухами, кінчається період благодатної цілісності, дитяча невинність зникає назавжди - дитя спрямовується до миру. Звідси ті характерні риси, які ми знаходимо у другому дитинстві - прагнення пристосуватися до миру і людей, до порядків і законів природи і соціального життя. Це роки «вчення» по-перевазі, роки порядку і наслідування старшим, засвоєння соціальних навиків, але і роки проби сил, дитячого лукавства і хоробрості, героїчних захоплень різними казковими або історичними образами. Все це надзвичайно важливе для соціального дозрівання дитини, важливо для його уміння оволодіти середнім мінімумом соціального досвіду і соціальної традиції, необхідним для досягнення соціальної зрілості. Духовний «інтерес» переміщається до миру, і це вже унеможливлює колишній наївний егоцентризм; дитя, звісно, залишається в якійсь частці эгоцентричным, зосередженим на собі, але для нього вже неможлива колишня несвідома і наївна эгоцентричность - навпаки, у все проступає прагнення - погодитися або з безпосередніми життєвими вимогами, або з «ідеалом» і «моделлю», взятим з казок або історії, або навколишнього життя. Наступає пора реалізму, тверезості, час пристосування до миру і людей - і духовне життя, майже цілком звернене в цю сторону, відразу міліє, втрачаючи ту перспективу Нескінченності, в яку ще недавно вона йшла всією душею. Цей факт духовного обміління, обращенности до миру кінцевого і тварному і створює той трагічний відрив від дитячої творчості, якою відмічене перше дитинство - творчість залишається ще можливою лише в своїх «кінцях» - у відомих вже формах диференційованого мистецтва, оскільки воно відкрилося дитині. У загальному ж дитяті звернено до миру земного і кінцевого, і ті передумови, які створювали в ранньому дитинстві таке дивовижне багатство естетичного життя, зникають. Внаслідок цього у другому дитинстві естетичне життя стає слабіше і ограниченнее,- потік творчих спрямувань входить в певні береги, стає вузьким і дрібним. Навпаки, духовне життя набагато определеннее і ясніше струмує через моральну сферу - друге дитинство є класичний час оформлення моральних ідей і правил (звісно, гетерономного характеру). Не тільки життєва тверезість і реалізм характеризують друге дитинство, але і формування моральної тверезості «практичного розуму». Я не хочу заперечувати того значного внеску в моральний мир дитини, який несе з собою раннє дитинство,- але друк тверезості, друк «правил» і «законів», об'єктивно майбутніх людині і належних виконанню, ідея «норми», «боргу» - всі ці типові риси моральної психології визначаються і оформляються якраз у другому дитинстві. Дитя типово «слухняне» в ці роки, з цікавістю і захопленням приймає воно в душі різні правила і закони, взагалі «пристосовується» - до законів, не тільки фізичного і соціального миру, але і миру морального. Гетерономность морального життя визначається не тільки нездатністю формувати свої власні моральні ідеї і схильністю брати їх з традиції, але і спрямуванням, саме до того, щоб зрозуміти, що «треба» робити, насолодою в пристосуванні. Це мораль не творчості, а слухняності і проходження авторитетам, це радісна відмова від випадковості своїх моральних вигадок на користь правил і ідей, що втілюється в яскравих героїчних образах. Це - мораль наслідування і возвеличения «героїв». Все це дуже цінне і корисне, але все це порівняно з попередньою епохою - дрібо і бідно, вузько і безкрыло.

Для релігійного життя пора другого дитинства загалом несприятлива. Дивний містицизм раннього дитинства з його інтуїціями і прозріннями зникає, духовна чуйність до горнему миру слабшає, але зате набагато ближче стають життєві образи релігії. Християнство, що розкриває життя Спасителя і Божієй Матері, життя святих і їх подвиги, стає особливо поживно і треба саме збоку цій своїй земній, зворушливій, глибокій, але земної. Релігійна свідомість зростає, але і міліє, втрачаючи свою інтуїтивну чуйність, але зате воно стає визначальним джерелом морального життя, що п'ється і зігріваючи моральну сферу. Надзвичайно просто і природно діти в цей час переходять до релігійної активності - відвідування храму, особливо прислуження в ньому, виконання обрядів і дотримання церковних вимог стає природним і приємним.

Духовний світ дитини, живлячи і розвиваючись, все ж втрачає саму істотну межу - живе томлення душі про Нескінченність. Ми вже говорили в іншому зв'язку, що саме це томлення утворить саму основну і творчу межу духовного життя,- і те, що друге дитинство, з його обращенностью до миру земного, як би глухне для закликів інакших, то, що воно вже не шукає нескінченності, стає terre а terre - може бути плідним, лише як перехідним період, як зростання тверезості і реалізму, але якби воно продовжувалося дуже довго - воно могло б убити зовсім основні джерела духовного осяяння. Друге дитинство духовно неправильне, односторонньо,- і воно вже починає нову межу, що залишається для всіх періодів - віз-. можность духовних викривлень. Перший же великий акт свободи, яким відкривається друге дитинство, віддає дитя в полон земному і кінцевому миру, т. е. веде до відмови від «духовної першородності». Це типово не тільки для даного періоду - свобода залишається часто і далі темною, неусвідомленою силою в багатьох сторонах нашого буття, і друге дитинство відкриває період перекручень, проблиски яких можна знайти вже після 4-4,5 років. У деяких відносинах друге дитинство є духовно особливо крихким і податливим внаслідок того, що дитя вже володіє свободою, але ще не усвідомлює до кінця її значення, її влади, її об'єму. У цьому відношенні друге дитинство нагадує ті перші стадії в розвитку зору, коли дитя може дивитися, але не бачити (в повному об'ємі доступного йому пізніше «за бачення»), не володіючи досить всіма мускулами ока. Дитя ще легко допустить в цей час пригноблення свободи,- але реакція прийде в свій час у вигляді гострого її вияву напередодні отроцтва і протягом його.

Разом з свободою уперше в досить серйозному і повному значенні слова друге дитинство також володіє якістю «особистості». Емпірична самосвідомість, свідомість свого авторства і своєї відповідальності, інтереси, потяга, смаки і запити вже складаються в деяку систему, слабо, але все ж керовану емпіричною особистістю. Дуалізм двох типів, двох шарів внутрішнього життя, який ми бачили в ранньому дитинстві, зміняється вже деяким, поки нестійкою єдністю, яка, леле, складається в тому, що частина духовного життя йде в «підпіллі» - те, що вже формується звичайний в цей час,- а те, що не переховується в підпіллі, стає пов'язаним з емпіричним життям дитини, знаходячись у неї в полону, нею живучи, їй себе віддаючи. Саме це зрощення духовної сфери з емпіричною сферою, поки ще початкове і слабе, вважає початок «характеру», саморегулюванню особистості - чим назавжди обривається зв'язок з раннім дитинством, яке ми порівнювали вище, в його духовному статусі, з грудним періодом в фізичній годівлі. Дитя, звісно, харчується від духовної сфери, але харчується вже «саме», «вільно», саме розпоряджаючись собою.

6. Але сам же емпіричний розвиток приносить кінець цьому періоду тим, що наступає в ньому фаза інтенсивного статевого дозрівання - отроцтва. Відомо, що ця фаза передується деяким тілесним і психічним в'яненням - ослабленням пам'яті, уваги, занепадом колишніх інтересів, особливо яскраво вираженим негативізмом (термін Ch. Уühler) - відштовхуванням від всього, чого хочуть навколишні. Навіть такі функції, як «висловлювання» (Aussage), не говорячи про інших більш складних, показує занепад - у дівчинок до 11 - 11,5 -12 рокам, у хлопчиків до 12,5-13-13,5. А потім починається неспокійний., тривожний і суперечливий час інтенсивного статевого дозрівання - коли нова сила (підлога), досі що діяла або приховано або неповно, виступає на перший план. Підлога остаточно формується зі своєї тілесної сторони, сменяя колишню, відносно «недиференційовану» фазу, зосереджуючись - хоч і не виключно - в генитальной зоні. Це викликає цілий ряд найістотніших змін в житті хлопчика (повторні статеві ознаки) і дівчинки (менструації), зупиняючи на деякий час звичайне зростання різних органів тіла. Але самі істотні, багатоманітні і небезпечні вияви підлоги мають місце в психічній сфері. Для їх розуміння необхідно так формулювати доконані в душі зміни: після періоду тверезості і занурення в «порядок» природи, соціальному і моральному життю підліток відчуває себе підхопленим новою і незнаною йому силою, яка діє в його власній глибині. Ця сила владно і нетерпляче перекидає звички, що склався смаки, штовхає кудись уперед, мутить і хвилює душу, кидаючи її з однієї крайності в іншу. Внутрішній неспокій, часто суперечливі бажання, бурхливий вияв капризного «свавілля», часто бажання діяти всупереч правилам і власним звичкам, упертість і молода зарозумілість - все це з різкими переходами від одного до іншого, загальна пристрасність і гарячність, дриваючий в своїх пароксизмах недовго, але дуже бурхливо і сильно,- все це показує, що душа підлітка абсолютно відійшла і від тверезості і реалізму, від проходження правилам і від пристосування до порядку,- що вона знову, хоч і інакше, чим в ранньому дитинстві, повертається до себе - але вже не в формі наївного егоцентризму, а в формі мрійливого егоцентризму. «Мрійність» є ключ до цього періоду і ось чому. Лише з цим періодом починається справжня самосвідомість, смак і потяг до свого внутрішнього світу, гостре самоподчеркивание своїх бажань і поривів. Внутрішній світ, що виявляється нескінченним і бездонним, ірраціональним і незбагненним для самого ж підлітка, висуває різні «мрії» - почуття, бажання, плани - абсолютно не вважаючись з тим, наскільки вони реалізовуються. Гострий і наполегливий ирреализм, небажання вважатися з реальністю, упевненість в праві жити своїм миром і додає всім задумам і бажання характер мрії, яка ізолює підлітка від соціального миру. Цей період, також по констрасту і з раннім і другим дитинством, має великий смак до асоціального - до самоти і самотності, до трагічного почуття незбагненності і ненужности нікому, взагалі до відірваності від всього і від всіх. Зовсім новий стиль помічаємо ми в духовному житті в цьому періоді: знову відчуває себе душа перед обличчям безмежної, нескінченної перспективи, яка однак не поза ним, а в ньому самому, в таємничій глибині душі. Перспектива ця темна і неясна, від неї обійдуть випромінювання, яка з якоюсь силою одержимість обплітає душу. Вона не суцільно морально темна, швидше вона морально двусмысленна, бо в ній начатки і пристрасних поривів до самопожертвування і начатки самого грубого і неприкрашеного егоїзму,-але вона несе з собою свої імперативи, яких підліток не уміє пояснити іншим, але яким він не може не віддаватися з якоюсь сладостной і стидливою пристрасністю. Звідси постійні конфлікти нових мотивів із звичними мотивами життя - і неминучість хоч би часткового і не систематичного, але тим більше пристрасного заперечення традиційної моралі, підліток вступає в стадію часткового або (рідше) повного аномизма, суб'єктивізму і імпресіонізму. Суть цього морального перелому зовсім не в запереченні гетерономии (чужої волі) і у виставлянні своєї волі, - цей момент є тут похідним і повторним; основним є заперечення практичного розуму, безпосередній захват набігаючими влечениями, «алогизм» в моралі, імпресіонізм. Якщо взяти ще глибше, то неважко побачити тут всходы морального містицизму, т. е. побудови своєї поведінки відповідно до того, що володіє внутрішньої, не від розуму, не від традиції, а власною світловою силою і незаперечністю. Цей дуже знаменний, дуже творчий, але надто хаотичний новий стиль в моральній психології краще усього характеризує лад духовного життя, що знаходить несподівано крила - ще молоді і ненадійні, але зсередини зростаючі, уявні «своїми». Ирреализм всієї духовної установки, недбале і презирливе відношення до реальності, мрійливий егоцентризм виявляється слідством приливу нової містичної сили, яка, звісно, менше усього усвідомлюється в своєму сходженні до таємниці цвітіння підлоги. Якщо до цього часу - під впливом отруйної середи - уява підлітка вже зайнято сексуальними сюжетами, то в його свідомості з цим можуть бути пов'язані тільки різні тілесно сексуальні рухи,- чим намічається хворобливий, але майже неминучий, можна навіть сказати нормальний (для юнаків) розрив сексуальності і еротики, звичайно, проте, подоланий в явищах «закоханості». Але якщо підліток не усвідомлює, що цвітіння підлоги лежить в основі того відчуття в ньому нової сили, невизначеній, але мятущейся, бурхливої і пристрасної, манливої до того, щоб дати їй виразити себе,- то об'єктивний аналіз легко встановлює зв'язок цього нового самоощущения, мрійність, відособлення, морального імпресіонізму з цвітінням підлоги, яке підводить підлітка до внутрішньої нескінченності, до внутрішньої безодні. Несвідоме відчуття нескінченності, бездонности того, що в ньому живе нині, духовно відриває від мілководдя реалізму, захоплює на безбережний простір того неясного і темного, але сильного, сладостного, що тріпотить в глибині душі.

Духовний світ підлітка знов эгоцентричен, знов твердою точкою кристалізації є особистість сама в собі, все обертається навколо неї і для неї-але замість ясно окреслених і певних ліній обмеженого, кінцевого світу, це «все» виходить далеко за межі цього світу, порушує всі закони і правила; мрія і реальність знову виявляються погано помітними. Наступає дивний рецидив того, що було в ранньому дитинстві, де гра замінює реальність - з тією лише відмінністю, що в ранньому дитинстві для гри потрібна хоч би «краплина» реальності - тут же всяка навіть «краплина» реальності заважає, тут все береться в суб'єктивному плані,- що і дозволяє змішувати реальне і вимишлене. Уява поміщається непомірну в душі, але воно не перетворює, не одухотворяє реальність, як в ранньому дитинстві, а навпаки усуває реальність, замінює її. Тому всяка закоханість, фіксуюча «об'єкт» статевого шукання, має величезне значення, як подолання поганої суб'єктивності. Правда, на цьому об'єкті може сгущенно вміщуватися для підлітка вся реальність, все може забарвлюватися з цієї точки - але все ж тут є вихід з поганої суб'єктивності.

Одне з самих істотних, хоч поки і безплідних, але переживань, що дуже «мутять» в цей час є нове переживання безграничности і деякої безосновности, глибини свободи; саме переживання свободи, п'янить, дурманить підлітка. Що робити зі свободою, в чому її значення і «таємниця», чи існують для неї межі чи ні - все це залишається неясним, але сама свідомість свободи наповнює душу до сп'яніння - і підлітку хочеться без кінця пити з цього джерела, затверджувати Свою свободу, навіть безглуздо - «розуму всупереч, наперекір стихіям». І вся та будівельна робота по виробітку характеру, той досвід саморегулювання, який нагромаджувався протягом другого дитинства, виявляється тут таким маленьким, безбарвним - можна сказати чисто технічним, що дає владу над собою, але сліпим, не знаючим, куди і навіщо вживати цю владу. Особистість стає знову розпливчатою, здатною кинутися у всі сторони, відразу ж відмінити вчорашні рішення; невеликий досвід саморегулювання може утриматися в цей час лише там, де він показаний технічно - наприклад, в спорті, але ця технічна його функція позбавлена вже всього того морального одушевлення, яке недавно ще було в душі.

Жахливо строката, неопределенна, суперечлива релігійна сфера в цей час. У результаті другого дитинства небо виявляється таким, що остаточно потемніло, закритим, очі як би вже розучилися дивитися в ту світлу Нескінченність, яка з всіх сторін обливала дитячу душу в минулий час, світилася, пестила, йшла в душу. Все темне над підлітком. Раптом він «вирішить» (!), що Бога немає і упевнений, що в ньому немає віри - а те раптом по звичці, через неисчезнувшей інерцію почне молитися - і на час глибоке хвилювання, містичні захоплення охоплять душу. Це всі лише спокуси, це лжеблагодать. Релігійна сфера неначе вся в шкаралупі, живе вона минулим, десь зосереджено в душі наливається «сік»,- але по-істоті отроцтво релігійно пусте, хоч дуже мистично - але містикою земною, навіть підземною, але аж ніяк не небесної. Релігійні міркування, в яких йде та ж гра, як і всюди в цьому віці, можуть бути пусті або серйозні, глибокі або поверхневі, але леле - вони нереальні. Небезпечна, страшна пора - сутінки перед зорею, деяка темна ніч перед грядущим сходом сонця.

Духовний лик отрока визначається все ж тим, що його духовність, вже назавжди зрощена з його емпіричною особистістю, стає вільною від полону зовнішньому світу. Правда, вона в новому - страшному і страшному, але і творчому полону таємничої сили підлоги, вона запалала тим вогнем, який розгорається в темній глибині юної істоти, але цей новий полон вже зв'язує особистість з таємничими надрами «землі», йде корінням у вікову, софийную основу світу. Особистість розпливчата, але в ній інакше ллється вже кров землі, могутні струми творчої сили підлоги її заполоняють. До чого ця сила, які задачі вона ставить і поставить - це все неясно, але в отроцтві відбувається таємниче «повернення» або таємниче поєднання з миром в його безграничности, в його софийной вічності,- але леле через двозначну силу підлоги...

7. Діалектика духовного і психофизического розвитку підходить до свого завершення, коли наступає юність, що синтетично з'єднує всі попередні періоди, щоб дати можливість особистості вступити в нову фазу - зрілість. Від раннього дитинства повертається в юності естетичний тип мироотношения - хоч вже і на інакшій основі, чим це було в ранньому дитинстві, а все ж з живим і зміцнювальним почуттям світлої нескінченності, знову відкритої юній душі. Від другого дитинства в юність входить увага до законів і порядків світу зовнішнього, соціального і морального,- хоч ця увага вже не пов'язана з слухняністю і пристосуванням до всіх цих законів, а навпаки, повно творчих задумів про перетворення світу через підкорення його законам. Нарешті від отроцтва в юність привходит могутня сила підлоги, але як би укрощенная і просвітлена в світлому розвитку эроса, що звичайно знаходить свій об'єкт, в захопленому поклонінні якому розцвітають все кращі сили душі. Юність, по суті, є періодом органічним, періодом внутрішньої єдності і творчої цілісності, періодом захоплень і натхнення, ентузіазму і довірливого відношення до миру і людей. Юність багата силами, полна творчих задумів, разюча в своєму ідеалізмі, сміла, поривчаста, але разом з тим добра і великодушна. Юність художня тому, що шлях життя, вже майже відкритий, ще не утрудняє, не мучить - це пора вибору шляху життя і складання планів, по перевазі пора свободи і творчої незалежності, пора грандіозних задумів, яскравих утопій, героїчних рішень. Ключ до цієї психології юності полягає в її духовному ладі - в тій знайденій, хоч би і інтуїтивно, рівновазі між емпіричним і духовним складом людини, яка ще не є граничне і останнє досягнення в цій «містичній» задачі але яке вже неосновано на наївності раннього дитинства. Юність тим і прекрасна, тим і чарує, що в ній, «по єству», ще раз виступає рядом духовна і емпірична сторона в нас - верб цьому їх взаимопроникновении укладено справжнє містичне і естетичне досягнення. Тут немає чарівної, але наївної і тому належної швидкому розпаду ранньої дитячої близькості двох сфер в людині; від юності завжди віє геніальністю, хоч би блискітками її, хоч би тільки в окремих яскравих точках - бо тут духовний світ дійсності одухотворяє і зігріває емпіричний склад людини. Цей духовний світ не відтіснений «пристосуванням» до життя, як у другому дитинстві, він вільний і повний того дихання нескінченності, яке ніколи не виступає в своєму емпіричному вираженні так повно, так ясне і так привабливе, як саме в юності. Від духовного мілководдя не залишилося нічого, хоч юність знає мир, любить його і хоче на нього діяти, щоб творче в ньому виявити себе. Але та нескінченність, яка розгортається у всій своїй повноті перед юністю, не є тільки темна нескінченність підлоги - від цієї узости також вільна юність. Вона також живе підлогою, вона повна його вогнями і шуканням, але це не все, чим юність живе,- перед нею знову відкривається нескінченний простір неба, і тому в юність стільки природної великодушності і благородства, стільки духовної прямоти і доброти. Особистість досягає свого майже вже повного розквіту, ще не виключаючи того різноманіття, яке в ній є, але так легко і радісно відносячись до нього, немов в ньому є невичерпне багатство сил. Юність неощадлива, хоч часом в ній вже діє інерція життєвих звичок, що війшли в душу від періоду другого дитинства,- вона неощадлива, бо багата - і їй легко пожертвувати всім. За цим, часто легковажним відношенням до свого багатства стоїть все ж справжня сила,- і як часто саме в цю - мабуть, тільки в цю - час в живому і гарячому пориві віддає себе юність на все життя на який-небудь подвиг і залишається вільно вірною все життя йому. Натхнення юності є не мрія, а справжній художній задум, що передує період творчої роботи.

У юності досягає повноти суб'єктивного і об'єктивного свого дозрівання дар свободи. Юність вже усвідомлює до кінця своє право на свободу, усвідомлює всю силу її - бути може і не в розчленованій свідомості, а більш інтуїтивно, але усвідомлює цілком. З іншого боку особистість дійсно вже опановує задарма свободи, бо ні фізична, ні соціальна, ні моральна сила і традиція вже не стоять на шляху до свободи. Тільки в юності (до зрілого періоду) можливі дійсні, а не уявні героїчні рішення «на все життя», тільки в юності можливо запалення душі разів назавжди - без коливань і змін, без зради і в'янення.

8. По суті, юність найкраще можна було б охарактеризувати, як релігійний період, але не в значенні змісту духовного життя, а в значенні типу його. Релігійне життя поєднує нас з Богом, з Нескінченністю і наповнює все наше тварное буття цим спрямуванням до Неї, - і саме це ми маємо в юності, хоч би свідомість юної істоти або зовсім було чуже релігійної категорії або ж її усвідомлювало неадекватно. Останнє буває частіше, ніж друге, найбільш же рідко перше (свідомість «значення» своєї юності), і це пов'язано з цілим рядом не тільки воеиндивидуальных, але і індивідуальних причин. Частіше за все ми знаходимо або повне спустошення, або здичавіння, або спотворення релігійної свідомості, при якому або зовсім відсутні релігійні категорії, або вони відкривають душі Бога не в Його незбагненному, всеохватывающем полум'я любові і творчості, а в штучно і искаженно звуженому образі Бога - Судії, чужого землі і непохитному ъ своїх вимогах. Релігійність юності - містична, вона живе і пульсує в таємничому своєму живленні від вічного Вогню, від світлої і благодатної творчої Сили, від божественної Любові, що вічно творить і у всьому милосердної. І якщо релігійна свідомість звужена або опустіла або майже зникла - душа все одно, трохи, хоч і не цілком - нагадуючи раннє дитинство з його неповторною безпосередністю, дивиться в нескінченність Божію і нею полум'яніє, нею оживляється. Але те, що юність по суті, в своєму полум'янінні, живе містичним релігійним життям, звісно, неповно і недостатньо: обмеженість юності і джерело її бід в тому і укладається, що вона рідко усвідомлює в адекватній повноті все значення того, тим світиться і чим горить її душа. І тут не тільки можливе те, що вся чисто релігійна сила цього горіння виявиться невпізнанною в своєму справжньому значенні, але можлива навіть, що юність в горінні серця і чистому ентузіазмі віддасть себе руйнуванню релігії в світі. Чудовий факт юності полягає саме в цій її обмеженості - в багатстві і насиченості її релігійних сил і в неусвідомленні емпіричною свідомістю справжнього значення того, чому живе і тримається вона. У цій духовній сліпоті при дивовижному духовному багатстві не тільки виявляється те, що юність завиванні ж входить в загальну систему дитинства, але виявляється і вся трагічна невпорядкованість людини, загальна повинність гріху, лежачому в світі. Св. Хрещення звільняє окрему душу від тягаря її участі в первородному гріху, але не знищує сили первородного гріха в світі,- і тут треба шукати ключ до розгадки самого трагічного і самого істотного факту в юності. Духовна сліпота (лише у вибраних понад людей що усувається силою внутрішнього свічення) не може бути усунена ніякою «освітою», взагалі через інтелект; юність зсередини повинна побачити себе в Богові, осмислити творчу силу свою як силу стояння перед Богом. Лише в порядку внутрішнього свічення відкривається це в душі - поза цим вона перебуває в некой духовному потемнінні. Не релігійна освіта допоможе тут душі - їй потрібен порятунок, бо основна тема юності, що йде до зрілого відповідального періоду життя полягає в тому, як знайти себе в Богові, вже будучи в Ньому. Цей парадокс гріха, навислого над миром, в тому і укладається, що ми в суті тільки про Бога живемо, тільки Ним і тримаємося, перебуваємо в Ньому,- а тим часом не можемо знайти Його, хоч Він біля ' нас. Це відноситься і до тих, хто цілком релігійний в своїй свідомості: душі самій повинно відкритися те, що чудово виразив блаж. Августін: «для Себе створив Ти нас, Боже, і не заспокоїться душа наша, поки не знайде Тебе». Це потрібне не зрозуміти, а відчути в глибині душі.

Тема порятунку по суті ставиться для виховання, для педагогічного мислення саме юністю - так вже багатої в своїх силах і так духовно сліпої. Дитинство раннє, дитинство друге, отроцтво - це все ще Vorspiel, тільки звернене до майбутнього,- юність же - вже майже зрілість, однією ногою вона в зрілості,- а разом з тим все те, що чекає нас в зрілому віці, як тягар і неправда, зсередини вже пов'язано з юністю. Свобода вже в повному розквіті, але вона так двусмысленна, що її треба врятувати, як дар, як силу творчу і благую. Особистість вже зміцніла, майже виявилася - але у всій силі свого гріховного відособлення, що іменується індивідуалізмом Я Органічний синтез, цілісність душі дані в такій привабливості, в такому обіцяючому підйомі, а разом з тим вже видно неможливість здійснити і зберегти цю цілісність. «Мить» юності так прекрасна, але йому не можна сказати: «зупинися»... Не гріхи юності - (їх може не бути), а її гріховність «по суті» - ставлять тему порятунку, і хто тільки може зрозуміти це, може увійти в цю тему, той вже не зможе її забути. Не будь юність так прекрасна, так приваблива, вона не могла б так гостро ставити цю тему - але на фоні цієї весни, цих пахощів розцвітаючого життя хто бачить «гріховність» юності - того тим більше вона вражає.

9. Перше і основне - що типове і істотне для юності- ця істотна гріховність її «відособлення». На фоні того, що розкривається нам в таємниці Церкві, як таємниці благодатного единосущия, всяке відособлення, істотно пов'язане з виявленням особистості, як таке, є гріхом. Треба тут же підкреслити: Св. Хрещення знімає гріх на особистому початку, в полюсі особистості у кожного з нас, освячує і очищає функцію особистості, але кожний з нас вкорінений містично в соборности всього людства і миру - і це внеличное в нас не може бути очищено хрещенням тому просто, що воно істотно єдине для всього світу: софийное в людині, «доипостасное» не може бути освячено тим, що освячує саме полюс особистості в нас. І те, що розвиток особистості супроводиться утратою безпосереднього відчуття единосущия (що частково знову відкривається нам лише через любов і брак), то, що особистість, розвиваючись, неминуче відособляє себе - це не є її гріх, це є слідство неправди, у всьому світі лежачої, це є функція того роздвоєння в софийной основі світу, яке дає два лики тварной Софії. Звісно, психоматериальная дійсність стає провідником, а аж ніяк не джерелом цього духовного відособлення, яке «фатально» соприсуще нам завжди і скрізь. Саме в юності, незважаючи на її справжню довірливість і легкість любовного відношення до всіх людей, по констрасту стає особливо ясно, що особистість, як ми її бачимо в світі, несе в собі початок руйнівний в своїй соціально-духовній сліпоті, в нечувствии свого дійсного, але закритого для свідомості единосущия з іншими людьми. У самих кращих своїх рухах ми в юності все-таки рухаємося нашим «я» у бік відособлення - і так легко всім жертвуємо і губимо і людей, і цінності. Раціоналізм і крайній ригоризм, нечувствие історії і сліпе відштовхування від неї, проходження ідеям замість любові до живих людей, фанатичне усунення всього, що заважає юнацькому радикалізму - головним чином пов'язані з фатальною соціальною сліпотою. Факт містичної єдності - не тільки «солідарність», але і единосущия (це розумів Шопенгауер, уперше в новій філософії що підійшов і в своїй етиці і метафізиці і особливо у витікаючій звідси філософії музики до проблеми тварного единосущия) залишається закритим і може тільки відвернено, а не життєво містично відкриватися особистій свідомості. Вся неправда в історії, так істотно і глибоко пов'язана з антиномией в особистості (все творче йде з глибин особистості і все особисте в той же час відособляє її, розбиває останні залишки живого хоч би часткового единосущия), вже як би приречена тут. Необхідно врятувати особистість від невірного її занурення в себе, від фатального її відособлення - але не так, як думав Л. Толстой, що доходив до думки, що особистість взагалі повинна бути пригнічена для того, щоб добро могло в ній виявитися - а так, як це дане в Церкві. Оцерковление особистості - це і є її порятунок -і це і є основна педагогічна проблема. У Церкві поступово, через процес внутрішнього життя і через благодатне зрощення з Церквою в таїнствах, в молитві, ми починаємо потроху досвідчено пізнавати початкове єдино-сущі, яке нині лише в Церкві і може бути реалізовано. Вся складна робота над самим собою - як вона йде через життя в Церкві - повертає нас до цього - вже воскреслому до Церкви, але лише через життєве вростання нашим» единосущию, що стає «,- і так відбувається поступове звільнення наше від відособлення. І ми, дорослі, не можемо дати цього юності - ні через бесіди, ні через прямі накази - а лише через той невловимий процес оцерковления, в якому вся суть педагогічного процесу. Ми не можемо, маючи дітей, чекати, що колись, ставши зрілими, вони самі зрозуміють, що їх шлях лежить до Церкви - бо вони можуть і не зрозуміти, можуть грубіти, шлях Церкви може виявитися назавжди затуленим і закритим. До Церкви треба вести дітей з раннього дитинства - хоч процес оцерковления особистості, по суті, може початися лише в юності. Той порятунок особистості від початку відособлення, від соціальної сліпоти, про яке поки йде мова, повинно початися саме в юність, як завдання і шлях всього життя, як зміст того підйому і пориву, який безіменно горить в юній душі, як управління тим містичним багатством, яке саме юності властиве в особливій мірі. Тому навіть «е з юності, а раніше повинно початися живлення дитини благодатними силами Церкви, щоб не виявилося серце юнака глухим, коли прийде час творчого шукання. Вся система виховання в цьому аспекті визначається саме темою оцерковления особистості,- тут намічена центральна точка, центральна основа виховання.

Але гріховність юності не в одному соціальному відособленні,- вона має ще два аспекти - у відношенні до природи і до Бога. Не тільки в людях ми «природно», при зростанні нашої особистості, не «помічаємо» нашого единосущия - але ми неминуче протиставляємо себе і всій природі. Ми стаємо до неї або в утилітарно чи технічне «безтурботно естетичне відношення - і не підносимося до тих братерських відносин, які розкрили б нам очі на наше правильне відношення до природи. Як з соціальної сліпоти в духовному нашому світі природно виникає викривлення моральної свідомості і зростає природний, але фатальний індивідуалізм, так із забуття нашої спорідненості з природою, з нашої космічної сліпоти входить найістотніше спотворення в нашу особову самосвідомість. Пізнавальна і естетична творчість стає хоч і радісною і дорогою справою, але в ньому ми не відчуваємо того, що ми через це беремо участь в житті природи. Поганий ирреализм в самій свідомості, що відриває нас від миру, що створює фатальні міражі солипсизма, утрата свідомості онтологічного моменту в знанні і в мистецтві,- все це зближує і пізнавальний, і художній процес з грою в поганому значенні слова. Саме паші час досить знає, які отруйні квіти зростають на цьому гріховному моменті в особистості: вся потворність сучасної культури глибоко пов'язана з утратою правильного відношення до природи, з утратою свідомості наших обов'язків у відношенні до природи.

Але свого апогею гріховність, соприсущая особистості в природному її зростанні, досягає у відношенні до Бога. Ідея «сыновства», безпосередня і життєва свідомість того, що ми діти Божій, не відвернена, але життєво - містична реальність для нас нашого Богосиновства виявляється далекою саме в юності з її винятковою схильністю йти цілком в мир. Так зване «природне язичество» юності складається саме в цьому. По типу, по основах свого духовного буття, юність є по перевазі релігійна фаза (бо обидва початки- Бог і мир - вже відкриті в повноті), але ця мистичность, ця релігійність юності (навіть якщо вона супроводиться розвитком релігійної свідомості) не усвідомлює в духовній сліпоті своїй те, що вона в Богові знаходить весь свій вогонь. Юність в релігійному своєму житті антиномична саме по цьому поєднанню релігійності самого стилю внутрішнього життя і по духовній своїй сліпоті. Релігійна спрямованість до миру - ось що характеризує юність, і якщо навіть релігійна свідомість церковна, якщо воно прояснилося, то за рідкими виключеннями воно все одно в полону у миру: в глибині юної істоти - і від цього «внеску» отроцтва лише дуже повільно ми звільняємося - і живе сам мир - він не поза давить, він зсередини «тримає» і утрудняє духовний світ юнака. Чи Може дати натуральний розвиток людської душі більше, ніж дає світла, одушевлена і творча юність,- все ж засліплена миром і ним зайнята? Адже зріле життя настільки буде обтяжене життєвими турботами, що звичайно її натхнення не йде далі того, що бачила юність. Юність розкриває нам не гріхи, а гріховність людства загалом, свідчить; про ту темну перешкоду між людиною і Богом, яку створив гріх і яку сама людина безсилий подолати. Зріле життя творить багато в області земного існування, але і вона охоплена фатальними лещатами навислої над миром сили зла,- і ще гостріше і пряміше ставить вона питання про порятунок, про улаштування окремої людини і людства загалом. І якщо життя зрілої людини лише в благовестия про порятунок нас Спасителем може знайти для себе не тільки полегшення, але, і допомога, то, дивлячись очима земної людини на юність, ми бачимо в ній те, чого сама юність не помічає - бачимо всю гостроту питання про трудність - ступити на шлях порятунку вже в юності,-і саме в юності, коли душа, подібно розплавленому металу м'яка і ' Приймає легко ту форму, яка буде їй додана Зріла людина, що дійшла до свідомості загальної нашої підлеглості гріху і що взнала не одну звістку про порятунок, але і самий шлях порятунку,- не може «е бачити у всьому дитинстві від ранніх років до юності всіх тих антиномий природного буття яке сходить до початкового факту - первородному гріху що вніс фатальне роздвоєння в тварную Софію. І шлях «виховання» вже не може не малюватися лише як одна сторона всієї тієї роботи над собою, яка входить в тему побоювання. Виховання молоді отримує своє законне місце, своє значення, своє основне - ідеї з цієї теми порятунку.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.r

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка