трусики женские украина

На головну

Вхід Господній в Ієрусалім (Вербне воскресіння) - Реклама

Малков П.Ю.

Місце свята в межах православного богослужебного року.

Свято Входу Господня в Ієрусалім здійснюється за тиждень до Великодня. Він відноситься до числа Панських двунадесятых свят.

Зв'язок свята з подіями Священної історії Ветхого і Нового Заповіту.

По думці євангеліста Матфея, а услід за ним і древніх церковних пояснювач, в день Входу Господня в Ієрусалім виконалося старозавітне пророцтво про образ явища миру очікуваного Мессія. Ось що говорить пророк Захарія: "Тріумфуй від радості, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Ієрусаліма: це Цар твій пролунає до тебе, праведний і що спасає, покірливий, що сидить на ослиця і на молодому ослові, синові подъяремной" (книга пророка Захарії 9:9). Така дивна на перший погляд подія - урочистий вхід Царя не на коні, а саме на ослові, пояснюється древнім звичаєм: царі їздили на ослові для того, щоб показати, що вони не бажають війни. Осел представлявся твариною, символізуючою стан світу; тому і Христос в'їжджає в Ієрусалім на ослові, знаменуючи тим самим, що Він буде царювати не силою зброї, але Духом Господнім. Саме так вступав в Ієрусалім і предок Спасителя - по Його людству - цар Давид.

Отже, пророцтво Захарії знайшло своє виконання в Новому Заповіті - в події Входу Господня в Ієрусалім. Про це повествуют всі чотири євангелісти (Євангеліє від Матфея 21:1-11; Євангеліє від Марка 11:1-11; Євангеліє від Луки 19:29-44; Євангеліє від Іоанна 12:12-19).

Ось як описує цю подію євангеліст Матфей: "І коли наблизилися до Ієрусаліму і прийшли в Віффагию до гори Елеонської, тоді (Іїсус) послав двох учнів, сказавши їм: підіть в селище, яке пряме перед вами; і негайно знайдете ослиця прив'язану і молодого осла з нею; відв'язавши, приведіть до Мене. І якщо хто скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господові; і негайно пошле їх... Учні пішли, і поступили так, як наказав їм Іїсус. Привели ослиця і молодого осла, і поклали на них одяг свій, і Він сіл понад їх. Безліч же народу постилав свій одяг по дорозі; а інші різали гілки з дерев і постилали по дорозі. Народ же, що передував і що супроводив, вигукував: осанна (тобто "порятунок" або "врятуй нас" - вигук, яким євреї вітали царів) сину Давідову! благословен Грядущий (слово це розумілося як мессианский титул) в ім'я Господньо! Осанна у вышних! І коли увійшов Він в Ієрусалім, все місто прийшло в рух і говорило: хто Цей? Народ же говорив: Цей є Іїсус, Пророк з Назарета Галілейського" (Євангеліє від Матфея 21:1-4, 6-11).

Духовне значення свята.

Свято Входу Господня в Ієрусалім присвячений останнім дням земного життя Спасителя. Невдовзі після чуда воскресінню Лазаря Цар Світу - як Володар, що приходить до Своїм підданим з миром - в'їжджає в Ієрусалім на подъяремной ослиця і молодому осленке. По думці пояснювач, подъяремная ослиця тут - символ євреї, що знаходяться під ярмом закону, а необ'їханий осленя - символ ще неосвічених язичників; Господь же прийшов запанувати і над тими і над іншими. Назустріч Йому вийдуть натовпи людей, що начуваються про Його дивні чудеса, про Його натхненні проповіді. Жителі міста кидають під копита ослика - в знак поваги до Христа, в знак свого схиляння перед Ним - власний одяг, вони радісно розмахують зеленими гілками фінікових пальм (символ яких - наші північні православні верби, що приносяться в день свята храми і що окропляються тут святою водою), вони виголошують Йому славослів'я. Люди зустрічають Іїсуса Христа - як Царя і як Мессія.

Однак, християни завжди пам'ятають і про те, як той же самий народ, що в час Входу Господня в Ієрусалім зустрічав Його з такою радістю і з такими великими почестями, - усього декілька днів опісля в люті кричав, звертаючись до римського свого правителя Понтію Пілату: "распни, распни Його". Нині кожний християнин, навчений гірким досвідом зради єрусалимських жителів по відношенню до Христа, прагне до того, щоб не виявитися в тому ж самому положенні, що і древні іудеї. Адже і що кожний приходить в цей день в храм і що віддає в ньому хвалу Богу може тут же знову зрадити Його на страждання і смерть: і не обов'язково через пряме зречення від Нього, часом - просто через свій гріх, недобрий вчинок, вияв особистої ненависті до ближнього. Согрешая, що володіє справжнім покаянним почуттям християнин всякий раз відчуває себе в ролі распинателей Спасителя - як знову і що знову заподіює Йому муки.

Вхід в Ієрусалім знаменує собою близькість перемоги над смертю і гріхом, виконання обетований Божіїх всім віруючим в Нього. Одночасно Вхід виявляє собою і почав кінця так короткого земного життя Христа-Спасителя, а значить - і завершення багатовікового шляху людського роду до свого порятунку у Христу. Звичайно ж, християни пам'ятають, що урочистий Вхід в Ієрусалім передує собою смерть Іїсуса, Його розп'яття. І проте, радість цього дня дарує їм деяку тверду заставу швидкого настання пасхального торжества.

Як пише сучасний православний богослов протоиерей Олександр Шмеман, "в Вербне воскресіння ми знаємо, що після цього торжества Свого Христос почне сходження до страждань і смерті. Але світло, що запалилося в цей день, буде освітлювати і цю бездонну пітьму. За Хрестом і смертю зійде зоря непрореченої пасхальної радості. Ось значення і сила цих дивних днів, коли, завершивши пост, ми готуємося слідувати за Христом до Його вільної пристрасті, до Його переможної поблажливості в смерть, до Його преславному Воскресіння в третій день".

Історія виникнення свята.

Свято Входу Господня в Ієрусалім виникає і розповсюджується в IV-V віках. Спочатку найбільш урочисто він відмічався в Єрусалимській Церкві (свідчення про це ми знаходимо, зокрема, в описі паломництва Егерії в Ієрусалім).

Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужебных текстів.

Починаючи з VII віку, створюються тексти, що використовуються при здійсненні святкового богослужіння і понині. Наприклад, канон свята належить перу преподобного Косьми Маюмського, а трипеснцы (канони, що складаються з трьох пісень) на повечерии - перу преподобного Андрія Крітського.

Особливо урочисто свято Входу в Ієрусалім здійснювалося в XVI-XVII вв. на Русі, в Москві. Перед Літургією з Успенського собору Московського Кремля через Спасськиє ворота йшов хресний хід. Всі прямували до храму Покривала "на Рову" (більш відомого нині як храм Василя Блаженного) - для благання на Лобному місці. У процесії - нарівні з корогвами і іконами - возили уквітчане і плодами дерево. При цьому патріарх сидів на ослові, якого вів під вузда сам цар. Після повернення до Успенському собору прикрашене плодами дерево передавалося народу - для пригощання. У кінці XVII століття цей звичай зник.

Підготовчий період свята. Предпразднство і попразднство.

Свято не має в календарі ні днів предпразднства, ні днів попразднства, однак, вся седмица перед ним іменується "седмицей ваий", і її богослужебные тексти пов'язані по значенню з подіями воскресінню Лазаря і Входу в Ієрусалім.

Найважливіші риси святкового богослужіння.

Богослужіння Входу Господня в Ієрусалім здійснюється в зелених священицьких обір (зелений колір - один з символів відродження життя; він же пов'язаний і з спогадом про живу зелень пальмових гілок, якими вітали Христа жителі Ієрусаліма)). Чинопоследование служби міститься в Пісної Тріоді.

У свято здійснюється урочисте цілонічне пильнування. У самий його день - Літургія св. Иоанна Златоуста.

Тропарь свята уперше звучить в храмах ще напередодні Входу в Ієрусалім, бо він одночасно є і тропарем попередньої Лазаревой суботи: "Загальне воскресіння раніше Твоєя пристрасті запевняючи, з мертвих воздвигл еси Лазаря, Христу Боже, темже і ми, яко отроцы, перемоги знамення носяще, Тобі, Переможцю смерті вопием: осанна у вышних, благословен грядый в ім'я Господнє". Російський переклад тропаря: "Запевняючи, що буде загальне воскресіння мертвих, Ти воскресив Лазаря раніше Твоїх страждань, Христу Боже. Тому ми подібно дітям, носячи знамення перемоги (тобто, подібно тим дітям, що тримали знамення перемоги - пальмові гілки), вигукуємо Тобі, Переможцю смерті: "осанна у вышних, благословен що Йде в ім'я Господньо".

Свято має також і ще один тропарь, по значенню вже не пов'язаний з Лазаревой суботою: "Спогребшеся Тобі хрещенням, Христу Боже наш, безсмертныя життя сподобихомся воскресінням Твоїм, і воспевающе кличемо: осанна у вышних, благословен грядый в ім'я Господнє". Переклад другого тропаря: "Спогребаясь з Тобою в хрещенні, Христу Боже наш, ми через Твоє воскресіння сподобилися безсмертному життю і в гімні вигукуємо: "осанна у вышних, благословен що Йде в ім'я Господньо". У цьому тропаре проводиться поширена в християнському богословии паралель між смертю і воскресінням Іїсуса і хрещенням що повірив в Нього і людину, що приєднується до Церкви. Хрещення розуміється тут як зі-розп'яття з Христом, зі-вмирання з Ним, а значить і зі-воскресіння з Господом - совоскресение вже для вічного, безсмертного життя в Богові.

Кондак свята: "На престолі на небеси, на жребяти на землі що носиться, Христу Боже, ангелів хваління, і дітей оспівування приял еси Ті, що кличуть: благословен еси грядый Адама воззвати". Російський переклад кондака: "Восседая на небесному престолі, простуючи по землі на молодому ослові, Ти, Христу Боже, прийняв хвалу від ангелів і прославляння від дітей, що вигукували Тобі: "благословен Ти, що Йде закликати до Себе Адама".

У стихирах і каноні свята християни, що здійснюють це торжество, порівнюються з тими єрусалимськими отроками, що прославляли Царя, що в'їжджав в місто, а пальмові гілки і одяг, що постилається Йому під ноги зіставляються з добрими християнськими справами, що приносяться Христу: "Восплещем згідно вернии, гілки доброчесності і ми, яко отроцы нині приносяще Христу, і Цьому божественних справ распрострем убрання, і таємниче Цього приимем". При цьому основна причина прославляння Христа при Його вході в Ієрусалім, по думці церковних песнописцев, полягає в тому, що весь світ вже передчує швидке звільнення від рабства тлінню і гріху: "Понеже пекло зв'язав еси Безсмертне, і смерть еси, що убила, і мир воскресив еси, з ваиами немовлята восхваляху Тя Христу, яко Переможця...".

Паремии свята також говорять про різні сторони духовного значення події, що святкується - як відкритого явища миру Його Царя і Рятівника. Перша з них (книга Буття 49:1-2, 8-12) містить пророцтво про те, що від древнього старозавітного праведника Іуди повинен статися деякий Прімірітель, під Яким пояснювач розуміють Іїсуса Христа. Друга містить пророцтво Софонії (книга пророка Софонії 3:14-19) про торжество Сиона і тріумфування Ізраїля, тому що серед них перебуває Господь, Цар Ізраїльов. Третя паремия містить пророцтво, що вже приводилося вище Захарії про Вхід в Ієрусалім (книга пророка Захарії 9:9-15).

Євангельське читання на утрени (Євангеліє від Матфея 21:1-11, 15-17) і Літургії (Євангеліє від Іоанна 12:1-18) розказують про саму подію Входу Господня в Ієрусалім. У апостольському читанні на Літургії (Послання апостола Павле до Філіппійцам 4:4-9) всі християни закликаються до радості, лагідності, миролюбності, молитовного настрою і вірності істинному віровченню.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal субота

Малков П.Ю.

Шоста субота Великого поста, що передує день свята Входу Господня в Ієрусалім, іменується Лазаревой суботою.

Розповідь про чудо воскресінню Лазарева міститься в Євангеліє від Іоанна (11:1-44).

Неподалеку від Ієрусаліма в селищі Віфанія жил, разом з своїми сестрами Марфой і Марією, друг Христа - Лазар. Він важко захворів і сестри послали повідомити про це Іїсусу. У цей час Господь знаходився досить далеко від столиці - за Іорданом. Однак, отримавши звістку про хворобу друга, Іїсус не поспішав до нього йти. І лише коли Лазар помер, Христос з учнями відправився нарешті в дорогу. При цьому Він сказав апостолам: "Лазар помер; і радію за вас, що Мене не було там, щоб ви уверовали". Тут Христос мав на увазі те, що, завдяки смерті Лазаря, апостоли скоро побачать аж ніяк не яке-небудь "простої", що стало вже майже "звичним" для них чудо зцілення хворого, але дивне чудо воскресінню з мертвих.

Коли Господь прийшов в Віфанію, Лазар вже чотири дні знаходився у гробі: за звичаєм він був похований в печері. Христос спочатку зустрівся з Марфой, яка гаряче сповідала свою віру в Його всемогутність і в те, що Він - воістину є Син Божий. Потім вона закликала свою сестру Марію, яка, у відповідь на заклик, прийшла до гробу брата і знайшла тут Христа. Після цього обидві вони виразили упевненість в тому, що якби Христос був в Віфанії під час хвороби Лазаря, то не дав би йому померти.

Разом з Марією до могили прийшли і багато хто з іудеїв. Всі плакали над гробом, і Христос - з жалості до вмерлого друга - заплакав разом з ними. Потім, як повествует Євангеліє, Він підійшов до гробу і сказав: "відніміть камінь (вхід в печеру загороджував великий валун). Сестра вмерлого, Марфа, говорить Йому: Господі! Вже смердит; бо чотири дні, як він у гробі. Иисус говорить їй: чи не сказав Я тобі, що, якщо будеш вірувати, побачиш славу Божію? Отже відняли камінь від печери, де лежав вмерлий. Иисус же звів очі до неба і сказав: Отче! Дякую Тебе, що Ти почув Мене. Я і знав, що Ти завжди почуєш мене; але сказав сие для народу, що тут стоїть, щоб повірили, що Ти послав Мене. Сказавши це, Він звернувся гучним голосом: Лазар! Йди геть. І вийшов вмерлий, обвитий по руках і ногах похоронною пеленою, і обличчі його обв'язано було хусткою. Иисус говорить їм: розв'яжіть його, нехай йде".

З одного боку, ця подія зримо виявила всім справжню могутність Христа, Його владу над тлінням і смертю; для християн воно стало заставою того, що Бог здатний воскресити не тільки Лазаря, але - після Свого Другого Прішествія - і всіх інакших вмерлих людей. З іншого боку, це чудо прямо пов'язане також і з подальшими потім стражданнями і смертю Самого Іїсуса, бо саме воно, за свідченням Євангеліє від Іоанна, послужило ще до більшого озлоблення іудейських первосвящеників і старійшин проти Христа, їх рішучість стратити Його (див. Євангеліє від Іоанна 11:46-57).

Час виникнення і поширення в Православній Церкві звичаю святкування Лазаревой суботи - IV-V вв. Спочатку урочистіше усього це свято відмічалося в Ієрусаліме.

Співи Лазаревой суботи були складені в VII-X віках святими Андрієм Крітським (канон на повечерии), Косьмой Маюмським ( "четверопеснец" - особливий канон, що складається з чотирьох пісень - на утрени), Іоанном Дамаськиним (другий канон на утрени), Феофаном що Накреслюється (перший канон на утрени) і Імператором Левом Мудрим (стихиры на "Господі воззвах").

Вся попередня святу седмица співвідноситься - по значенню співів, що виконуються в цей час в храмах - з подією воскресінню Лазаря. Цей період іменується в богослужебных текстах "передднем Лазарева животворения". Разом з тим, зміст цих співів нерозривно пов'язаний також і з явним предощущением події найближчого воскресіння - Входу Господня в Ієрусалім. Тому вона іменується також "седмицей Ваїй" (тобто пальм), "Кольоровою", "Цветоносною".

Така нерозривна взаємозалежність двох цих торжеств - Лазаревой суботи і Входу в Ієрусалім - зайвий раз підтверджується хоч би тим, що обидва вони мають один загальний святковий тропарь (див. розділ, присвячений святу Вербного Воскресіння).

По своєму вигляду богослужіння свята Лазаревой суботи дуже близьке до недільного. Це єдиний день церковного року, коли недільна за формою служба здійснюється в "буденний" день.

По суті, Свята Четиредесятніца вже завершується перед настанням дня Лазаревой суботи, і подальша седмица служить вже перехідного до свята Великодня.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка