трусики женские украина

На головну

Міркування про художню літературу і першу любов - Психологія, педагогіка

Суздальцева Т. В.

Словосполучення, винесене в заголовок цієї статті, асоціюється, передусім, з романом Гюстава Флобера. Назва романа «L' Education sentimentale» спочатку переводилася як «Сентиментальне виховання», і лише в 1935 році перекладачами А. В. Федоровим і А. В. Дмітрієвським була запропонована звична для нас назва - «Виховання почуттів». Вважається, що Г. Флобер використовує це вираження в іронічному ключі: він описує романтично настроєного юнака Фредеріка Моро, який під впливом буржуазної середи Другої імперії втрачає свої ідеали і принципи, стає циніком і духовно пустою людиною.

Пізніше воно стало вживатися тільки в позитивному (протилежному початковому) значенні: виховання етичної, душевно чуйної людини.

Але у нас зараз мова не об Флобере, а про те, що, не вдаючись в тонкості французької мови і художнього перекладу, російська свідомість більш охоче приймає другу назву, а не перше, тому що ідея «виховання почуттів» йому споконвічно близька.

Роль літератури у «вихованні почуттів» недооцінити важко. Естетичний вплив витвору мистецтва на душу людини, особливо людини юної, емоційно сприйнятливої, дуже великий. Дитина, підліток значно більше, ніж скептично настроєний дорослий, здатна пережити стан катарсису, відомий ще в античному світі - стан очищення через співчуття тому, що представлено у витворі мистецтва (застосовно до античного миру - в драмі, а для нас - і взагалі в літературі). Під цим впливом підліток проникається етичними принципами, якими керувався автор твору, в тому числі і його уявленнями про любов, що, зокрема, стосується заявленої теми даного номера нашого журналу. Ось чому для нас важливо, що саме читають наші діти.

Доросла людина, особливо якщо він досвідчений в області художньої форми і вже має свої етичні установки, свою систему цінностей, менше схильний до небезпеки «попасти в пастку», розставлену автором для «уловления душ», а ось підліток перед цими прийомами абсолютно беззахисний. Він простодушно підсвідомо ототожнює себе з кимсь з героїв і сприймає мир вже через призму його погляду:

Уявляючись героиной

Своїх коханих творців,

Кларісой, Юлієй, Дельфіной,

Тетяна в тиші лісів

Одна з небезпечною книгою бродить,

Вона в ній шукає і знаходить

Свій таємний жар, свої мрії,

Плоди серцевої повноти,

Зітхає і, собі присвоя

Чуже захоплення, чужий смуток,

В забвенье шепотить напам'ять

Лист для милого героя...

Всім нам з юності знайомий цей приклад чарівливості літератури, що владно вторгається в життя і підмінюючої собою реальність.

Так можливо, не варто дітям читати художню літературу: мол, збуджує вона пристрасті, распаляет уява і т.д., і т.п.?!

Така позиція зустрічається і тепер. У недалекому минулому, приймаючи вступні екзамени в одному з православних вузів, автор даної статті зіткнувся з надзвичайною ситуацією: екзаменаторів попередили, що трохи абитуриенток, чада одного досить відомого священика, не читали цілий ряд творів шкільної програми, оскільки ним це «не благословлене духівником». Залишаючи збоку питання правомірності таких заборон по відношенню до освітнього мінімуму, існуючого в державі, спробуємо поглянути на цю проблему інакше: «корисна» або «шкідлива» для душі підлітка художня література. Обмовимося, мова йде виключно про те, що традиційно іменуватиметься «классикой» і вже увійшло в золотий фонд світової літератури.

І в пошуках відповіді на це питання звернемося, зрозуміло, до тієї самої классике.

У І.С. Тургенева є дивна повість «Фауст». У творах Тургенева нерідкі літературні ремінісценції, зустрічається деякий «літературний фон», на якому розвивається основна інтрига. Але тут трагедія Гете є безпосереднім учасником, діючим особою в драмі, що розігралася.

Головна героїня повісті Віра Миколаївна, вроджена Ельцова, вихована своєю матір'ю якраз в повній ізоляції від художньої літератури. «Але і у г-жи Ельцової були своя idees fixes, свої ковзани. Вона, наприклад, як вогню боялася усього, що може діяти на уяві; а тому її дочка до семнадцатилетнего віку не прочитала жодній повісті».

Згодом Віра була видана заміж за людину добру і порядну, але недалекого і також що не прочитало ні єдиної художньої книги.

«Передусім повинен повідомити тобі дивну обставину: вір мені або не вір, як хочеш, але вона майже нічого не змінилася ні в особі, ні в стані. Коли вона вийшла мені назустріч, я трохи не ахнув: семнадцатилетняя дівчинка, так і повно! ... Жінка в двадцять вісім років, дружина і мати, не повинна бути схожим на дівчинку: недаремно ж вона жила. Представ мій подив: Віра Миколаївна досі не прочитала жодного романа, жодного вірша - словом, жодного, як вона виражається, вигаданого твору! Ця незбагненна байдужість до возвышеннейшим задоволень розуму мене розсердила. У жінці розумній і, скільки я можу судити, що тонко відчуває це просто непробачне».

Герой вирішує «просвітити» свою давню знайому:

«Я вам принесу книгу! - вигукнув я. (У мене в голові промайнув недавно мною прочитаний «Фауст».)»

Знайомство з великою трагедією стає для героїні фатальним: висока поезія Гете будить в душі героїні незнайомі їй почуття. Вона закохується в героя, але явище привида матері, застерігаючої її від зради чоловіку, повергає її в такий тяжкий душевний стан, що вона смертельно захворює: «Віра померла. Я був на її похоронах. Відтоді я покинув все і поселився тут назавжди».

Ось, здавалося б, повчальний урок про шкоду художньої літератури. Але повість Тургенева далеко не однозначна, як і вся велика классика - це швидше притча, чим картинка з натури. Для наших сучасників очевидно неможливі такі сильні потрясіння від читання художньої літератури, проте, повість примушує задуматися про силу естетичного впливу високої поезії.

Через багато років після першої публікації повісті, у відповіді на анкету, яка була розіслана в 1918 р. ряду діячів літератури з метою з'ясування їх відношення до Тургеневу, письменниця Л.Ф. Нелідова писала: «Подібно героїні «Фауста», в дитинстві і юності я могла читати тільки дитячі книги, подорожі і хрестоматії. Виключення було зроблене для одного Тургенева» («Тургенев і його час»).

Цікаво, що саме для Тургенева зроблене виключення. Тим часом, кого як не його, вважають великим співаком любові. Варто тільки пригадати його повісті «Перша любов», «Весняні води», «Ася», його романи, де весь сюжет так чи інакше будується навколо любові, так зване «випробування любов'ю» проходять майже всі його головні герої...

Цікаво застосовно до нашої теми «виховання почуттів» і першої любові зору порівняти сприйняття одних і тих же творів дітьми з православної гімназії, тобто по визначенню вихованими в цнотливості і стриманості, і дітьми із звичайної школи, серед яких далеко не для всіх цнотливість є нормою життя, і нерідко навіть ті, хто його ще зберіг, стараються орієнтуватися на приклад своїх більш «просунених» однолітків. Так ось, у православних дітей сюжет тургеневских повістей і романів волає непідроблений інтерес, вони сперечаються, хто правий, хто винен, що порядно і чесно, а що - не дуже, тоді як «просунені» діти просто не бачать проблеми для обговорення.

Мені як викладачу літератури батьки нерідко задають питання: «А чи не рано дітям читати той або інакший твір?»

Переконана, що в принципі классику читати не рано. Ми ж не рекомендуємо пятиклашкам Мопассана. А загалом высокохудожественные твори, особливо російська классика, завжди настільки целомудренны, що дитина в них просто не побачить того, що виходить за рамки його особистого досвіду. Так, наприклад, обговорюючи сюжет повісті Тургенева «Весняні води», семиклассники роблять висновки, що змінювати наречена погано і непробачно, і вони дивляться на головного героя очима молодшого брата обдуреної Джемми:

«Але боже мій! Геть там, на куті вулиці, недалеко від виїзду з міста, чи не Панталеоне стоїть знову - і хто з ним? Невже Еміліо? Так, це він, той захоплений, відданий хлопчик! Чи Давно його юне серце благоговело перед своїм героєм, ідеалом, а тепер його бліде красиве ... це благородне обличчя пышет злобою і презирством; очі, так схожі на ті очі! - упиваються в Саніна, і губи стискуються... і розкриваються раптом для образи...

А Панталеоне протягає руку і вказує на Саніна - кому? - що стоїть біля Тарталье, і Тарталья гавкає на Саніна - і самий гавкіт чесного пса звучить нестерпною образою...»

Адже для семиклашек важливі тільки зрада і зрада, а вибачаючої обставини вони не бачать. Вони щиро не догадуються, чим же це так полонила Саніна Марія Миколаївна Полозова в мисливському будиночку... Ну, дощик перечікували - і усього-то...

Але дитина запам'ятав свої переживання з приводу доль героїв і знає, що зрадника зневажають всі, навіть собака. Потім, перечитавши цю повість в більш зрілому віці, з новим життєвим досвідом, він все зрозуміє «про будиночок» і трохи інакше подивиться на трагедію героя, але первинне враження і пов'язана з ним етична оцінка з пам'яті все ж не стиратимуться.

Ф.М. Достоєвський на питання одного з читачів з приводу кола читання для підлітка рекомендує, насамперед, Пушкина, а із зарубіжної классики - Чарльза Діккенса і Вальтера Скотта.

У своїй славнозвісній промові про Пушкине він відмічає головні етичні константи, характерні для зрілої творчості великого російського поета: «Пушкин навіть краще б зробив, якби назвав свою поему ім'ям Тетяни, а не Онегина, бо безперечно вона головна героїня поеми ... А хіба може людина заснувати своє щастя на нещасті іншого? Щастя не в одних тільки насолодах любові, а і у вищій гармонії духа. Ніж заспокоїти дух, якщо назади стоїть нечесний, безжалісний, нелюдяний вчинок?»

А чим же так полонив Достоєвського відомий англійський автор историко-пригодницьких романів? Відповідь на це питання ми можемо знайти, зокрема, в авторській передмові до популярного романа «Айвенго»: «Образ прекрасної єврейки збудив співчуття деяких читательниц, які звинуватили автора в тому, що, визначаючи долю своїх героїв, він призначив руку Уїлфреда не Ревекке, а менш привабливої Ровене ... автор дозволяє собі попутно помітити, що тимчасове благополуччя не прославляє, а принижує людей, виконаних істинної доброчесності і високого благородства. Читачем романів є молоде покоління, і було б дуже небезпечно підносити їм фатальну доктрину, згідно якою чистота поведінки і принципів природно узгодиться або незмінно винагороджується задоволенням наших пристрастей або виконанням наших бажань. Словом, якщо добродійна і самовіддана натура обділена земними благами, владою, положенням в світлі, якщо на її частку не дістається задоволення раптової і нещасної пристрасті, подібної пристрасті Ревекки до Айвенго, то треба, щоб читач був здатний сказати - справді доброчесність має особливу нагороду. Адже споглядання великої картини життя показує, що самозречення і пожертвування своїми пристрастями в ім'я боргу рідко бувають винагороджені і що внутрішня свідомість виконаних обов'язків дає людині справжню нагороду - душевний спокій, який ніхто не може ні відняти, ні дати».

До речі, самі діти помічають, що відношення доблесного рицаря до люблячої, але не любимій ним дівчині виконано дивного благородства, поваги до її почуттів, вдячності: адже не кохану свою Ровену мчить спасати на судовому поєдинку ще ледве живий після попередніх поранень і мук Айвенго, а всіма безрідну Ревекку, що знехтувала. І, що особливо важливо, перемагає в цьому поєдинку не сила, а правда Божія.

Виникає цілком очікуване питання: «Чому, якщо ця література так прекрасна, якщо вона вселяє такі піднесені ідеали, - чому вона нерідко викликає скептичну оцінку, а часом і жорстокі насмішки наших дітей?»

На нього можна відповісти, повертаючись до попереднього питання про той, що рано і що не рано читати.

Чудовий православний педагог Софія Куломзіна в своїй відомій роботі «Наша церква і наші діти» дає класифікацію особливостей сприйняття дітьми і підлітками різних вікових груп різних сторін духовного і інтелектуального життя:

«Діти старшого віку (11, 12 і 13 років): Посилюється критичне відношення до батьків, попереднє «бунту» підлітків, але все ще зберігається майже фанатична лояльність по відношенню до сімейних звичок і думок... Свідомість самого себе як особистості посилюється... Етична оцінка вчинків все ще значною мірою визначається схваленням або несхваленням навколишнього середовища - товаришів, сім'ї, батьків, але в дітях поступово прокидається свідомість і розуміння любові як основи етичного життя ...

Підлітковий вік (14, 15 і 16 років): Сильне бажання бути незалежним, вирішувати все самому, веде до повстання проти батьків і взагалі проти авторитету дорослих. Підлітки хочуть знищити обмеження дитинства ... Молодіжна культура і несхвалення старшого покоління часто доходить до ворожості. ... У підлітків часто з'являється непідроблений скептицизм... Етичні поняття, що спричиняли схвалення або несхвалення дорослих, втрачають ціну. Мірки правильного і неправильного, прийнятий в сучасному суспільстві, загальноприйнята «статева свобода» дуже далекі від християнського вчення».

Неважко зробити висновок: якщо смак до серйозної класичної літератури, що асоціюється, насамперед, зі смаками і етичними нормами старшого покоління, не виробився 11 - 13 років, то в 14 - 16 їх виробити буде вже значно складнішим, навіть якщо підліток не дуже підпав під зовнішньому розтліваючому впливу. Якщо ж він вже вкушати сумнівних «радощів» ранньої плотської любові, то вплив на його внутрішній світ етичного еталона «високої классики» зводиться практично до нуля.

Перша любов в житті підлітка тим і знаменна, що вона ПЕРША, він ще не знає себе, не може дати собі звіт в своїх почуттях, усвідомлювати і аналізувати їх. Він, з одного боку, відчуває пекучу потребу розібратися в собі і має потребу при цьому в допомозі когось більш досвідченого, з іншою - боїться оголити свою душу. Зрозуміло, нам не хотілося б, щоб порадником нашої дитини стала «вулиця» (в самому широкому значенні цього слова). Але дуже часто саме в цьому віці і в цій ситуації він не бажає слухати думки старших.

Ми не можемо ізолювати наше дитя, що подорослішало від якого б те не було розтліваючого впливу, але можемо виробити у нього стійкий імунітет до впливу тієї самої «вулиці», деяку етичну гидливість, яка виховується сім'єю, вірою і - не в останню чергу - високою літературною классикой, але тільки в тому випадку, якщо читацький досвід зростаючої особистості на декілька кроків випереджає почуттєвий, а не навпаки. Пізно підсовувати чаду «Першу любов» Тургенева, коли якщо не воно саме, то дехто з його знайомих однолітків вже може сказати про себе словами одного з героїв цієї повісті: «У мене не було першої любові, я прямо почав з другою».

Я навмисно не приводжу в даній статті «списку рекомендованої літератури», присвяченої темі першої любові і любові взагалі. Ця в значній мірі справа індивідуального смаку і сімейної традиції. Важливе інше: не можна дуже довго вважати свою дитину маленькою, думати, що йому щось «рано» читати.

Традиції сімейного читання, непідроблений інтерес і любов батьків і інших старших членів сім'ї до тих творів, які вони рекомендують своєму чаду, обмін враженнями, а можливо, і спогади про якісь аналогічні ситуації в реальному житті допомагають дитині не тільки полюбити серйозне читання, але і на основі читацького досвіду виробити свою систему цінностей, свою власну шкалу етичних оцінок ще в тому віці, коли авторитет сім'ї і старших для нього досить важливий.

Трапляється, що дитина і сам ініціює подібний діалог, питаючи думки старшої, якій він довіряє, про того або інакшого літературного персонажа, про той або інакший сюжет. Причому нерідко таке питання буває викликаний потребою застосувати погляди дорослого до якоїсь подібної ситуації в житті, «програти» різні можливості розвитку ситуації.

Буває, що дитина висловлює думку, що йде врозріз з нашими етичними установками. Далеко не завжди це його дійсна позиція, іноді - просто «провокація», бажання викликати на відверту розмову, і тоді література стає деяким «перекладачем», «посередником» в спілкуванні дитини з дорослим на самі таємні теми.

У деяких батьків може виникнути справедливе питання: так що ж це, вони повинні взяти на себе обов'язки шкільного вчителя літератури? І так, і немає. Так, остільки, оскільки література багато в чому формує світогляд і стиль мислення дитини. І якщо ви не хочете, щоб ваше дитя засвоїло погляд на життя якоїсь чужої тетеньки, яке керується «мінливої доңюнктурой етичних цінностей» (термін з методичних матеріалів до ЕГЭ по літературі), вам доведеться брати кермо влади в свої руки і самим спілкуватися з дитиною на «літературні» теми. При цьому ще бажано бути в курсі як загального освітнього стандарту по літературі, так і конкретної програми, по якій займається в школі ваша дитина (а програм цих декілька) - для того, щоб зуміти обговорити з ним в рамках ваших життєвих позицій те, що самі ви, можливо, йому б читати і не дали.

І якщо старші члени сім'ї зазделегідь візьмуть на себе весь цей нелегкий труд, до моменту зустрічі зі своїм реальним почуттєвим досвідом ваш син або ваша дочка вже будуть володіти етичними уявленнями, які будуть усвідомлюватися ними як свої особисті, вистраждані, а не нав'язані «відсталими предками».

Звісно, не можна зводити роль літературної классики в житті людини, в тому числі і підлітка, тільки до виховальної функції, і уже звісно, не можна вважати літературу панацеєю від гріхів, помилок і падінь юності, але і недооцінювати цю сторону сприйняття художньої літератури також не можна.

Отже, підводячи підсумки сказаному, зупинимося на головних тезах:

1. Основою кола читання для підлітка повинен бути «золотою фонд» російської і світової класичної літератури. Обмовлюся, що вольовим рішенням виключати «модні» в підлітковому середовищі книги не стоїть. По мірі того, як художній смак формується, дитина сама відкидає все зайве;

2. батьки або старші члени сім'ї, керівні читанням підлітка, повинні самі знати і любити ті твори, які вони рекомендують;

3. для підлітка треба відбирати ті твори, де повествуется «прикровенно про таємне», де немає ніяких фізіологічних подробиць;

4. старші в ненав'язливих бесідах повинні допомагати дитині осмислити прочитане, виробити на основі вражень від художніх творів свою систему етичних цінностей;

5. «обговорення прочитаного», уміння висловлювати і відстоювати свою точку зору повинне стати для дитини природною темою спілкування як зі старшими, так і з однолітками, а не «примусовою повинністю», отбываемой на уроці літератури в школі;

6. читацький досвід дитини повинен не тільки випереджати, але і в якійсь мірі зумовлювати почуттєвий;

7. до «серйозного читання» дитини треба привчати ще до того, як у нього почався період «підліткового бунта».

Комусь висловлені в цій статті думки можуть показатися азами, відомими кожній дорослій людині і негідними зайвого повторення, однак багаторічний досвід викладання літератури і особливо участь в батьківських зборах переконує в зворотному. Кожний раз чуєш одне і те ж питання: «А що читати дитині крім шкільної програми?» І кожний раз, коли відповідаєш: «Так насамперед те ж, що Ви самі читали в його віці!» ⎯ зустрічаєш щонайбільше здивування. Так, весь час з'являється нова література для дітей, підлітків, молоді. Часом за всім важко вслідкувати. Але одне з найважливіших коштів зберегти спадкоємність у поглядах поколінь на основні життєві цінності ⎯ це загальне читання і довірча розмова про прочитаного. Інтерес до любимої літератури між поколіннями повинен бути взаємним. Однак в збереженні спадкоємності традицій і самоидентичности будь-якого социума (сім'ї, народу, держави, цивілізації загалом ) одну з головних ролей все ж грає саме спадкоємність в сприйнятті классики - літературної, музичної, інших видів мистецтва.

І, можливо, 11-13-літньому підлітку, на відміну від тих, хто готує його до дорослого життя, ще дійсно рано читати труд чудового російського філософа Володимира Соловьева «Значення любові», але, мабуть, вся «висока классика» здатна підвести юного читача приблизно до тієї думки, що афористично висловлена нашим філософом: «Зовнішнє з'єднання, життєве і особливо фізіологічне, не має певного відношення до любові. Воно буває без любові, і любов буває без нього. Воно необхідне для любові не як її неодмінна умова і самостійна мета, а тільки як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як мета сама по собі раніше ідеальної справи любові, вона губить любов. Всякий зовнішній акт або факт сам по собі є ніщо; любов є щось тільки завдяки своєму значенню, або ідеї, як відновлення єдності або цілості людської особистості, як створення абсолютної індивідуальності. Значення пов'язаних з любов'ю зовнішніх актів і фактів, які самі по собі ніщо, визначається їх відношенням до того, що складає саме любов і її справа.

Коли нуль ставиться після цілого числа, він збільшує його в десять разів, а коли ставиться раніше нього, то у стільки ж зменшує або роздробляє його, віднімає у нього характер цілого числа, перетворюючи його в десятеричний дріб; і чим більше цих нулів, предпосланных цілому, тим дрібніше дріб, тим ближче вона сама стає до нуля».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка