трусики женские украина

На головну

Становлення і розвиток древньоруський виховання і утворення і педагогічної свідомості. Київський період - Психологія, педагогіка

Меньшиков В. М.

Виховання і утворення Росії представляють складне, явище, що історично розвивається. Історію освіти в Росії прийнято відлічувати від дати прийняття християнства. Однак передумови для його появи склалися на Русі набагато раніше, у віки, що передували. Зростання населення і ускладнення землеробського труда, відособлення ремісничого труда і поява окремих ремісничих поселень, а потім укріплених міст; формування перших держав, поява спеціальних військових формувань, перехід від матріархальних до патріархальних сімейних відносин - всі ці зміни привели до ускладнення процесу виховання, появи його нових форм.

Виховання землеробів і ремісників здійснювалося в основному в сім'ях за допомогою участі в трудовому процесі. Якщо дитина з інакшої сім'ї повинна був освоїти професію ремісника, то він переходив жити в сім'ю ремісника.

У цей період складається спеціальне виховання воїнів, яке починалося з дванадцяти років у військових поселеннях.

Досить складним було виховання жреців, оскільки вони повинні були володіти великим об'ємом знань про духовний світ, природу, людину. Цілком можливо, що вони володіли рунической писемністю («російськими письменами»), що отримала назву «рис і резов», і не виключено, що вони володіли глаголицей, якщо цей алфавіт був створений не Кирилом і Мефодієм, і разом з тим ними були створені певні системи утворення і виховання.

З VII в. на основі грецького алфавіта починає складатися слов'янська писемність, що отримала назву протокириллицы. У другій половині IX в. Кирило і Мефодій створюють слов'янську писемність і перекладають на слов'янську мову священні і богослужебные книги. Їх місіонерська діяльність і діяльність їх послідовників сприяла широкій христианизации слов'янського населення. Разом з ним йшло поширення нової грамоти і культури. І, видимо, ще до офіційного прийняття християнства кирилиця стала основним алфавітом Русі, витіснивши інші алфавіти, в тому числі і первинні слов'янські письмена. І в той же час глаголица ще довго зберігалася на Русі. Христианизация Русі сприяла появі тих або інакших форм освіти ще до офіційного прийняття нею християнства.

Прийняття християнства в 988 р. стало точкою відліку корінних змін всіх сторін життя Древній Русі, в тому числі виховання і освіти. Завдяки прийняттю християнства, Русь включалася в культурний мир найбільш передових держав цього часу і минулого: «Складання своєї системи листа і досить гнучкої і розвиненої древньоруський літературної мови надали Русі можливість отримати з Візантії і інших країн Центральної і Західної Європи, а також Балканського півострова і Ближнього Сходу величезну суму інформації по різних областях знань раннього середньовіччя - богословию, натурфилософии, космогонії, зоології, астрономії, історії (хронографы), права, етнографії. Через культуру Візантії Русь залучалася до вічно живого джерела цивілізації Еллади і Древнього Рима».

Однак вже в перші десятиріччя Русь не тільки змогла освоїти ці духовні багатства людства, але і створити свої власні витвори, і що понині вражають своєю досконалістю. Б.В. Сапунов пише: «Якщо розглядати російську культуру XI в. у всьому її об'ємі, і особливо духовну культуру, то мимовільно виникає почуття глибокого здивування і захоплення перед темпами і широтою її поширення. За які-небудь 50 - 70 років після хрещення Русі країна змогла висунути цілу плеяду блискучих письменників, філософів».

З прийняттям християнства корінні зміни сталися у всьому ладі російського виховання, з'явилися його нові форми.

З цього періоду ведучим виглядом виховання у всьому суспільстві, кожному стані все більш стає релігійно-християнське виховання.

Державне виховання знайшло більш певні риси. Воно було направлене на формування єдності російського народу, захисту своєї держави і т.д. Самі істотні зміни сталися в сімейному вихованні. Православна церква стала затверджувати в російських людях ідеал християнської сім'ї і сімейного виховання, побудованого на християнських заповідях. Завдяки християнству стали мінятися відносини в сім'ях. Вже при Ярославові відносин між дружинами, між батьками і дітьми починають регулюватися законом.

Прийняття християнства мало величезне значення для розвитку освіти. Навіть якщо до офіційного прийняття християнства у слов'ян і існували школи, то з прийняттям християнства вони кардинально змінилися у всіх своїх компонентах: цілях, змісті, методах, відносинах між вчителями і учнями.

Освіта в цей час складається в певну систему, яка включає в себе початкові школи («вчення грамоті»); школи, що дають більш високий рівень освіти - «вчення книжкове» (князівські і монастирські школи) і вищі школи, «училища».

Початкові школи відкривалися при церквах. З XII в. на Русі починають працювати майстри грамоти, які навчають поза церквою.

Первинний зміст навчання включав в себе читання: Часослов, Псалтир, Апостол, деякі твори древньоруський літератури, частіше за все, може бути навіть у всіх школах, «Житіє Бориса і Глеба»; лист: спочатку за зразками вчилися писати на навощених дощечках (церах), потім на бересте; рахунок: навчання «численню йшло за допомогою суглобів (згинів) пальців з урахуванням можливості кінцем великого пальця торкнутися при рахунку до кожного з 12 суглубовостальных чотирьох пальців. Суглобам на інших пальцях приписувалося значення сукупності (дюжини)»]; співу - «спів складав улюблене заняття наших предків, саме церковне, воно входило в курс нашої древньої школи», а навчання співу здійснювалося з голосу.

Загалом же і зміст, і методика первинного навчання відповідали аналогічним зразкам Візантії і держав Західної Європи. Але були і свої відмінності: по-перше, навчання йшло на зрозумілому і доступному дітям церковно-слов'янській мові; по-друге, школам Древньої Русі, як відмічає ряд дослідників, було властиве м'яке і любовне відношення вчителів до учнів.

Крім « вчення грамоті», існувало і «вчення», що дає більш високу освіту, - «книжкове вчення». Мабуть, основна маса міських освічених людей і священиків готувалася саме в цих школах. Якщо передбачити, що діяльність священиків, службовців, переписувачів книг вимагала більш високої освіти, ніж просте знання грамоти, то можна затверджувати, що такі школи існували в багатьох містах Древньої Русі.

У школах «книжкового вчення» головним предметом навчання була граматика, тут вчили правильному читанню і розумінню тексту, аналізу мови. Основним посібником була «Книга осмочастная». «Методика викладання полягала в тому, що вчитель читав і тлумачив текст, задаючи учням питання, мета яких полягала в тому, щоб виявити приховане алегоричне, символічне його значення».

Не менше значення додавалося риториці, оскільки уміння правильно і красиво говорити було необхідно і священикам, і державним діячам. Крім того, риторика включала в себе і етичні знання. Її вивчали по трактату Георгія Хировську «Про образи».

І завершувалося навчання знайомством з діалектикою або філософією, які були пов'язані з богословием, тлумаченням Священного писання. Навчання йшло по книзі Іоанна Дамаськина «Джерело знань».

Крім цих предметів, видимо, в окремих школах вивчалися (або читалися) збірники повчань, наприклад, «Бджола»; право - «Правда Російська»; історія - «Повість тимчасових років», літературні твори і т.д.

В цих школах вчили іноземним мовам - передусім древньогрецький, латинському. Крім того, в древньоруський джерелах згадується про людей, що знали інші мови: сірійський, староєврейський, живі мови сусідніх народів.

Цілком можливо, що в цих школах вчили і арифметиці, рахунку на абаке. У цьому відношенні велике значення має робота Р.А. Симонова, якому вдалося, можливо, поки тільки частково, реконструювати загальний зміст математичної культури Древньої Русі, не поступливої культурі найбільш розвинених держав того часу, і методику навчання арифметичним розрахункам за допомогою абака. Він пише: «Якщо допустити, що Кирік використав абак, то проблема «другої письменності» на Русі, принаймні, персоніфікується. Можна затверджувати, що Кирік не тільки продукт середньовічної комп'ютеризації, але і перший відомий на ім'я педагог, що розробляв методичні принципи використання обчислювальної техніки в наукових (для своєї епохи) питаннях времясчисления. Можна вважати, що завдяки використанню абака Кирік досяг результатів, які є вершиною інтелектуального підйому на Русі XII в.».

Нарешті, серйозно обгрунтована думка Б.В. Сапунова про те, що при Софійськом Соборі у часи Ярослава Мудрого існувала академія. Він пише: «Система культурного будівництва в першій половині XI в. була б не закінченої, якби вона не включала вищу ланку - середньовічну академію... Ярослав Мудрий заснував при Софійськом Соборі особливу перекладацьку колегію і скрипторий, де працювали росіяни і греки. Плоди їх діяльності в більш пізніх списках збереглися до наших днів. Крім перекладацької діяльності в цій академії велися літописи, складалися ораторські твори, житія святих і князів. Можна передбачити, що академія, що склався при великокняжеском дворі у Києві, функціонувала як деяка більш або менш організована структура, що володіла кваліфікованими кадрами, здатними вирішувати поставлені перед ними складні задачі».

У академії, крім цих знань, якщо не вивчали, то в будь-якому випадку при перекладі книг отримували «відомості по всесвітній історії, космогонії, філософії, філології, етиці, географії, математиці, медицині».

Видимо, високий рівень освіти давався і у великих монастирях, передусім в Києво-Печерськ. Це «славнозвісне помешкання, що стало вже в XI віці центром летописания і книжність, освіти, своєрідною Академією і Університетом Древньої Русі. Поширення печерських монастирів на Русі від Пськова до Нижнього Новгорода - не випадковість, а закономірне слідство авторитету першого печерського помешкання у Києві». Тут діставали не тільки вищу богословську освіту, («в Києво-Печерському монастирі утворення в рамках богословської програми підіймалося до рівня вищих духовних учбових закладів Візантії», тому з монастиря тільки за XI - XII вв. вийшло більше за 50 єпископів, а до середини XIII в. - більше за 80), але і готували иконописцев (художників), архітекторів, лікарів, літописців (істориків).

Крім того в цей період просвітницьку діяльність здійснювали бібліотеки. «Великі бібліотеки, що склався при академії Ярослава Мудрого в стінах Києво-Печерського монастиря, Новгородського Софійського собору і в інших великих монастирях, соборах, князівських резиденціях, були базою відносно широкої просвітницької і шкільної діяльності».

З XI в. починається навчання грамоті жінок. Освіту давали як будинки, так і в монастирях, по мірі їх відкриття. Найбільшою популярністю користується школа Ефросиньі Полоцкой. Дівчинок вчили читанню, листу, рахунку, співу, а також рукоділлю. Деякі жінки цього часу відомі своєю великою образованностью: вони знали іноземні мови, риторику, філософію.

З цього ж часу на Русі стали з'являтися перші будинки для сиріт-маляток - «божедомки».

У XI в. склалося визначене, досить складний і стійкий зміст освіти, призначений для кожного рівня школи. Основу змісту утворення древньоруський школи складала церковно-слов'янська мова, близька древньоруський, оскільки православну віру Русь прийняла на церковно-слов'янській мові; тексти релігійної, художньої і іншої літератури. Зміст освіти характеризує літературно-художня спрямованість всього процесу навчання; тісний зв'язок народної і православної культури (народна культура входить у всі жанри літератури від проповіді до художніх творів). Основи змісту освіти, вироблені на початку

XI в., проіснували в російській школі навряд чи не до XVIII в.

У цей же період починають складатися відповідні освітні технології, частково аналогічні європейським (буквослагательный метод навчання читанню, «ручний рахунок», індивідуально-групова форма навчання), і свої, особливі, що пояснюються тим, що навчання йшло на близькій церковно-слов'янській мові. Навчання відрізнялося м'якістю - вчителя відносилися до учнів з любов'ю, по-батьківському.

Основною формою навчання, як і в західноєвропейській школі, були індивідуально-групові заняття. «Виклад і тлумачення змісту учбового матеріалу здійснювався трьома методами: экзегетическим, художнім і науковим... Особливе місце відводилося «прениям» і «змаганням», які вважалися вищою формою вияву знань».

Таким чином, в порівняно короткий термін Русь добилася не тільки значних успіхів в розвитку багатьох сфер культури, але і стала високоосвіченою (за масштабами того часу) країною, в якій склалася в певній мірі цілісна система освіти. Такі об'єми культурного будівництва безумовно вимагали свідомої і довготривалої державної політики. «Для здійснення так грандіозного заходу в так стислі терміни потрібна була єдина загальнодержавна політика в питаннях планування і проведення в життя більш або менш послідовної програми розвитку освіти... Звісно, не треба модернізувати події і приписувати державним діячам кінця Х - початки XI в. сучасні стандарти. Автор ніяким чином не має намір затверджувати, що у Володимира I Святославича і Ярослава Мудрого була детально розроблена і якось письмово оформлена програма дій. Але та обставина, що культурне будівництво проходило послідовно і систематично, - без всякого сумніву».

У принципі, це твердження не повинне здаватися неправдоподібним, якщо пригадати епоху Каролінгського Відродження, коли завдяки діяльності Карла і Алкуїна освіта отримала стійкий і навіть динамічний розвиток. Аналогічні причини - політичні і релігійні (державі і церкві були потрібен освічені і високоосвічені люди) - викликали широкий розвиток російської освіти в першій половині XI в.

Розпад єдиної централізованої Київської держави не зупинив процесу розвитку і розширення освіти. XII - перша половина XIII в. характеризуються наступними тенденціями:

а) поширенням київських і новгородских шкільних традицій на ближніх і дальні міста;

б) посиленням турботи купецьких і ремісничих об'єднань про школи грамоти;

у) виникненням в центрах князівств шкіл «підвищеного типу».

Потреба в останніх була, оскільки саме з них виходили люди, чия діяльність вимагала більш високої освіти: перекладачі, діячі літератури, мистецтва, права. У зв'язку з цим досить істинним виглядає припущення С.Д. Бабішина, зроблене ним на основі багатьох джерел «про існування шкіл в 87 древньоруський містах, а не 4-5, як це затверджується в підручниках по історії педагогіки. Отримані дані мають серйозний недолік, оскільки вони не дозволяють встановити кількість шкіл в тому або інакшому місті, наприклад в Новгороде, Києві, Смоленське, де вони, видимо, обчислювалися десятками, позбавляють можливості представити повну картину мережі шкіл ХI - першої половини XIII вв., хоч цілком дозволяють зробити перший крок в цьому напрямі».

Загалом же, функціонування всіх типів шкіл, всіх форм навчання дозволяло мати досить велику кількість освічених людей в цей час. Так, Б.В. Сапунов вважає, що можна «визначити нижню межу прошарку грамотних людей в Новгороде XII - початку ХIII: не менше за 5 % від всього населення або не менше за 10 % від населення дорослого. Верхню межу поки встановити скрутно. Такий же відсоток грамотних людей повинен був існувати і в інших найбільш великих містах Древньої Русі».

НайВажчі наслідки для російського утворення і виховання мало монгольське нашестя. Різко скоротилося число шкіл, зникли державні школи. Сталося падіння духовного і етичного рівня.

Більш високий рівень утворення і культури в цей час був в Новгороде. По-перше, тому що він мав політичну свободу, зберігав колишні форми культури і освіти; по-друге, тому що був торговим містом-республікою, і це вимагало певного рівня освіти.

Педагогічна свідомість цього періоду представлена двома формами: народним і нормативним.

Висловлене раніше зауваження про неприпустимість зведення педагогічної свідомості тільки до його теоретичної форми і необхідності вивчення інших форм педагогічної свідомості, відноситься і до російської педагогічної свідомості, оскільки майже всі його дослідження, в тому числі і в історії педагогіки, зводяться до вивчення ідей педагогів-теоретиків. Тому в його вивченні не представлена належно історія народної і нормативної педагогічної свідомості. Багато в чому це пов'язано із забороною на вивчення православної педагогічної думки в її різних формах, в тому числі і теоретичної. Наприклад, тільки в підручнику історії педагогіки під редакцією А.І. Піськунова представлені педагогічні ідеї слов'янофілів, але немає там аналізу педагогічних поглядів Н.В. Гоголя і Ф.М. Достоєвського. І немає православних мислителів, принаймні, останнім з них згадується Феофан Прокопович. І, зрозуміло, навіть в цьому підручнику немає таких мислителів і «вихователів» російського народу, як Сергий Радонежський, Дімітрій Ростовський, Тихон Задонський, Серафим Саровський, Ігнатій Брянчанінов, Феофан Самітник, Митрополит Філарет (Дроздів), Амвросий Оптінський, Іоанн Кронштадтський і інш. А тим часом їх заслуги перед російським вихованням і педагогікою аж ніяк не нижче, ніж представлених в підручнику педагогів і суспільних діячів.

Народна педагогічна свідомість відобразила в собі систему уявлень про виховання людини від народження до повноліття. Воно сформувало цілі-образи, цілі-ідеї цього виховання, виробило зміст - від естетичного (величезний дитячий фольклор) до трудового; форми і методи виховання і включення дитини в соціальне життя. При цьому народна педагогічна свідомість вирішила багато важливих проблем виховання. Досить сказати, що проблема змісту освіти, відповідного дитячому віку, в педагогіці була поставлена тільки в епоху Відродження, але задовго до того вона була вже вирішена в народній педагогіці.

Уявлення про людину в російській народній педагогічній свідомості складається на основі православ'я. Людина в цій системі бачення представляється істотою не тільки фізичною, але, передусім, духовним. І це православне бачення людини було таким, що визначає і в розумінні його формування і виховання. Це бачення проіснувало протягом тисячоліття і було основою життя російської людини. Але слабшати стало тільки в останні десятиріччя.

Цільовий компонент російської народної педагогічної свідомості носить досить складний ієрархічний характер. Протягом віків цей иерархизм задавався системою духовних православних цінностей, які визначають цінності етичного, трудового, розумового, естетичного виховання. Після ХVIII віку, і особливо після революції 1917 року, ця ієрархія стала стрімко руйнуватися.

Відповідно цим поняттям осмислювався зміст і технології народного виховання.

Прийняття християнства сприяло формуванню нормативної педагогічної свідомості. Російська нормативна педагогічна свідомість - це унікальне і практично не осмислене в нашій педагогіці явище, представлене десятками витворів, що дійшли до нас, хоч, на жаль, досі практично все багатство цієї літератури в нашій педагогіці зводиться до двох творів - «Повчанню» Володимира Мономаха і «Домострою». Тому укажемо хоч би основні напрями цієї літератури.

Богословський напрям. Прийняття християнства мало для Русі нескінченно більш важливе значення, ніж тільки прийняття релігії. Православ'я для Русі стало і світоглядом, і ідеологією, і філософією, і педагогікою. Тому всі богословські труди несли в собі педагогічний зміст. Збереглася велика кількість древньоруський проповідей, починаючи з «Слова про Закон і Благодать», несучий в собі унікальне і досі життєве педагогічне значення. Педагогічний зміст несуть твори релігійної літератури.

Любимим читанням на Русі були житія святих. Сюди входить велике число літературних творів, починаючи з «Житія Феодосія Печерського» і «Оповіді про святих мучеників Борисові і Глебе». Серед цієї літератури треба указати на такі шедеври, як «Житіє Олександра Невського» і витвору Епіфанія Премудрого «Житіє Сергия Радонежського» і «Житіє Дмитра Донського». У XVI Митрополит Макарій пише «Великі Мінеї Устьі». У 20-е рр. XIII в. створюється Києво-Печерський патерик, а потім - інші патерики. (Ця традиція продовжується аж до XX віку. Так, в XX віці з'явився чудовий Глінський патерик.

Літописи. Починаючи з «Повісті тимчасових років» і кінчаючи «Хронографамі», всі вони також несуть в собі етично-виховальний зміст, і більше за те етичне значення. Етичний зміст є визначальною ідеєю цих історичних витворів.

Художня література. Виховальна спрямованість практично всіх художніх творів Древньої Русі очевидна. Досить указати тільки на такі шедеври, як «Слово об полицю Ігореве» або «Повість про Куліковської битву». Тому багато які дослідники древньоруський літератури вказують на її педагогічний зміст як на істотну межу.

Дидактичні збірники. Найбільш відомі «Ізборник» 1076 р., численні збірники «Бджола», вмісні етичні повчання, «Златоструй», «Златоусти» - повчання, вимовні в церквах, «Ізмарагди» - повчання для домашнього читання, розповіді з Ветхого Заповіту, «Мудрість Менандра» - збірник прислів'їв і наставлений.

Повчання можна назвати, власне, і спеціальною педагогічною літературою, тому що вони не тільки за змістом, але і за формою являють собою педагогічні витвори.

Відомі повчання Володимира Мономаха, Серафима Володимирського. Найбільший внесок в розвиток нормативної педагогічної свідомості внесли митрополит Іларіон, Феодосій Печерський, Володимир Мономах і інш.

Митрополит Іларіон (XI в.). Його по праву можна вважати основоположником древньоруський ідеології і філософії, російської нормативної педагогічної свідомості. Його головний труд - «Слово про Закон і Благодать», в якому закладені духовні і концептуальні основи розвитку російського народу і держави, російської культури і виховання. В. Я. Дерягин пише: «До нас дошло більш п'ятдесяти списків «Слова» Іларіона - росіян і южнославянских. Це означає, що проповідь читали і переписували протягом шести з половиною віків».

У цьому творі, по-перше, затверджується новозавітна ідеологія життя російського народу і його держави, а це означає, що на перше місце в житті суспільства стає любов, а не закон, пріоритет етичного, а не юридичного початку. Цей момент має колосальне значення для розуміння всього життя древньоруський держави, оскільки досі існує думка, що Древня Русь жила згідно з Ветхим законом, а це не дає можливості адекватно зрозуміти історію Русі цього періоду; по-друге, влаштовується право на самостійність Російської держави і церкви; по-третє, тут формується система взаємовідносин держави і церкви, що отримала назву симфонії. Про деякі аспекти цього явища В.Я. Дерягин пише: «Безперечною благим справою Іларіона і князя Ярослава, духівником якого був Іларіон, треба вважати встановлення на Русі абсолютно особливого відношення світської і духовної влади: на Русі Церква не підкорялася повністю государю, як патріархія підкорялася імператору в Царьграде, і не суперничала зі світською владою, як папська церква в Західній Європі. Православна церква на Русі стала васалом і духівником держави одночасно. Як був духівником і соратником Ярослава Іларіон, так став згодом натхненником перемоги Дмитра Івановича Преподобний Сергий. Для великих державних мужей Русі, у всі часи що переступали сакральное, наставниками і соратниками робилися ті кращі представники церкви, у яких християнське і народне не існувало окремо, але було таке, що злилося в ідею, обретшую згодом ім'я - Свята Русь. І в XVI-XVII вв., особливо в Смутний час, ця ідея втілилася в діяльності перших російських патріархів. Вона ж втілена в типово російському явищі - соборности, джерела якого, судячи по «Слову» Іларіона, ми бачимо в діяльності Володимира». В-четвертих, проголошуються любов, доброта у відносинах між людьми і до людей, втілених образом такої людини з'являється в «Слові» князь Володимир Великий; по-п'яте, закладаються ідеї і принципи розвитку багатьох областей культури і літератури; в-шестых, затверджується новозавітна філософія виховання і схвалюється висока образованность російських людей - «адже не до нетямущих пишемо, але до преизобильно що наситився солодкістю книжковою».

Феодосій Печерський (XI в.). Своїми проповідями і прикладом свого життя служив розвитку православного і етичного виховання, обгрунтуванню пріоритету духовно-етичних цінностей в житті держави і людини. Багато в чому завдяки його діяльності Києво-Печерський монастир став центром духовного життя Древній Русі, її культури і освіти.

Володимир Мономах. У історію увійшов як видатний державний діяч і мудрий правитель. Для педагогіки найбільш значуще його «Повчання», в якому він обгрунтував ідеал християнського життя людини, його виховання.

Характеризуючи труди древньоруський педагогіки загалом, можна сказати, що російська нормативна педагогічна свідомість виробила свою особливу систему ідей і поглядів на виховання, виділивши його пріоритетні цінності, обгрунтувало його зміст і методи.

Відмінною рисою російської педагогічної нормативної свідомості є розуміння людини не як ізольованої, автономної, замкненої в собі істоти, з внутрішніх потенцій якого виводяться закони його виховання, як це має місце в гуманистической, а ще більш в педагогіці Освіти, але як істоти, включеної в систему багатьох відносин, в якій він тільки і може бути людиною.

Найважливішими характеризуючими рисами російської педагогічної свідомості є наступні відносини і ідеї-вимоги: відношення до Бога і вимога жити в Богові - це основа основ всього російського життя; відношення до землі російської, загострене почуття її і готовність віддати життя ради її збереження (в цьому значенні російські повчання рішуче розходяться з повчаннями багатьох цивілізацій. Так, якщо в більшості повчань середньовічного арабського світу основною ідеєю є досягнення і утримання особистої влади, то для російської свідомості характерна інша ідея: нехай я загину і ім'я моє ніхто не взнає - тільки б стояла земля російська.); відношення до держави російської і вимога його збереження і захисту - це вимога втілено в особистостях багатьох російських князів; відношення до сім'ї як вищого етичного початку - вимоги збереження і зміцнення її (леле, часто люди люблять писати про темні сторони російської сім'ї, але забувають про її справжню, світлу суть, яку складає «якась особлива теплота, задушевність, щирість відносин, що не допускає думки про егоїстичну окремість однієї особи від іншого» (К.Д. Ушинський)); відношення до інших як до близьких людей, втілене в таких поняттях, як братство і братолюбие, соборность, причому особистість тут не тільки не придушується, але максимально розвивається, як сказала В.О. Ключевський про педагогічну діяльність Сергия Радонежського: «Під його виховальним керівництвом обличчя не знеособлювалися, особові властивості не стиралися, кожний залишався сам собою і, стаючи на своє місце, входив до складу складного і стрункого цілого»; відношення до труда як вищого мірила моральності людини: людина нетрудяща гідна презирства, ким би він ні був; відношення до власності: людина, яка за власністю забувала про вищі духовні цінності, вважалася пропащим людиною, тому що не пам'ятав і не боявся ні Бога, ні людей.

Отже, російська нормативна педагогічна свідомість - це найскладніше і найунікальніше явище. Сам розвиток його в Древній Русі можна пояснити розвитком найвищої духовної культури православ'я. Це робить зрозумілим саме народження і розквіт високого дидактизму всіх без виключення форм літератури від юридичної до художньої, направлених на твердження вищих духовно-етичних цінностей в житті суспільства, держави, окремих станів, окремої людини. При цьому російська література відкрита до кращих досягнень світового генія, і в той же час вона ніколи не втрачає своєї самобутності.

Разом з тим нормативна педагогічна свідомість органічно пов'язана з народною педагогічною свідомістю. Цей зв'язок, навіть єдність, розглядається і в загальному змісті, і в загальних ідеях, і в загальних образах, навіть в загальному світорозумінні, світогляді. Російська нормативна педагогічна свідомість, якщо як критерій взяти середньовічну західноєвропейську свідомість з його горизонтальним баченням і розумінням світу, - швидше центристська свідомість, тому що в ньому все будується навколо Бога. Звідси велика очеловеченность, одушевленностъ релігійної свідомості, що, в свою чергу, позначалося і на вихованні.

Характеризуючи ж російську нормативну педагогічну свідомість загалом, можна цілком погодитися зі словами В.П. Андриановой-Перетц, якими вона оцінює російську учительную літературу: «Російська література на кожному етапі свого історичного шляху виконувала виховальні, учительные функції. Мінялися самі цілі, які ставилися цим літературним учительством, і засобом, яким його здійснювала література, мінялися філософські і соціальні напрями учительства, відповідно інакшими ставали позитивні і негативні герої літератури. Але висхідна лінія розвитку російської літератури в тій або інакшій формі завжди пам'ятала про свій виховальний вплив».

Таким чином, виховання і педагогічна свідомість Древньої Русі пройшло найскладніший шлях свого розвитку. Вони ускладнювалися по мірі розвитку слов'янських племен. І не виключено, що освіта стала складатися на Русі ще до прийняття християнства.

Прийняття ж християнства мало основоположне значення для древньоруський виховання і педагогічної свідомості, оскільки воно перебудувало язичницьку систему виховання і створило досить розвинену систему освіти, виробило суворий і стійкий зміст освіти, нові технології освіти - по суті, була створена самодостаточная система древньоруський освіти. І в цей же час була сформована нормативна педагогічна свідомість.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка