трусики женские украина

На головну

Російська ментальність в контексті подій Великої Вітчизняної війни (1941-45 рр.) - Психологія, педагогіка

Семикина Е. Н.

Больши сіючи никтоже имать, так хто душу свою покладе за други своя.

Євангеліє від Іоанна 15, 13

Так хіба знайдуться на світі такі вогні, муки і така сила, яка пересилила б російську силу!

Н.В.Гоголь

Ясніше представити і аналізувати дійсні причини, особливості масового героїзму, жертовності, стійкості духа в найважчих випробуваннях Великої Вітчизняної війни і побачити в цьому певні риси російського менталітету і російської ментальності наша задача.

Як же поняття менталітет трактується сучасною наукою. Слово «менталітет» сходить до латині «mens». Менталітет - це узагальнений соціально-психологічний стан народу, що склався в результаті історично тривалого і досить стійкого впливу природно-географічних, етнічних, соціально-політичних і культурних умов мешкання народ, виникаюче на основі органічного зв'язку минулого з теперішнім часом. Складаючись і формуючись, виробляючись історично і генетично, менталітет являє собою стійку сукупність соціально-психологічних рис, їх органічну цілісність, що визначають багато які сторони життєдіяльності даної спільності людей, виявляючись в їх духовному і матеріальному житті, в специфіці їх державності і різних суспільних відносинах.

Менталітет - це одне з основних понять сучасного гуманітарного знання. Менталітет є предметом розгляду декількох гуманітарних наук, що вивчають этносы. Психологічні і психічні особливості націй розглядає этнопсихология. Вона зіставляє народи, виходячи з національної особливості мислення. Порівняльні дослідження соціальних інститутів, а так само соціальних проблем життєдіяльності этносов проводить этносоциология. Взаємовідношення етнічної культури і мови вивчає этнолингвистика. Розгляд націй в контексті історії - це задача і пріоритет історичної науки. Таким чином, вияви менталітету вивчаються різними гуманітарними науками, кожна з яких вносить свою межу у визначення даного поняття.

Сучасний «Філософський енциклопедичний словник» трактує менталітет як «образ мислення, загальну духовну настроєність людини або групи» [13, 263], обмежуючись лише вивченням мислення. Енциклопедичний словник «Терра Лексикон» під цим поняттям має на увазі «певний образ думок, сукупність розумових навиків і духовних установок, властивих окремій людині або суспільній групі» [10, 349]. Однак тут потрібні деякі пояснення і уточнення, оскільки єдиної теорії менталітету поки немає, а є різні багато в чому суперечливі підходи до неї.

Треба відмітити, що вже протягом Нового часу в ряді філософських розробок (наприклад, роботи Ш.Монтеськье, Ж.Б.Віко, І.Гердера, Г. Гегеля і інш.) отримала розвиток ідея про "народного дух" якого-небудь народу. На другу половину XIX в. ця ідея настільки затвердилася в науці, що в 1859 р. М. Лацарус і X. Штейнталь оголосили про формування нового наукового напряму - етнічній психології і виданні по даній проблематиці відповідного журналу. Ця нова наука повинна була займатися, на думку вчених, вивченням народної душі, тобто елементів і законів духовного життя народів. Надалі цей напрям підтримали В. Вундт, Г.Г. Шпет, Г. Лебон, Р.Тард і ряд інших вчених.

У вітчизняній науці поняття «менталітет», точніше деякі його аспекти, також розвивалися. Так, для розкриття духовної структури суспільства часто використовувалися як синоніми такі категорії, як "національна свідомість", "національна душа", "національний характер". Треба відмітити, що традиція вивчення російського національного характеру була закладена істориками Росії XIX в. Н.М. Карамзіним, С.М.Соловьевим, В.О. Ключевським. Виробити філософське і психологічне обгрунтування для досліджень цієї проблематики в рамках "психологічної етнографії" спробували К.М. Бер, Н.І. Надеждін і К.Д. Кавелін. Вищою інтелектуальною точкою в розвитку цього напряму з'явилися роботи таких вітчизняних релігійних філософів кінця XIX - початки XX вв., як Н.А. Бердяев, В.В.Зеньковський, Л.П. Карсавін, Л.П. Лосський, B.C. Соловьев, Г.П. Федотов.

Культура народу формується під впливом національного мислення. У окремих культурних пам'ятниках, як вербальных, так і невербальных, відбиваються особливості менталітету. У той же час мислення часто визначається культурними особливостями. Людина мислить, виходячи з понять, сформованих в культурі нації. Особливості мислення також визначаються традиціями. Саме тому не можна визначати менталітет тільки як національне мислення. Культурні складові є самостійними характеристиками менталітету. Як приклад приведемо чотиривірш К.Симонова, фронтового поета і кореспондента (дуже популярного, любимого в роки війни, відомого багато чим і зараз по віршу «Чекай мене»):

Неначе за кожною російською околицею,

Хрестом своїх рук захищаючи живих,

Всім світом зійшовшись, наші прадіди моляться

За в Бога внуків, що не вірять своїх...

В цих декількох строчках - напруження загального національного і духовного почуття народу. Не випадково в роки війни пригадали і серйозно спиралися на імена і подвиги, отримані російськими воїнами починаючи з часів Олександра Невського (заступника російських воїнів, благоверного, тобто «вірного благу» князя). Не дивно, що на роки війни доводиться відродження православ'я в СРСР, цей не тільки політичний розрахунок Сталіна, як представляють ці події деякі історики, це насамперед духовна потреба об'єднатися і об'єднати всі духовні сили і в країні і за її рубежами. Адже свій вибір повинні були зробити і російські емігранти розсіяні в цей час по миру.

Термін «mentalité» зародився у Франції. Він зустрічається вже в окремих роботах Р. Емерсона в 1856 р. Крім того, У. Раульф на основі аналізу французької публіцистика рубежу XIX-XX вв. прийшов до висновку, що смисловий заряд слова «mentalité» утворився до того, [6, 14] як термін з'явився в буденній мові.

Прийнято вважати, що в науковий термінологічний апарат категорію «mentalité» одним з перших ввів французький психолог і етнограф Л. Леви-Брюль після публікації своїх робіт «Les fonctions mentales dans les sociétés inferieures» (1910) ( "Ментальні функції в нижчих суспільствах") і «La mentalité primitive» («Первісна ментальність»). Однак важливо відмітити, що практично синхронно з Л. Леви-Брюлем в 1912 р. Е. Дюркгейм публікує свою роботу «Елементарні форми релігійного життя», в якому він прийшов до висновку, що «ментальні стану суспільства є не що інакше, як колективні уявлення» [4, 226].

Треба звернути увагу на те, що, починаючи з Л. Леви-Брюля, категорія «mentalité» стала вживатися не стільки для характеристики особливостей типу мислення якого-небудь соціального об'єднання або етнічної спільності, скільки для відображення її специфіки в рамках конкретної історичної епохи. Зокрема, проблеми ментальності первісної епохи розробляв П. Раден, Б. Маліновський, К. Леви-Стросс. Вивченням ментальності людей інших історичних періодів займалися фундатори і послідовники французької історичної школи «Анналов», серед них більш відомі М.Блок, що розумів під ментальністю «групову, колективну свідомість» [3, 115], і Л. Февр, що визначав дану категорію як «заломлення колективного в індивідуальному» [12, 204].

Варто відмітити ще і той факт, що практично ніхто з вчених не розмежовував поняття "менталітет" і "ментальність", використовуючи для цього такі слова із західноєвропейських мов, як англійського «mentality», французького «mentalité» і німецьке «mentalitat». Аналогічна ситуація спостерігається і в сучасній вітчизняній і зарубіжній науці. У ряді робіт по менталітету не проводиться відмінності між менталітетом і ментальністю, хоч ця відмінність існує.

У той же час окремі дослідники робили спроби встановити зміст і співвідношення термінів "менталітет" і "ментальність". Так, одним з перших розмежувати ці категорії спробував О.Г.Усенко, що запропонував визначати ментальність як «універсальну здатність індивідуальної психіки зберігати в собі типові інваріантні структури, в яких виявляється приналежність індивіда до певному социуму і часу» [11, 15]. У рамках соціологічного підходу розрізнювати терміни «менталітет» і «ментальність» спробував В.В. Козловський. Менталітет, на його думку, «виражає впорядкованість ментальності і визначає стереотипне відношення до навколишнього світу, забезпечує можливість адаптації до зовнішніх умов і коректує вибір альтернатив соціальної поведінки». [5, 12]. Дане визначення являє собою особливий погляд на менталітет і ментальність. По-перше, В.В. Козловський вказує на те, що обидва явища, "менталітет" і "ментальність", пов'язані з особливостями індивідуального і групового мислення. Саме мислення характеризується такими специфічними, хоч і взаємопов'язаними рисами, як набір властивостей, якостей, особливий тип, спосіб мыслительной діяльності. По-друге, на думку вченого, ментальність «не є психічним станом, а являє собою социокультурный феномен» [5, 19]. Нам імпонує цей підхід, так як дає об'єктивний погляд на менталітет і його вияви в рамках саме російської, російської культури. Тому що феномен нашої перемоги у війні можна пояснити і зрозуміти тільки в контексті російської культурної традиції, її соціальному вияві саме в судьбоносные роки. Приведемо декілька історичних прикладів. Велика смута почала XVII віку. Урилася багатовікова династія Рюріковичей, на російському престолі зміняються временщики, в Москві заправляє справами польська шляхта...Здаватися б, ось-ось руйнуватиметься держава, але в цей момент з'являється воля до об'єднання (описуємо події досить схематично, вони були, безсумнівно, складнішими і драматичніше) з'являються «неформальні лідери» Мінін і Пожарський, готові взяти на себе відповідальність, і для народу вони лигитимны, так як за ними вища правда - порятунок Вітчизна від загарбників. У роки Великої Вітчизняної війни у важких умовах бою або оточення, в умовах оборони міст і зокрема Сталінграда виявилася саме ця характерна особливість (вона описана в багатьох мемуарах і художніх творах, наприклад, «В окопах Сталінграда» В.П. Некрасова). І, коли окремий ЗМІ намагається приписати масовий героїзм в роки війни якимсь корисливим і економічним умовам, цей ЗМІ попадає в безглузду логічну ситуацію: в Ленінграде під час блокади від голоду померли майже всі співробітники-охоронці унікальної колекції зернових Н.Вавілова, зібраної ним по всьому світу. Якщо, слідувати логіці «економістів» ці люди могли просто проїсти цю колекцію в голодуючому місті. Але, розуміючи її цінність для науки вони вмирали голодною смертю «сидячи на мішках із зерном». Л.Н. Пушкарев, прийшов до висновку, що менталітет має загальнолюдське значення, в той час як ментальність можна віднести до різним соціальним стратам і історичним періодам.

Свої висновки історик зробив на основі того, що за допомогою суфікса "-ность" від основ імен прилагательных утворяться, як правило, іменники, вказуючі ознаку, відвернену від предмета, а також якість або стан. Тому, на його думку, "ментальність" можна розглядати як ознака мислячої людини, характерна для даної особи (колективу) в конкретний час. У певному значенні схожу точку зору висловили Е.А. Ануфрієв і Л.В. Лесная, які відмітили, що "на відміну від менталітету під ментальністю потрібно розуміти частковий, аспектное вияв менталітету не стільки в умонастроении суб'єкта, скільки в його діяльності, пов'язаній або витікаючій з менталітету ... в звичайному житті частіше за все доводиться мати справу з ментальністю ..., хоч для теоретичного аналізу важливіше менталітет (курсив наш - Е.Н.С.)" [1]. При цьому дослідники зближують феномени менталітет і ментальність настільки, що в одному випадку індивід володіє ментальністю, а в іншому - менталітетом. Огляд основних підходів до розгляду категорій «менталітет» і «ментальність» затверджує нас в розумінні діалектичного взаємозв'язку цих понять. У той же час, внаслідок частої ідентичності у вживанні даних понять в науковій літературі можливе використання їх як синонімів.

У всіх згаданих дослідженнях менталітет визначається як фундаментальна особливість нації. Приписуючи певному народу які-небудь характеристики, автори підкреслюють їх стійкість, приналежність тільки певній групі. Індивіди, належні іншій групі, на традиційній думку не можуть перейняти особливості менталітету. І мова, і культура, і мислення є продуктами соціальної взаємодії. Тому, менталітет, як характеристика, сформована цими особливостями, також зумовлений соціально і може бути привласнений індивідом, що війшов в даний социум.

«Менталітет визначає умонастроение і життєву позицію. Менталітет - світоглядна матриця, картина світу в свідомості людини і його вписанность в цю картину, цього норма представлення світу навколо себе і себе в ньому. Менталітет - вельми складний, багатогранний вияв психічної діяльності соціальних індивідів, що включає як свідоме, так і несвідоме, специфічне співвідношення між раціональним і емоційним в здійсненні ними дій. А, також між особливістю мислення національно-етнічної групи по відношенню до спільності загалом, між прагненнями до інновацій і збереження культурного потенціалу минулого» - так трактує поняття менталітет сучасна електронна енциклопедія.

Формування менталітету російського народу відбувалося під могутнім впливом природних умов, особливостей соціально-політичного життя і релігійної віри. Роль природних, геополітичних, етнічних чинником розкривається в роботах В.О. Ключевського, Д.С. Ліхачева, О.А. Платонова, Г.В. Плеханова, П.Н. Савіцкого, С. Соловьева, Н.С. Трубецкого А.С. Хомякова, П.Я. Чаадаєва.

Вплив особливостей соціального життя, пов'язаний передусім, з авторитарним пристроєм державний власті і громадським образом життя, вивчався і проаналізований Н.А.Бердяевим, А.І.Герценом, К.Д. Кавеліним, А.І. Киреєвським, В.О. Ключевським.

Про релігійно-духовні основи російського социума міркували в своїх роботах Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, І.А.Ільін, Н.О. Лосський, П.Н.Мілюков, СМ. Солов'їв, Л.А.Тіхоміров, Г.П. Федотов, С.Л. Франк. Крайня суперечність, раздвоенность російського народу показана в роботах С.А. Аськольдова, Н.А. Бердяева, Б.П. Вишеславцева, Ф.М. Достоєвського, Н.О. Лосського і інш.

Об устремленности до замежного, пошуку абсолютної правди і справедливості ми читаємо у Н.А.Бердяева, С.Н. Булгакова, Б.П. Вишеславцева, Ф.М. Достоєвського, Л.П. Карсавіна, В.В. Розанова, Е.Н. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л.Франка.

Багато які автори ставили так чи інакше проблему нерозвиненості цивільного і індивідуально-особового початку П.Е. Астафьева, В.Г. Белінського, Н.А. Бердяева А.И. Герцена, Д.С.Ліхачева, П.Я Чаадаєва. Але тут нам хочеться серйозно полемізувати з окремими положеннями. Так, погоджуючись з положенням, що в буденному житті відсутній або нерозвинене цивільна самосвідомість, ми бачимо, що в період війни і позбавлень виявляється високий патріотизм, адже патріотизм пов'язаний з громадянськістю. І необхідно роздумувати і зробити висновки, що громадянськість розвинена у російської людини, але, вона дуже специфічна і виявляється не як у людини західної в буденних справах, оскільки формувалася для відстоювання його особистих прав і свобод. А в Росії в умовах громадського життя права і свободи відстоювалися в буденному житті общиною, а вияви особистого патріотизму були пов'язані з екстремальними ситуаціями і реалізовувалися в рамках православних укладень і народних традицій.

Проблема національного менталітету, проблема російської ментальності, в тому числі, як система внутрішніх установок, внутриобщественных відносин не може бути розглянута досить детально, якщо для її вивчення беруться тільки окремі приклади життя і побуту. Однак ці приклади важливі, оскільки можуть наочно демонструвати і підкреслювати ті або інакші аспекти поведінки, зумовлені російським національним менталітетом. Тим більше ці приклади показові, коли вони беруться у тимчасовій протяжності, що дозволяє прослідити ті або інакші зміни в "соціальному характері" (одне з тлумачень менталітету) або, навпаки, визначити моменти, відмінні стійкістю і мало схильні до зовнішнього впливу. Протягом декількох років в рамках дослідження по цивільно-етичному становленню школярів нами проводиться дослідження результати якого показують, що в свідомості сучасних школярів Велика Вітчизняна війна одна з самих значущих подій в історії. Хоч, ситуація з викладанням історії в школі дуже тривожна: по програмі на всю тему «Велика Вітчизняна війна» відводиться всього 4 учбових години. Навіть людині далекій від педагогіки ясно, що за цей час не можна розкрити навіть один окремий період війни, не говорячи вже про емоційне привласнення і рефлексію.

І, незважаючи на це 70% респонденти-школярів знають цю подію, 47% вважають, що цим можна гордитися. Усього опитане 1220 респондентів з Москви, Вязьми, Красноярського краю.

Соціальний характер як соціальне явище не є, однак, щось явне, очевидне; навпаки, він є щось приховане від поверхневого погляду. У цій глибині підготовлюються "потрясіння" і "вибухи", які не можна пояснити, розглядаючи зовнішню сторону явища. Особливо це відноситься до великої соціальної або етнічної спільності, до російського, російського народу в тому числі.

Наш головний ракурс - ментальний, і менталітет виступає тією призмою, через яку можна розглянути події і характери Великої Вітчизняної війни. У дослідженні, що проводиться нами ми об'єднали дві Вітчизняні війни: Вітчизняну війну 1812 року і Велику Вітчизняну війну 1941-14945 рр. і, незважаючи на зміну багатьох умов аж до зміни політичного устрою і внутрішнього укладу країни, в двох цих війнах виявилися і відбилися риси російського менталітету. І герої Л.Н.Толстого в «Війні і мирі» їх шукання, переживання, подолання, російську, російську людину на війні і війні саме вітчизняній характеризують і радянського, російського солдата сто із зайвим років опісля на війні Великій Вітчизняній.

Ведучу роль в російському народі завжди грала віра, віра у що б те не було - в Бога, в доброго царя або в долю. Для російського вірити - значить жити, керуватися не розрахунком, не міркуванням вигоди, а принципами, переконаннями, емоціями, душею. Також необхідно відмітити, що віра виходить і з того, що у російської людини існує думка, що життя рухається частково по невідомих людині законам.

Крім того, геополітичне положення Росії, положення надзвичайно своєрідне, з моменту створення російської державності виступало як домінанта формування культури, економічного укладу, політичної системи і зовнішньої політики. «Положення на стику» - це, мабуть, найбільш істотна межа геополітичного положення Росії з древнейших часів. Положення на стику різних культур, світів, конфесій і континентів спочатку формувало відому подвійність російської людини, що визначає багато що в житті російського народу. Поєднання що важко поєднується, поєднання протилежного, взаємовиключаючих властивостей. Н.А. Бердяев пише про Росію, що «за нею завжди стоїть щось темно-стихійне, хаотичне, дике, п'яне», однак, одночасно російський народ абсолютно щиро шукає захисти у Богородиці і інших святих. У «Долі Росії»[2] подібне явище називається поєднанням святості і свинства. «Положення на стику» - це, мабуть, найбільш істотна причина російської раздвоенности. Насправді російській постійно були присутні і надавали вплив на характер розвитку країни елементи не тільки різних, але часто протилежних культур. Російське православ'я не тільки вбрало в себе релігійну візантійську традицію, але і органічно поєднує в собі елементи язичницьких культів, землеробської і кочової культури. У політичному пристрої переплелися східна тирания з демократичним самоврядуванням земств і козацтва. Тому можна спостерігати в російському, російському менталітеті таку характерну рису, як подвійність і суперечність. Російська душа весь час коливається і амплітуда завжди максимальна - між двома протилежними полюсами.

Н.М.Карамзін, затверджуючи, що поєднувати те, що важко поєднується - властивість виключно російська, властивість що виявляється від того, що душа у російської людини темна і на світло витягнута, до світла вже звикла і що тягнеться, але корінням все ж зростаюча з темної безодні і з нею на вік сполучена. А прикладом можуть служити хронікальні кадри і багато які мемуари часів Великої Вітчизняної війни: коли німецьких військовополонених проводили по московських вулицях, люди мовчали і багато які кидали цим поверженным злочинцям хліб і продукти, співчуваючи їм просто по-людському. Хоч ця разюча суперечність. І його можна точно і глибоко пояснити тільки з позиції православ'я.

Але, в менталітеті є не тільки відображення соціального несвідомого. Менталітет не стільки відображає, скільки реально управляє поведінкою суспільств, груп і окремих людей. Він втримує ціле, чому ми і говоримо про нього як про особливу єдність на перетині довготривалих і короткострокових утворень суспільної психіки.

Список літератури

1. Ануфриев Е.А., Лісова Л.В. Российський менталітет як соціально-політичний феномен //Соціально-політичний журнал. 1997. №4.

2. Бердяев Н.А. Судьба Росії. М. Ексмо. 2007.

3. Блок М. Апология історії. - М., 1993.

4. Дюркгейм Э. Елементарние форми релігійного життя. - М., 1996.

5. Козловский В.В. Понятіє ментальності в соціологічній перспективі // Соціологія і соціальна антропологія. - СПб., 1997.

6. Раульф У. Історія ментальності. До реконструкції духовних процесів. Збірник статей. - М., 1995.

7. Російський космизм: Антологія філософської думки/ Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева; Вст. ст. С.Г. Семенової; предисл. до текстів С.Г. Семенової, А.Г. Гачевой; Прім. А.Г. Гачевой. - М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 368 з. мул.

8. Сорокин П.А. Социальная і культурна динаміка. Дослідження змін у великих системах мистецтва, істини, етики, права і суспільних відносин. / Пер. з англ. В.В. Сапова. - С-Пб.: Изд-у Російського Християнського гуманітарного Інституту, 2000.

9. Тейяр де Шарден. Феномен людини. - М.: Наука, 1987.

10.Терра Лексикон. Ілюстрований енциклопедичний словник. Під ред. С.Новікова. - М.: Терра, 1998.

11.Усенко О.Г. До визначення поняття "менталітет" // Російська історія: проблеми менталітету. - М., 1994.

12.Февр Л. Бої за історію. - М., 1991.

13.Філософський енциклопедичний словник. Під ред. Губского Е. Ф. - М.: Изд-у Цифра, 2002.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка