трусики женские украина

На головну

Макиавеллі Нікколо ди Бернардо - Біографії

(1469-1527)

Італійський мислитель, політичний діяч, історик і військовий теоретик.

Народився 3 травня 1469 у Флоренції, другий син в сім'ї нотаріуса. Батьки Макиавеллі, хоч і належали до древнього тосканскому роду, були людьми вельми скромного достатку. Хлопчик зростав в атмосфері «золотого віку» Флоренції при режимі Лоренцо Медічи. Трохи відомо про дитинство Макиавеллі. З його творів випливає, що він був проникливим спостерігачем політичних подій свого часу; найбільш значними з них було вторгнення в Італію в 1494 короля Франції Карла VIII, вигнання сімейства Медічи з Флоренції і встановлення республіки, спочатку під управлінням Джіроламо Савонароли.

У 1498 Макиавеллі був прийнятий на службу секретарем у другу канцелярію, Колегію Десяти і магістратуру Синьорії - пости, на які він з незмінним успіхом обирався аж до 1512. Макиавелли присвятив всього себе невдячній і погано оплачуваній службі. У 1506 додав до безлічі своїх обов'язків роботу по організації флорентийской міліції (Ordinanza) і контролюючої її діяльність Ради Дев'яти, встановленій в чималій мірі по його наполяганню. Макиавелли вважав, що потрібно створити цивільну армію, здатну замінити найманців, в яких крилася одна з причин військової слабості італійських держав. На всьому протязі служби Макиавеллі використали для дипломатичних і військових доручень на флорентийских землях і збору інформації під час зарубіжних поїздок. Для Флоренції, що продовжувала профранцузскую політику Савонароли, то був час постійних криз: Італія роздиралася внутрішніми розбратами і страждала від іноземних вторжений.

Макиавелли був близький до глави республіки, великого гонфалоньеру Флоренції Пьеро Содеріні, і хоч не мав повноважень вести переговори і приймати рішення, місії, які йому поручалися, часто носили делікатний характер і були вельми важливими. Серед них потрібно відмітити посольства до декількох королівським дворам. У 1500 Макиавеллі прибув до двора короля Франції Людовіка XII, щоб обговорити умови допомоги в продовженні війни з відпалою від Флоренції бунтівної Пізой. Двічі знаходився при дворі Чезаре Борджа, в Урбіно і Імоле (1502), щоб залишатися в курсі дій герцога Романьі, збільшена владу якого непокоїла флорентийцев. У Римі в 1503 спостерігав за виборами нового тата (Юлія II), а знаходячись при дворі імператора Священної Римської імперії Максиміліана I в 1507, обговорював розміри флорентийской данини. Активно брав участь і в багатьох інших подіях того часу.

У цей «дипломатичний» період життя Макиавеллі придбав досвід і знання політичних інститутів і людської психології, на яких - як і на вивченні історії Флоренції і Древнього Рима - засновуються його твори. У його доповідях і листах того часу можна виявити більшість ідей, які він згодом розвивав і яким додав більш вигострену форму. Макиавелли часто переживав почуття гіркоти, і не стільки через знайомство з оборотною стороною зовнішньої політики, скільки через розбіжності в самій Флоренції і її нерішучу політику відносно могутніх держав.

Його власна кар'єра похитнулася в 1512, коли Флоренція потерпіла поразку від Священної ліги, освіченої Юлієм II проти французів в союзі з Іспанією. Медичи повернулися до влади, і Макиавеллі був вимушений покинути державну службу. За ним стежили, він був ув'язнений по обвинуваченню в змові проти Медічи в 1513, його катували вірьовкою. Зрештою Макиавеллі віддалився в успадкований від батька скромний маєток Альбергаччо в Перкуссине поблизу Сан-Кашано по дорозі в Рим. Через деякий час, коли Юлій II помер і його місце зайняв Лев X, гнів Медічи пом'якшився. Макиавелли став відвідувати друзів в місті; він брав активну участь в літературних зборах і навіть плекав надію повернутися на службу (в 1520 отримав посаду державного историографа, на яку був призначений університетом Флоренції).

Потрясіння, перевірене Макиавеллі після свого звільнення і краху республіки, якою він служив так вірно і ревно, спонукало його взятися за перо. Характер не дозволяв довго залишатися в бездіяльності; позбавлений можливості займатися любимою справою - політикою, Макиавеллі написав в цей період роботи значної літературної і історичної цінності. Головний шедевр - Государ (Il Principe), блискучий і широко відомий трактат, написаний в основному в 1513 (виданий посмертно в 1532). Спочатку автор озаглавив книгу Про князівства (De Principatibus) і присвятив її Джуліано Медічи, брату Лева X, однак в 1516 той помер, і присвячення було звернене до Лоренцо Медічи (1492-1519).

Історичний труд Макиавеллі Міркування про першу декаду Тіта Лівія (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) був написаний в період 1513-1517. Серед інших творів - Мистецтво війни (Dell'arte della guerra, 1521, написане в 1519-1520), Історія Флоренції (Istorie fiorentine, писалася в 1520-1525), дві театральні п'єси - Мандрагора (Mandragola, ймовірно, 1518; первинна назва - Commedia di Gallimaco е di Lucrezia) і Кліция (ймовірно, в 1524-1525), а також новела Бельфагор (в рукописі - Казка, написана до 1520). Його перу також належать віршовані твори. Хоч спори про особистість Макиавеллі і його мотиви продовжуються до цього дня, він безумовно є одним з видатних італійських письменників.

Важко дати оцінку творам Макиавеллі, передусім через складність його особистості і неоднозначність ідей, досі зухвалих самі суперечні тлумачення. Перед нами інтелектуально обдарована людина, надзвичайно проникливий спостерігач, що володіла рідкою інтуїцією. Він був здібний до глибокого почуття і відданості, виключно чесний і працелюбний, а його твори виявляють любов до радощів життя і живе почуття гумору, проте звичайно гірке. І все ж ім'я Макиавеллі часто вживається як синонім зради, підступності і політичного аморализма.

Частково такі оцінки викликані релігійними причинами, засудженням його трудів як протестантами, так і католиками. Мотивом послужила критика християнства загалом і папства зокрема; на думку Макиавеллі, папство підривало вояцьку доблесть і зіграло негативну роль, ставши причиною роздробленості і приниження Італії. Додатково до всього його погляди часто перекручувалися коментаторами, а його фрази про встановлення і захист державності виривалися з контексту і цитувалися з метою закріпити розхожий образ Макиавеллі - зловмисного радника государів.

Крім того, Государ вважався його найбільш характерним, якщо не єдиним твором; з цієї книги дуже легко відібрати уривки, що виразно доводять схвальне відношення автора до деспотизму і що знаходяться в разючій суперечності з традиційними моральними нормами. У якійсь мірі це можна пояснити тим, що в Государі пропонуються надзвичайні заходи в надзвичайній ситуації; однак зіграло роль і огида Макиавеллі до полумерам, а також тяга до ефектної подачі ідей; його зіставлення приводять до сміливих і несподіваних узагальнень. У той же час він дійсно вважав політику мистецтвом, яке не залежить від моралі і релігії, принаймні коли мова йде про кошти, а не про цілі, і зробив себе вразливим для обвинувачень в цинізмі, намагаючись знайти універсальні правила політичної дії, які були б засновані на спостереженні фактичної поведінки людей, а не міркуваннях про те, яким воно повинне бути.

Макиавелли затверджував, що такі правила виявляються в історії і підтверджуються сучасними політичними подіями. У присвяченні Лоренцо Медічи на початку Государя Макиавеллі пише, що самим цінним задарма, який міг би піднести, є збагнення діянь великих людей, придбане «багаторічним досвідом в справах справжніх і безперестанним вивченням справ минулих». Макиавелли використовує історію, щоб за допомогою ретельно відібраних прикладів підкріпити максим політичної дії, який він сформулював, спираючись на власний досвід, а не на історичні штудии.

Государ - труд догматика, а не емпірика; ще менш цей твір людини, що претендує на отримання посади (як часто вважали). Це не холодний заклик до деспотизму, але книга, що проймім високим почуттям (незважаючи на рассудочность викладу), обуренням і пристрастю. Макиавелли прагне показати відмінність між авторитарним і деспотичним способами правління. Емоції досягають апогею в кінці трактату; автор волає до сильної руки, спасителя Італії, нового государя, здатного створити могутню державу і звільнити Італію від иноземного панування «варварів».

Зауваження Макиавеллі про необхідність безпощадних рішень, якщо і здаються продиктованими політичною ситуацією тієї епохи, залишаються актуальними і широко дебатируемыми і в наш час. У іншому його прямий внесок в політичну теорію незначний, хоч багато які з ідей мислителя стимулювали розвиток пізніших теорій. Сумнівний також практичний вплив його творів на державних діячів, незважаючи на те що останні часто спиралися на ідеї Макиавеллі (нерідко їх спотворюючи) про пріоритет інтересів держави і методів, які повинен використати правитель в завоюванні (acquista) і утриманні (mantiene) влади. По суті справи, Макиавеллі читали і цитували адепти автократії; проте, на практиці автократи обходилися і без ідей італійського мислителя.

Більше значення ці ідеї мали для італійських націоналістів в епоху Рісорджіменто (політичного відродження - від перших спалахів карбонарства в 20-х роках 19 в. до об'єднання в 1870) і в період фашистського правління. У Макиавеллі помилково бачили передвісника централізованої італійської держави. Однак, як і більшість італійців того часу, він був патріотом не нації, а своєї міста-держави.

У будь-якому випадку небезпечно приписувати Макиавеллі ідеї інших епох і мислителів. Дослідження його трудів повинно починатися з розуміння того, що вони виникли в контексті історії Італії, конкретніше - історії Флоренції в епоху загарбницьких воєн. Государ був задуманий як підручник для самодержців, значущий для будь-яких часів. Однак при критичному його розгляді не треба забувати про конкретний час написання і особистість автора. Читання трактату в цьому світлі допоможе зрозуміти деякі неясні місця. Залишається, однак, фактом, що міркування Макиавеллі не завжди відрізняються послідовністю, і багато які з уявних його протиріч потрібно визнати дійсними.

Макиавелли визнає як свободу людини, так і його «фортуну», долю, з якою енергійна і сильна людина все ж може якось боротися. З одного боку, мислитель бачить в людині безнадійно зіпсована істота, а з іншою - пристрасно вірить в здатність правителя, наділеного virtu (довершеною особистістю, доблестю, повнотою сили, розуму і волі), звільнити Італію від иноземного панування; захищаючи людське достоїнство, він разом з тим приводить свідчення найглибшої розбещеності людини.

Потрібно також стисло згадати про Міркування, в яких Макиавеллі зосереджує увагу на республіканських формах правління. Твір претендує на формулювання вічних законів політичної науки, отриманих внаслідок вивчення історії, однак його неможливо зрозуміти, не беручи до уваги те обурення, яке викликали у Макиавеллі політична корупція у Флоренції і нездатність до правління італійських деспотів, що виставляли себе як найкраща альтернатива хаосу, створеному їх попередниками у владі. У основі всіх робіт Макиавеллі - мрія про сильну державу, не обов'язково республіканську, але що спирається на підтримку народу і здатному вчинити опір иноземному вторгненню.

З точки зору Макиавеллі, найбільш життєздатними державами в історії були ті республіки, громадяни яких володіли максимально можливою мірою свободи, самостійно визначаючи власну долю.

Макиавелли характеризував самостійність, велич і потужність держави як ідеал, для досягнення якого політики повинні використати всілякі кошти, не думаючи про моральну сторону своїх вчинків і про цивільні свободи.

Макиавелли ввів поняття "державний інтерес" для вираження претензій держави на право не обертати уваги на закони, які воно покликано гарантувати, у випадку, якщо цього вимагають т.наз. "вищі державні інтереси".

Метою дій правителя безумовно, таким чином, є успіх, а не добродійність або порочність. (Згідно з Макиавеллі, "правління полягає головним чином в тому, щоб твої піддані не могли і не бажали заподіяти тобі шкоду, а це досягається тоді, коли ти позбавиш їх будь-якій можливості як-небудь тобі зашкодити або обсиплеш їх такими милостями, що з їх сторони буде неразумием бажати зміни долі".) "Государ" Макиавеллі - це своеобычное технологічне керівництво по захвату, утриманню і використанню державної влади. Будучи прихильником республіканського пристрою держави, Макиавеллі не бачив перспектив для нього в масштабах всієї Італії і радив "новому государю" "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не чураться і зла".

Злочини, довершені в ім'я Батьківщина, на думку Макиавеллі, - це "славні злочини". З точки зору Макиавеллі, "жодна порядна людина не докорить іншого, якщо той намагається захистити свою країну всіма можливими коштами". При цьому Макиавеллі закликав приділяти особливу увагу "загальному благу" - загальнонаціональним інтересам, бо широка народна маса при відомих умовах мудріше за будь-якого державного лідера. (По Макиавеллі, істинна земна мудрість досяжна за допомогою ретельного спостереження за вчинками людей і за допомогою вивчення історії.)

Розділяючи тезу християнства про початкове зло людської природи, Макиавеллі наполягав на доцільності здійснення виховальних функцій в суспільстві державою, а не церквою. При цьому він був переконаний, що максиму традиційних релігії і моралі не повинне надаватися ніякого значення, якщо вони не в змозі сприяти посиленню потенціалу благоустроенного социума. Виступаючи в Древньому Римі як "найнеобхідніший інструмент підтримки цивілізованої держави", релігія, згідно з переконанням Макиавеллі, втратила цю функцію по мірі насадження християнством ідеалів упокорювання і слухняності: римську етику самозбереження і самоствердження Макиавеллі ставив безумовно вище християнського ідеалу упокорювання.

Основоположною особливістю всякого суспільства Макиавеллі вважав боротьбу і жорстоку конкуренцію між людьми. По Макиавеллі саме людський егоїзм і потреба в його насильному приборканні породили державу як особливий соціальний інститут: "Добрі приклади породжуються добрим вихованням, добре виховання - хорошими законами, а хороші закони - тією самою смутою, яка багатьма нерозсудливо засуджуються".

Користолюбство, на думку Макиавеллі, - це не тільки атрибут природи сучасних йому людей, але і неизбывный людська доля: людина у Макиавеллі "швидше забуде вбивство батька, ніж конфіскацію успадкованого майна". Розсудливий государ тому може дозволяти собі вбивати, але аж ніяк не грабувати. Доблесть результативної перетворюючої діяльності людей Макиавеллі пропонував визначати за допомогою набору понять virtu - основоположного достоїнства удачливого правителя - здатності інтелекту і волі людини поступати бадьоро і динамічно.

Макиавелли вважав, що однією частиною власного життя ми можемо розпоряджатися самостійно, інша ж - доля чинників і сил, непідвладних нам. Підсумком цього є та обставина, що однакові дії, здійснені в різні часи, результируются принципове разнокачественно. Щаслива фортуна, таким чином, - гармонія політичної дії і навколишньої епохи.

Головні теми Історії Флоренції (вісім книг якої були піднесені татові Кліменту VII Медічи в 1525): необхідність загальної згоди для зміцнення держави і неминуче його розкладання при наростанні політичних розбратом. Макиавелли приводить факти, описані в історичних хроніках, однак прагне виявити справжні причини історичних подій, корінити в психології конкретних людей і конфлікті класових інтересів; історія потрібна йому для того, щоб витягнути уроки, які, як він вважав, будуть корисні для всіх часів. Макиавелли, мабуть, першим запропонував поняття історичних циклів.

Історія Флоренції, відмінна драматизмом оповідання, розказує історію міста-держави від зародження італійської середньовічної цивілізації до початку французьких вторжений в кінці 15 в. Цей труд проникнуть духом патріотизму і рішучістю знайти раціональні, а не надприродні причини історичних подій. Однак автор належить своєму часу, і в цьому труді можна знайти посилання на знамення і чудеса.

Надзвичайну цінність представляє переписка Макиавеллі; особливо цікаві листи, які він писав своєму другові Франчесько Ветторі, головним чином в 1513-1514, коли той був в Римі. У цих листах можна знайти все - від опису дрібниць домашнього життя до непристойних анекдотів і політичного аналізу. Найбільш відомо лист від 10 грудня 1513, в якому зображений звичайний день в житті Макиавеллі і дається безцінне пояснення того, як з'явилася ідея Государя. У листах відбиваються не тільки амбіції і тривоги автора, але також жвавість, гумор і гострота його мислення.

Ці якості присутні у всіх його творах, серйозних і комедійних (наприклад, в Мандрагоре). У оцінці сценічних достоїнств цієї п'єси (її всі ще іноді грають, і не без успіху) і злої сатири, що міститься в ній думки розходяться. Однак Макиавеллі проводить тут і деякі свої ідеї - про успіх, супроводжуючий цілеспрямованість, і неминучому краху, що чекає колеблющихся і тих, хто приймає бажане за дійсне. Її персонажі - включаючи одного з самих відомих в літературі простаків, обдуреного мессера Ніча, - пізнавані як типові характери, хоч і створюють враження результатів оригінальної творчості. У основі комедії - живе флорентийская життя, її вдачі і звичаї.

Генієм Макиавеллі було створено і беллетристическое Життєпис Каструччо Кастракані з Лукки, складене в 1520 і живописующее сходження до влади славнозвісного кондотьера на початку 14 в. У 1520 Макиавеллі відвідував Лукку як торговий представник за дорученням кардинала Лоренцо Строцци (якому він присвятив діалог Про мистецтво війни) і, як своєму звичайно, вивчав політичні інститути і історію міста. Одним з плодів його перебування в Лукке став Життєпис, що зображає безпощадного правителя і відоме романтичним викладом ідей про мистецтво війни. У цій невеликій роботі авторський стиль так же вигострений і яскравий, як і в інших творах письменника.

До того часу, коли Макиавеллі створив головні твори, гуманізм в Італії вже пройшов пік свого розквіту. Вплив гуманістів помітний в стилістиці Государя; в цьому політичному труді ми можемо бачити характерний для всієї епохи Відродження інтерес не до Бога, але до людини, особистості. Однак інтелектуально і емоційно Макиавеллі був далекий від філософських і релігійних інтересів гуманістів, їх абстрактного, по суті середньовічного підходу до політики. Мова Макиавеллі відрізняється від мови гуманістів; проблеми, які він обговорює, майже не займали гуманистическую думку.

Макиавелли часто порівнюють з його сучасником Франчесько Гвиччардіні (1483-1540), також дипломатом і істориком, зануреним в питання політичної теорії і практики. Далеко не так аристократичний по народженню і темпераменту, Макиавеллі розділяв багато які основні ідеї і емоції філософа-гуманіста. Для них обох характерні відчуття катастрофи в італійській історії через французьке вторгнення і обурення станом роздробленості, що не дозволяла Італії протистояти поневоленню. Однак відмінності і розходження між ними також значні. Гвиччардини критикував Макиавеллі за його наполегливі заклики до сучасних володарів слідувати античним зразкам; він вірив в роль компромісу в політиці. По суті, його погляди більш найбільш реалістичне і цинічні, чим погляди Макиавеллі.

Надії Макиавеллі на розквіт Флоренції і власну кар'єру виявилися обдуреними. У 1527, після того як Рим був відданий іспанцям на розграбування, що ще раз показало всю міру падіння Італії, у Флоренції було відновлене республіканське правління, що продовжувалося три роки. Мрія що повернувся з фронту Макиавеллі отримати місце секретаря Колегії Десяти не збулася. Нова влада його більш не помічала. Дух Макиавеллі був зломлений, здоров'я підірване, і життя мислителя обірвалося у Флоренції 22 червня 1527. У церкві Санта Кроче на могильному пам'ятнику Макиавеллі знаходиться напис: "Ніяка епітафія не виразить всієї величі цього імені".

У 1546 серед "батьків" Трідентського собору був поширений меморіал, в якому було сказано, що "Государ" написаний рукою Сатани". У 1559 всі твори М. були включені в перший "Індекс заборонених книг". Макиавелли писав: "Нехай доля розтопче мене, я подивлюся, чи не стане їй соромно". Серед перших критиків Макиавеллі були Т. Кампанелла і Ж. Боден, а самої відомою спробою літературного спростування Макиавеллі був твір Фрідріха Великого "Антімакиавеллі", написаний в 1740; в ньому відмічалося: "Я осмілююся нині виступити на захист людства від чудовиська, яке бажає його знищити; озброївшись розумом і справедливістю, я насмілююся кинути виклик софістиці і злочину; і я викладаю свої роздуми про "Государ" Макиавеллі - розділ за розділом, - щоб після прийняття отрути негайно могло б бути знайдено і протиотрута".

Труди Макиавеллі знаменували початок нового етапу розвитку політичної філософії Заходу: рефлексія над проблемами політики, по переконанню Макиавеллі, повинна була перестати кореллироваться нормами богословия або максимом етичної філософії. Стався остаточний розрив з світоглядом св. Августіна: всі помисли і вся творчість Макиавеллі ув'язувалися з пафосом Граду Людського, а не Граду Божого. Політика тим самим затвердила себе саме як самостійний об'єкт дослідження - як мистецтво створення і посилення державної влади.

Бібліографія

Твору:

«Государ» або «Князь» («IL Principe») - головний твір Макиавеллі, закінчено в основному до 1513 р. дописувалося, ймовірно, протягом 1514 -1515, виданий уперше у Флоренції і Римі в 1532 на итал. яз. На яз. оригіналу - італійському - вона видавалася десятки разів, окремо, в т.ч. Roma, 1955, і в собр. соч.

Лати. перекази книги видавалися в Базеле (1560 і інш.) і інш. містах.

Перший франц. переклад виданий Ж. Гогорі в 1544. Останній -1956.

Англ. перекази: перший - L., 1640, посл.- L., 1954; Chi., 1955.

Перший німий. переклад - Fr.-Lpz., 1745. останній - Stuttg.. 1955.

Ісп. перекази - Md., 1821, останній - Md., 1957.

У 1920 в Барселоні вийшов каталанский переклад.

Є перекази на: швед. - 1757, 1867, Stockh., 1914; норв. - Kristiania, 1898. Oslo, 1948; дат.- Kbn., 1876; голл.- Hague, 1940, Amst.. 1955; польск. - Кг.. 1868. Lw.-Warsz.. 1920; чеш. - Praha, 1873, 1901; болг. -С. 1933; венг. - Pest, 1848., Bdpst, 1906.

Русявий. перекази - одночасно (СПБ, 1869) під назвою «Государ» (пер. Н. Курочкина) і «Монарх» (пер. Ф. Затлера).

Н. Курочкин переводив з франц. версії, повторюючи її помилки. Ф. Затлер - з ньому., його переклад також недосконалий.

У 1900 вийшло сокр. виклад А. Пресса, в 1910 - переклад С. М. Роговіна (Москва). Краще русявий. видання: Князь // Твору Макиавеллі / пер. М. С. Фельдштейн, сост. і примеч. А. Джівелегов. - М.-Л.. 1934,

Збори творів:

Ореге. - Mil.- Napoli. 1954;

Ореге. Vol. 1-8. - Mil., 1960[1961]-1965;

в русявий. переказах:

Міркування на 1 декаду Тіта Лівія. - СПБ, 1869.

Мандрагора. - Берлін, 1924;

Твору. Т. 1. - М.-Л., 1934;

Про військове мистецтво. - М.. 1939;

Історія Флоренції. - Л., 1973;

Вибрані твори. - М., 1982 і інш. (См. розділ «Наявність в фондах»)

Список літератури

Вілларі П. Н. Макиавеллі і його час. Т. 1. /пер. з итал. - М., 1914;

Маркс К. і Енгельс Ф. Сочиненія. - 2 изд. - Т. 1, 3, 13, 14, 15, 16;

Маркс К. і Енгельс Ф. Сочиненія. Т. 22. - М.-Л., 1929. - (див. Покажчик імен);

Архів Маркса і Енгельса. Кн. 4. -

Історія філософії. Т. 2. - М., 1941. -С. 72 - 75;

Деборин А. М., Соціально-політичні вчення нового часу. Т. 1. - М., 1958;

Історія політичних вчень. - 2 изд. - М., 1960;

Юсим М.А. Етіка Макиавеллі. - М., 1990;

Friedrich d. Großе, Anti-M., 1740 (frz.), dt. (anonym) 1741;

Tommasini О. La vita е gli scritti di N. Machiavelli...V. 1-2. - 2 ed. - Roma, l911;

Kemmerich M. - M., 1925;

Vorländer K. Von M. bis Lenin. Neuzeitl. Staats- u. Gesellschaftstheorien, 1926;

Orsini N. Bacone е Machiavelli. - Gen., 1936;

Nоrsa A. IL prinzipio della forza nel pensiero politico di Niccolo Machiavelli. - Mil., 1936;

Freyer H. М., 1938;

Spirito U. М. е Guicciardini. - Roma, 1944;

Whitfield J.H. Machiavelli. - Oxl., 1947;

Brion M. М. Genie et destinéе. - Paris, 1948;

Joly M. Gespräche in der Unterwelt zwischen M. u. Montesquieu, 1948;

Nогsa A. N. Machiavelli. - Mil., 1949;

Gramsci A. Note sul Machiavelli, sulla politica е sullo Stado moderno. -Torino, 1949;

Kłoskowska A. Machiavelli jako humanista... - Lódž, 1954;

Prezzо1ini G. Machiavelli anticristo. - Roma, 1954;

Ridolfi R.. Vita di N. Machiavelli. - 2 ed. - Roma, 1954;

Butterfield H. The statecraft of Machiavelli. - L., 1955;

Barincou E. M. par lui-méme. - Paris, 1957;

Möbus G. Die politischen Theorien von den Anfängen bis zu Machiavelli. - Koln-Opladen, [1958];

Sasso G. N. Machiavelli. Storia del suo pensiero politico. - Napoli, 1958;

Сhabod P. Machiavelli and the Renaissance. - L., 1958;

Gilbert F. Niccolo Machiavelli е la vita culturale del suo tempo. - Bologna, 1964.

Kluxen. Politik u. menschl. Existenz bei M., 1967;

Lefort C. Le travail de L' oeuvre. - M., Paris, 1972;

Buck M. M., 1985;

Skinner Q. M. zur Einf., 1988.

Джерела біографії і бібліографії:

Мелещенко З. Макиавеллі [Текст] / З. Мелещенко// Філософська енциклопедія: в 5 т. Т.3.: Комунізм - Наука / Ін-т філософії Академії наук СРСР; наукова рада: А. П. Александров [і інш.]. - М.: Радянська енциклопедія, 1964. - С. 280-281;

Кудрявцев О. Ф. Макиавеллі [Текст] / О. Ф. Кудрявцев // Нова філософська енциклопедія: в 4 т. Т.2.: Е - М / Ін-т філософії Рос. акад. наук, Нац. суспільств. - науч. фонд; науч. рада.: В. С. Степін [і інш.]. - М.: Думка, 2001. - С.477-478;

Макиавелли [Текст] / В. С. Ермаков // Довідник по історії філософії: хронологічний, персоніфікований [Текст] / В. С. Ермаков. - СПб.: Союз, 2003. - С. 77-78;

Макиавелли [Текст] // Філософський словник: заснований Г. Шмідтом /пер. з ньому.; під ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малініна. - 22-е, нове, переработ. изд. - М: Республіка, 2003. - С.255-256;

Грицанов А. А. Макиавеллі[Текст] / А. А. Гріцанов // Новітній філософський словник - Мн.: Книжковий будинок, 2003. - С. 584-585. - (Мир енциклопедій);

Таранів П. С. Макиавеллі [Текст] // Таранів П. С. Філософський біографічний словник, ілюстрований думками. - М.: Эксмо, 2004. - С.375-379.

Висловлювання

Справи, неугодне підданим, государі повинні покладати на інших, а бажані - виконувати самі.

Люди не менше прив'язуються до тим, кому зробили добро самі, чим до тих, хто зробив добро ім.

Вдача людей непостійна, і якщо звернути їх в свою віру легко, то втримати в ній важко.

Перемога ніколи не буває повної в такій мірі, щоб переможець міг ні з чим не вважатися і особливо - міг поправити справедливість.

Після смерті я хочу попасти в пекло, а не в рай. Там я зможу насолоджуватися суспільством тат, королів і герцогів, тоді як рай населений одними убогими, ченцями і апостолами.

Потрібно зазделегідь примиритися з тим, що всяке рішення сумнівне, бо це в порядку речей, що уникши одній прикрості, попадаєш в іншу.

Помиляється той, хто думає, що нове благодіяння може примусити великих миру цього забути про старі образи.

Люди, вірячи, що новий правитель виявиться краще, охоче повставали проти старого, але невдовзі вони на досвіді переконуються, що обдурилися, бо новий правитель завжди виявляється гірше старого.

Гідну засудження помилку здійснює той, хто не враховує своїх можливостей і прагне до завоювання будь-якою ціною.

Люди так простодушні і так поглинені найближчими потребами, що той, що обманює завжди знайде того, хто дасть себе обдурити.

Неразумие людей таке, що вони часто не помічають отрути всередині того, що добре з вигляду.

Людині розумній належить обирати шляхи, прокладені найбільшими людьми, і наслідувати найгіднішим, щоб якщо не порівнятися з ними в доблесті, то хоч би виконатися її духа.

Дружбу, яка дається за гроші, а не придбавається величчю і благородством душі, можна купити, але не можна втримати.

Потрібно стерегтися зловживати милосердям.

З ворогом можна боротися двома способами: по-перше, законами, по-друге, силою. Перший спосіб властивий людині, другий - звіру.

Государю немає необхідності володіти всією доброчесністю, але є пряма необхідність виглядати що володіє ними.

Основою влади у всіх державах - як успадкованих, так і змішаних і нових - хороші закони і хороше військо.

Щоб осягнути суть народу, треба бути государем, а щоб осягнути природу государів, треба належати до народу.

Не можна чесно, не ущемляючи інших, задовольнити домагання знання, але можна - вимоги народу, оскільки у народу більш чесна мета, ніж у знання: знати бажає пригноблювати народ, а народ не бажає бути пригнобленим.

Государ не вільний вибирати собі народ, але вільний вибирати знати, бо його право карати і милувати, наближати і піддавати немилості.

Держави придбаваються або своїм, або чужою зброєю, або милістю долі, або доблестю.

Про розум правителя насамперед судять по тому, яких людей він до себе наближає.

Всяка зміна прокладає шлях іншим змінам.

Нехай доля розтопче мене, я подивлюся, чи не стане їй соромно.

Людина, яка бажає при всіх обставинах перебувати добродійним, залишається лише гинути серед безлічі тих, хто не добродійний.

Кому незнана повсякчасна невідповідність тим часом, що людина шукає і що знаходить?

Людина не може примусити себе скрутити з шляху, на якому він досі незмінно досягав успіху.

Можна, думається мені, вважати істинним, що доля розпоряджається половиною наших вчинків, але управляти іншою половиною або біля того вона надає нам самим.

Хоч нові порядки і змінюють свідомість людей, належить старатися, щоб в своїй зміні порядки зберігали як можна більше від старого.

У наші часи вже очевидно, що ті государі, які мало піклувалися про благочестя і уміли хитрістю заморочить людям мозки, перемогли зрештою тих, хто покладався на свою чесність.

Не треба нікому давати ради і користуватися чужими радами, крім загальної ради - правила кожному - слідувати велениям душі і діяти сміливо.

Марнуючи чуже, ти додаєш собі слави, тоді як марнуючи своє - ти тільки собі вадиш. Ніщо інше не виснажує себе так, як щедрість: виявляючи її, одночасно втрачаєш саму можливість її виявляти...

Чужу доспехи або широкі, або тісні, або дуже громіздкі.

Розуми бувають трьох родів: один все осягає сам; інший може зрозуміти те, що осяг перший; третій - сам нічого не осягає і збагненого іншим зрозуміти не може.

Всякий бачить, чим ти здаєшся, небагато відчувають, хто ти насправді.

Немає справи, якої пристрій було б важче, ведіння небезпечніше, а успіх сумнівніше, ніж заміна старих порядків новими.

Краще програти зі своїми, ніж виграти з чужими, бо не істинна та перемога, яка здобута чужою зброєю.

Хто має хороше військо, знайде і хороших союзників.

Людина обачна, що не уміє зробитися відважним, коли це необхідне, стає причиною своєї загибелі.

Війни починають, коли хочуть, але кінчають - коли можуть.

Хто хоче жити в світі, той повинен готуватися до війни.

Хто менше покладався на милість долі, той довше утримувався у влади.

Джерело висловлювання:

http://aforism.nnov.ru/?owner=Никколо%20Макиавелли

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://vpn.int.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка