На головну

Дмитро Сергійович Мережковський - Біографії

Мережковський Дмитро Сергійович - відомий поет, романіст, критик і публіцист. Народився в 1866 р. Батько його поміщався видну в палацовому відомстві. Закінчив курс на історико-філологічному факультеті Петербургського університету. Одружений на відомій поэтессе-модернистке З.Н. Гиппіус (XIII, 577). З 15 років вміщував вірші в різних виданнях. Перший збірник його віршів з'явився в 1888 р. Дуже багато Мережковський, спочатку своєї діяльності, перекладав з грецького і латинського; в "Вісникові Європи" (1890) надрукований ряд його переказів трагедій Есхила, Софокла і Евріпіда. Окремо вийшов прозаїчний переклад "Дафніса і Хлої", Лонга (1896). Перекази трагіків витончені, але, дуже рано Мережковський виступає і як критик: в "Північному Вісникові" кінця 1880-х років, "Російському Огляді", "Труді" і інших виданнях були надруковані його етюди про Пушкине, Достоєвськом, Гончарове, Майкове, Короленко, Плінії, Кальдероне, Сервантесе, Ібсене, французьких неоромантиков і пр. Частина їх увійшла в збірник: "Вічні Супутники" (з 1897 р. 4 изд.).

У 1893 р. видана ним книга "Про причини занепаду сучасної російської літератури". Найбільша з критичних робіт Мережковського (спочатку надрукована в органі нових літературно-художніх течій "Мир Мистецтва") - дослідження "Товстою і Достоєвський" (2 т., з 1901 р. 3 изд.). З інших критико-публіцистичних робіт вийшли окремо: "Гоголь і Рис" (з 1906 р. 2 изд.), "М.Ю. Лермонтов, поет сверхчеловечества" (1909 і 1911), книжка "Дві таємниці російської поезії. Тютчев і Некрасов" (1915) і брошура "Заповіт Белінського" (1915). У "Північному Вісникові" 1895 р. Мережковский дебютував на терені історичного романа "Знедоленим", складовим першу частину трилогії "Христос і Антихрист". Друга частина - "Воскреслі боги. Леонардо так Вінчи" - з'явилася в 1902 р., третя - "Антихрист. Петро і Олексій" - в 1905 р. У 1913 р. виданий окремо (друкувався в "Російській Думці") 2-млосний роман "Олександр I". На початку 1900-х років Мережковський, зживавши смугу ницшеанства, стає одним з ватажків, так званого "богоискательства" і "неохристианства", і разом з З. Гиппіус, Розановим, Мінським, Філософовим і інш. засновує "релігійно-філософські збори" і орган їх - "Новий Шлях". У зв'язку з цим перестроем світогляду, що отримав яскраве вираження і в дослідженні "Товстій і Достоєвський", Мережковський пише ряд окремих статей з релігійних питань. З середини 1900-х років Мережковський написав безліч публіцистичних фейлетонів в "Мові" і інш. газетах, а в останні роки складається постійним співробітником "Російського Слова". Релігійні і публіцистичні статті Мережковського зібрані в книгах: "Грядущий Хам" (1906), "В тихому вирі" (1908), "Не мир, але меч" (1908), "Хвора Росія" (1910), "Було і буде. Щоденник" (1915). У Парижі Мережковський, спільно з З. Гиппіус і Д.В. Філософовим, надрукував книгу "Le Tsar et la Revolution" (1907). У співпраці з ними ж написана драма з життя революціонерів: "Маків колір" (1908). Драма Мережковського "Павло I" (1908) викликала судове переслідування, але суд виправдав автора, і книга була звільнена від арешту. Перші збори творів Мережковського видані товариством М.О. Вольф (1911 - 13) в 17 т., друге - Д.І. Ситіним в 1914 р. в 24 т. (з бібліографічним покажчиком, складеним О.Я. Ларіним).

Романи Мережковського і книга про Товсте і Достоєвськом перекладені на багато які мови і створили йому гучну популярність в Західній Європі. - Відмінні риси різноманітної діяльності Мережковського - переважання головної надуманности над безпосереднім почуттям. Володіючи обширною літературною освітою і старанно стежачи за європейським літературним рухом, Мережковський майже завжди надихається настроями книжковими. Менше за всю Мережковський цікавий як поет. Вірш його витончений, але образності і одушевлення в ньому мало, і, загалом, його поезія не зігріває читача. Він часто впадає в ходульность і пихатість. За змістом своєї поезії Мережковський спочатку усього тісніше примикав до Надсону. Не будучи "цивільним" поетом в тісному значенні слова, він охоче розробляв такі мотиви, як верховне значення любові до ближнього ( "Сакья-Муни"), прославляв готовність страждати за переконання ( "Авакум") і т. п. На один з творів першого періоду діяльності Мережковського - поему "Віра" - випав самий великий успіх його як поета; живі картини духовного життя молоді початку 1880-х років закінчується закликом до роботи на благо суспільства. З кінця 1880-х років Мережковського захоплює хвиля символізму і ницшеанства. Містицизму або хоч би романтизму в ясному до сухості письменницькому темпераменті Мережковського абсолютно немає, чому і "символи" його переходять в помилковий пафос і мертву алегорію. - Широко задумана "трилогія" Мережковського, долженствующая зобразити боротьбу Христа і Антихриста у всесвітній історії. Крайня штучність задуму, мало помітна в першому романові, яскраво виступила на вигляд, коли трилогія була закінчена. Якщо ще можна було убачити боротьбу Христа з Антихристом в особі Юліана відступника, то вже чисто зовнішній характер носить це зіставлення в застосуванні до епохи Ренесансу, коли з відродженням античного мистецтва ніби "воскресли боги" древності. У третій частині трилогії зіставлення тримається виключно на тому, що розкольники убачили Антихриста в Петрові. Самий задум зіставлення Христа і Антихриста не витримує критики; з поняттям про Христа пов'язане щось нескінченно-велике і вічне, з поняттям про Антихриста - винятковий забобон. Те ж саме можна сказати і про інший лейтмотив трилогії - запозиченої у Ніцше думки, що психологія перехідних епох сприяє народженню сильних характерів, що наближаються до типу "надлюдини": уявлення про "перехідні" епохи суперечить ідеї безперервності всесвітньої історії і поступовості історичної еволюції. Особливо очевидна штучність цієї ідеї в застосуванні до Петра; в історичній науці міцно встановився погляд, що Петровська реформа була лише ефектним завершенням задовго до того засвоєння європейської культури, що почалося. У чисто художньому відношенні вище за інших перший роман. У ньому багато упередженості, психологія Юліана-Відступника полна найбільших протиріч, але окремі подробиці розроблені часом чудово. Зробивши поїздку в Грецію, ретельно ознайомившись з древньою і новою літературою об Юліане, автор проникся духом еллінізму і зумів передати не тільки зовнішній побут античності, але і саму її суть. У "Воскреслих богах" Мережковський з особливим захопленням віддався тій стороні ницшеанства, яка замінює мораль схилянням перед силою і ставить мистецтво "по той бік добра і зла". Мережковский на всьому протязі романа підкреслює повну етичну байдужість великого художника, що вносить одне і те ж натхнення і в споруду храму, і в план особливого типу будинків терпимості, у вигадання різних корисних винаходів, і в пристрій "вуха тирана Діонісия", за допомогою якого сищики непомітно можуть підслухувати. Друга частина трилогії, як і третя - не цілком художні твори; не менше половини займають виписки з справжніх документів, щоденників і т. п. Ще менше можна прирахувати обидва романа до справжньої історії. Завдяки, однак, хоч і тенденційної, але яскравої думки, підкріпленої колоритними цитатами, "Воскресінню Боги" - одні з найцікавіших книг по Ренесансу; це визнане навіть в багатій західноєвропейській літературі. У третій частині трилогії Петро "Великий" значною мірою меркне, і на перший план виступає Петро більш "Грозний", ніж "Грозний" цар Іван. Перед нами проходять картини дикої розпусти, найпотворнішого пияцтва, найгрубішого лихослів'я і у всій цій азиатчине головну роль грає великий насадитель "европеизма". Мережковский сконцентрував в одному фокусі все звіряче в Петрові. Нову серію історичних тим Мережковський початків драмою "Павло I" і великим романом "Олександр I". Особистість Павле і трагедія його смерті освітлені автором самостійно, без приниження особистості імператора. Александровская епоха розроблена досить поверхнево, а декабристський рух - навіть легковажно. Прагнучи відшукати в декабристах "людське, дуже людське", автор затушував в них те безсумнівно-геройське, яке в них було. - В критичних роботах своїх Мережковський відстоює ті ж принципи, яких тримається в творчій діяльності. У перших його статтях, наприклад, об Короленке, ще відчувається струмінь народництва початку 80-х років, майже зникаючий в книжці "Про причини занепаду сучасної літератури", а в пізніших статтях, поступлива місцем не тільки байдужості до колишніх ідеалів, але навіть якомусь зухвалому презирству до них. У 1890-х роках мораль ницшевских "надлюдини" так захоплює Мережковського, що він готів віднести прагнення до етичного ідеалу до числа міщанської умовності і шаблонів. У книжці "Про причини занепаду сучасної російської літератури" не мало влучних характеристик, але загальна тенденція неясна; автор ще не вирішувався цілком визначено поставити приховану тезу свого етюда - цілющу силу і утилітарної школи російської критики, але власні його статті дуже тенденційні. Так, поглинений підготовчими роботами для другого романа трилогії, він в блискучому, але надто парадоксальному етюді про Пушкине знаходив в самому національному російському поетові "флорентинское" настрій. У період захоплення релігійними проблемами Мережковський підходив до творів, що розбираються по перевазі з богословської точки зору. Ця спеціальна точка зору не перешкодила, однак, дослідженню Мережковського про Товсте і Достоєвськом стати одним з самих оригінальних явищ російської критики. Сам художник, Мережковський тонко аналізує суть художньої манери Товстого, якого характеризує як ясновидця плоті, в протилежність ясновидцю духа - Достоєвському. Чудово володіючи мистецтвом перемішувати власний виклад майстерно підібраними цитатами, Мережковський зробив з свого дослідження одну з найбільш захоплюючих російських книг. Як в дослідженні про Товсте і Достоєвськом, так і в інших статтях спроби Мережковського обгрунтувати новий релігійний світогляд зводяться до наступного. Мережковский виходить з старої теорії дуалізму. Людина складається з духа і плоті. Язичество "затверджувало плоть в збиток духу", і в цьому причина того, що воно звалилося. Християнство церковне висунуло аскетичний ідеал "духа в збиток плоті". Насправді ж Христос "затверджує рівноцінність, равносвятость Духа і Плоті" і "Церква грядуща є церква Плоті Святої і Духа Святого". Поруч з "історичним" і християнством, що вже "прийшло" повинна наступити черга і для "апокаліпсичного Христа". У людстві тепер визначилося прагнення до цього "другого Христа". Офіційне, "історичне" християнство Мережковського називає "позитивним", т. е. що заспокоївся, захололим. Воно спорудило перед людством міцну "стіну" певних, істин, що закам'яніли і верований; воно не дає простору фантазії і живому почуттю. Зокрема "історичне" християнство, що схиляється перед аскетичним ідеалом, піддало особливому гонінню плотську любов. Для "апокаліпсичних" чаяний Мережковського питання підлоги є по перевазі "наше нове питання"; він говорить не тільки про "Святу Плоть", але і про "святу похітливість". Цей досить несподіваний перехід від релігійних чаяний до похітливості бентежить і самого Мережковського. У відповідь на обвинувачення духовних критиків він готів визнати, що в його відношенні до "історичного християнства" є "небезпека єресі, яку можна назвати, в протилежність аскетизму, єрессю астартизма, т. е. блюзнірського змішення і осквернення духа плоттю". Незрівнянно цінніше інша сторона релігійного шукання Мережковського. Другої з його "двох головних питань, двох сумнівів" - "більш дійовий, ніж споглядальне питання про несвідоме підкорення історичного християнства язичницькому Imperium Romanum": про відношення церкви до держави. Ставши на початку 1900-х років в розділі "релігійно-філософських" зборів, Мережковський піддав різкій критиці всю нашу церковну систему, з її поліцейськими прийомами насадження благочестя. Ця критика, вихідна від гуртка людей, що заявляли, що вони не атеїсти і не позитивісти, а шукачі релігії, в свій час справила сильне враження. Як публіцист, Мережковський дуже нестійкий в своїх симпатіях і антипатіях, щоб мати серйозний вплив. Він виступав і як апологет самодержавства, і як оборонець ідей діаметрально-протилежних. Не завжди стійкий Мережковський і як практичний діяч; в 1912 р. справило дуже несприятливе враження обнародування його дивно-ласкавої переписки з А.С. Суворіним. - Обширну літературу об Мережковськом див. в бібліографії А.Г. Фоміна у II т. "Літератури ХХ в., "під ред. С.А. Венгерова (Москва, изд., "Мир"). С. Венгеров.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://perfilov.narod.ru/

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com