трусики женские украина

На головну

Дмитро Сергійович Мережковський - Біографії

Мережковський Дмитро Сергійович - відомий поет, романіст, критик і публіцист. Народився в 1866 р. Батько його поміщався видну в палацовому відомстві. Закінчив курс на історико-філологічному факультеті Петербургського університету. Одружений на відомій поэтессе-модернистке З.Н. Гиппіус (XIII, 577). З 15 років вміщував вірші в різних виданнях. Перший збірник його віршів з'явився в 1888 р. Дуже багато Мережковський, спочатку своєї діяльності, перекладав з грецького і латинського; в "Вісникові Європи" (1890) надрукований ряд його переказів трагедій Есхила, Софокла і Евріпіда. Окремо вийшов прозаїчний переклад "Дафніса і Хлої", Лонга (1896). Перекази трагіків витончені, але, дуже рано Мережковський виступає і як критик: в "Північному Вісникові" кінця 1880-х років, "Російському Огляді", "Труді" і інших виданнях були надруковані його етюди про Пушкине, Достоєвськом, Гончарове, Майкове, Короленко, Плінії, Кальдероне, Сервантесе, Ібсене, французьких неоромантиков і пр. Частина їх увійшла в збірник: "Вічні Супутники" (з 1897 р. 4 изд.).

У 1893 р. видана ним книга "Про причини занепаду сучасної російської літератури". Найбільша з критичних робіт Мережковського (спочатку надрукована в органі нових літературно-художніх течій "Мир Мистецтва") - дослідження "Товстою і Достоєвський" (2 т., з 1901 р. 3 изд.). З інших критико-публіцистичних робіт вийшли окремо: "Гоголь і Рис" (з 1906 р. 2 изд.), "М.Ю. Лермонтов, поет сверхчеловечества" (1909 і 1911), книжка "Дві таємниці російської поезії. Тютчев і Некрасов" (1915) і брошура "Заповіт Белінського" (1915). У "Північному Вісникові" 1895 р. Мережковский дебютував на терені історичного романа "Знедоленим", складовим першу частину трилогії "Христос і Антихрист". Друга частина - "Воскреслі боги. Леонардо так Вінчи" - з'явилася в 1902 р., третя - "Антихрист. Петро і Олексій" - в 1905 р. У 1913 р. виданий окремо (друкувався в "Російській Думці") 2-млосний роман "Олександр I". На початку 1900-х років Мережковський, зживавши смугу ницшеанства, стає одним з ватажків, так званого "богоискательства" і "неохристианства", і разом з З. Гиппіус, Розановим, Мінським, Філософовим і інш. засновує "релігійно-філософські збори" і орган їх - "Новий Шлях". У зв'язку з цим перестроем світогляду, що отримав яскраве вираження і в дослідженні "Товстій і Достоєвський", Мережковський пише ряд окремих статей з релігійних питань. З середини 1900-х років Мережковський написав безліч публіцистичних фейлетонів в "Мові" і інш. газетах, а в останні роки складається постійним співробітником "Російського Слова". Релігійні і публіцистичні статті Мережковського зібрані в книгах: "Грядущий Хам" (1906), "В тихому вирі" (1908), "Не мир, але меч" (1908), "Хвора Росія" (1910), "Було і буде. Щоденник" (1915). У Парижі Мережковський, спільно з З. Гиппіус і Д.В. Філософовим, надрукував книгу "Le Tsar et la Revolution" (1907). У співпраці з ними ж написана драма з життя революціонерів: "Маків колір" (1908). Драма Мережковського "Павло I" (1908) викликала судове переслідування, але суд виправдав автора, і книга була звільнена від арешту. Перші збори творів Мережковського видані товариством М.О. Вольф (1911 - 13) в 17 т., друге - Д.І. Ситіним в 1914 р. в 24 т. (з бібліографічним покажчиком, складеним О.Я. Ларіним).

Романи Мережковського і книга про Товсте і Достоєвськом перекладені на багато які мови і створили йому гучну популярність в Західній Європі. - Відмінні риси різноманітної діяльності Мережковського - переважання головної надуманности над безпосереднім почуттям. Володіючи обширною літературною освітою і старанно стежачи за європейським літературним рухом, Мережковський майже завжди надихається настроями книжковими. Менше за всю Мережковський цікавий як поет. Вірш його витончений, але образності і одушевлення в ньому мало, і, загалом, його поезія не зігріває читача. Він часто впадає в ходульность і пихатість. За змістом своєї поезії Мережковський спочатку усього тісніше примикав до Надсону. Не будучи "цивільним" поетом в тісному значенні слова, він охоче розробляв такі мотиви, як верховне значення любові до ближнього ( "Сакья-Муни"), прославляв готовність страждати за переконання ( "Авакум") і т. п. На один з творів першого періоду діяльності Мережковського - поему "Віра" - випав самий великий успіх його як поета; живі картини духовного життя молоді початку 1880-х років закінчується закликом до роботи на благо суспільства. З кінця 1880-х років Мережковського захоплює хвиля символізму і ницшеанства. Містицизму або хоч би романтизму в ясному до сухості письменницькому темпераменті Мережковського абсолютно немає, чому і "символи" його переходять в помилковий пафос і мертву алегорію. - Широко задумана "трилогія" Мережковського, долженствующая зобразити боротьбу Христа і Антихриста у всесвітній історії. Крайня штучність задуму, мало помітна в першому романові, яскраво виступила на вигляд, коли трилогія була закінчена. Якщо ще можна було убачити боротьбу Христа з Антихристом в особі Юліана відступника, то вже чисто зовнішній характер носить це зіставлення в застосуванні до епохи Ренесансу, коли з відродженням античного мистецтва ніби "воскресли боги" древності. У третій частині трилогії зіставлення тримається виключно на тому, що розкольники убачили Антихриста в Петрові. Самий задум зіставлення Христа і Антихриста не витримує критики; з поняттям про Христа пов'язане щось нескінченно-велике і вічне, з поняттям про Антихриста - винятковий забобон. Те ж саме можна сказати і про інший лейтмотив трилогії - запозиченої у Ніцше думки, що психологія перехідних епох сприяє народженню сильних характерів, що наближаються до типу "надлюдини": уявлення про "перехідні" епохи суперечить ідеї безперервності всесвітньої історії і поступовості історичної еволюції. Особливо очевидна штучність цієї ідеї в застосуванні до Петра; в історичній науці міцно встановився погляд, що Петровська реформа була лише ефектним завершенням задовго до того засвоєння європейської культури, що почалося. У чисто художньому відношенні вище за інших перший роман. У ньому багато упередженості, психологія Юліана-Відступника полна найбільших протиріч, але окремі подробиці розроблені часом чудово. Зробивши поїздку в Грецію, ретельно ознайомившись з древньою і новою літературою об Юліане, автор проникся духом еллінізму і зумів передати не тільки зовнішній побут античності, але і саму її суть. У "Воскреслих богах" Мережковський з особливим захопленням віддався тій стороні ницшеанства, яка замінює мораль схилянням перед силою і ставить мистецтво "по той бік добра і зла". Мережковский на всьому протязі романа підкреслює повну етичну байдужість великого художника, що вносить одне і те ж натхнення і в споруду храму, і в план особливого типу будинків терпимості, у вигадання різних корисних винаходів, і в пристрій "вуха тирана Діонісия", за допомогою якого сищики непомітно можуть підслухувати. Друга частина трилогії, як і третя - не цілком художні твори; не менше половини займають виписки з справжніх документів, щоденників і т. п. Ще менше можна прирахувати обидва романа до справжньої історії. Завдяки, однак, хоч і тенденційної, але яскравої думки, підкріпленої колоритними цитатами, "Воскресінню Боги" - одні з найцікавіших книг по Ренесансу; це визнане навіть в багатій західноєвропейській літературі. У третій частині трилогії Петро "Великий" значною мірою меркне, і на перший план виступає Петро більш "Грозний", ніж "Грозний" цар Іван. Перед нами проходять картини дикої розпусти, найпотворнішого пияцтва, найгрубішого лихослів'я і у всій цій азиатчине головну роль грає великий насадитель "европеизма". Мережковский сконцентрував в одному фокусі все звіряче в Петрові. Нову серію історичних тим Мережковський початків драмою "Павло I" і великим романом "Олександр I". Особистість Павле і трагедія його смерті освітлені автором самостійно, без приниження особистості імператора. Александровская епоха розроблена досить поверхнево, а декабристський рух - навіть легковажно. Прагнучи відшукати в декабристах "людське, дуже людське", автор затушував в них те безсумнівно-геройське, яке в них було. - В критичних роботах своїх Мережковський відстоює ті ж принципи, яких тримається в творчій діяльності. У перших його статтях, наприклад, об Короленке, ще відчувається струмінь народництва початку 80-х років, майже зникаючий в книжці "Про причини занепаду сучасної літератури", а в пізніших статтях, поступлива місцем не тільки байдужості до колишніх ідеалів, але навіть якомусь зухвалому презирству до них. У 1890-х роках мораль ницшевских "надлюдини" так захоплює Мережковського, що він готів віднести прагнення до етичного ідеалу до числа міщанської умовності і шаблонів. У книжці "Про причини занепаду сучасної російської літератури" не мало влучних характеристик, але загальна тенденція неясна; автор ще не вирішувався цілком визначено поставити приховану тезу свого етюда - цілющу силу і утилітарної школи російської критики, але власні його статті дуже тенденційні. Так, поглинений підготовчими роботами для другого романа трилогії, він в блискучому, але надто парадоксальному етюді про Пушкине знаходив в самому національному російському поетові "флорентинское" настрій. У період захоплення релігійними проблемами Мережковський підходив до творів, що розбираються по перевазі з богословської точки зору. Ця спеціальна точка зору не перешкодила, однак, дослідженню Мережковського про Товсте і Достоєвськом стати одним з самих оригінальних явищ російської критики. Сам художник, Мережковський тонко аналізує суть художньої манери Товстого, якого характеризує як ясновидця плоті, в протилежність ясновидцю духа - Достоєвському. Чудово володіючи мистецтвом перемішувати власний виклад майстерно підібраними цитатами, Мережковський зробив з свого дослідження одну з найбільш захоплюючих російських книг. Як в дослідженні про Товсте і Достоєвськом, так і в інших статтях спроби Мережковського обгрунтувати новий релігійний світогляд зводяться до наступного. Мережковский виходить з старої теорії дуалізму. Людина складається з духа і плоті. Язичество "затверджувало плоть в збиток духу", і в цьому причина того, що воно звалилося. Християнство церковне висунуло аскетичний ідеал "духа в збиток плоті". Насправді ж Христос "затверджує рівноцінність, равносвятость Духа і Плоті" і "Церква грядуща є церква Плоті Святої і Духа Святого". Поруч з "історичним" і християнством, що вже "прийшло" повинна наступити черга і для "апокаліпсичного Христа". У людстві тепер визначилося прагнення до цього "другого Христа". Офіційне, "історичне" християнство Мережковського називає "позитивним", т. е. що заспокоївся, захололим. Воно спорудило перед людством міцну "стіну" певних, істин, що закам'яніли і верований; воно не дає простору фантазії і живому почуттю. Зокрема "історичне" християнство, що схиляється перед аскетичним ідеалом, піддало особливому гонінню плотську любов. Для "апокаліпсичних" чаяний Мережковського питання підлоги є по перевазі "наше нове питання"; він говорить не тільки про "Святу Плоть", але і про "святу похітливість". Цей досить несподіваний перехід від релігійних чаяний до похітливості бентежить і самого Мережковського. У відповідь на обвинувачення духовних критиків він готів визнати, що в його відношенні до "історичного християнства" є "небезпека єресі, яку можна назвати, в протилежність аскетизму, єрессю астартизма, т. е. блюзнірського змішення і осквернення духа плоттю". Незрівнянно цінніше інша сторона релігійного шукання Мережковського. Другої з його "двох головних питань, двох сумнівів" - "більш дійовий, ніж споглядальне питання про несвідоме підкорення історичного християнства язичницькому Imperium Romanum": про відношення церкви до держави. Ставши на початку 1900-х років в розділі "релігійно-філософських" зборів, Мережковський піддав різкій критиці всю нашу церковну систему, з її поліцейськими прийомами насадження благочестя. Ця критика, вихідна від гуртка людей, що заявляли, що вони не атеїсти і не позитивісти, а шукачі релігії, в свій час справила сильне враження. Як публіцист, Мережковський дуже нестійкий в своїх симпатіях і антипатіях, щоб мати серйозний вплив. Він виступав і як апологет самодержавства, і як оборонець ідей діаметрально-протилежних. Не завжди стійкий Мережковський і як практичний діяч; в 1912 р. справило дуже несприятливе враження обнародування його дивно-ласкавої переписки з А.С. Суворіним. - Обширну літературу об Мережковськом див. в бібліографії А.Г. Фоміна у II т. "Літератури ХХ в., "під ред. С.А. Венгерова (Москва, изд., "Мир"). С. Венгеров.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://perfilov.narod.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка