трусики женские украина

На головну

Профілактіка сексуальних дисфункція і девіацій. Проблеми сексуальної освіти - Сексологія

Основні принципи профілактики

В. В. Крішталь і Б. Л. Гульман (1997) запропонували розглядати психологічну профілактику розладів сексуального здоров'я у вигляді трьох ланок:

- первинна профілактика направлена на збереження і розвиток умов, сприяючих підтримці сексуального здоров'я і на попередження несприятливих впливів соціальних, психологічних, соціально-психологічних і біологічних чинників, здатних привести до розладу сексуального здоров'я;

- повторна профілактика передбачає своєчасне і раннє виявлення порушень сексуального здоров'я і їх попередження;

- третинна профілактика направлена на видужання, попередження декомпенсаций, обострений, прогресування хвороби або її переходу в більш важке захворювання.

Специфіка системи психологічної профілактики сексуальних дисфункція і девіацій зумовлює її проведення в три етапу:

1. Профілактика порушень соматополового розвитку і соматичних захворювань. Починається з психопрофилактики порушень вагітності матері як застави нормального розвитку плоду, правильної статевої диференціації мозку і відповідного соматополового розвитку.

2. Профілактика порушень психосексуального розвитку і психічних захворювань. Реалізовується шляхом науково обгрунтованого сексуального виховання, навчання і освіти. Застава гармонійного психосексуального розвитку - правильне усвідомлення дитиною своєї статевої приналежності, полоролевого поведінки і психосексуальной орієнтації.

3. Профілактика сексуальної дисгармонії в парі. Складається насамперед в підвищенні рівня психологічної, соціально-психологічної і сексуально-поведенческой адаптації партнерів і загалом - рівня їх сексуальної культури. Непоінформованість в області психогигиены статевого життя може приводити до неправильної сексуальної поведінки, невротичної фіксації і розвитку сексуальної дисфункція.

Виховання, навчання, освіта

Як основні методологічні положення, що забезпечують єдність підходів лікувальної практики і принципів статевого виховання і освіти, можна виділити наступні:

1. Сексуальність, зрозуміла істотно ширше за статевий потяг, що засновується на інстинкті, починає розвиватися і виявлятися набагато раніше пубертатного періоду в розвитку організму.

2. Вияви всіх стадій розвитку сексуальності є абсолютно нормальними, не повинні ні в якому разі блокуватися або засуджуватися. Юнацька мастурбація носить тимчасовий характер і не має ніякого відношення до патології.

3. Всупереч традиційному уявленню про те, що сексуальні можливості чоловіка знаходяться в прямій залежності від таких понять, як "загальне виснаження" організму, з'ясувалося, що інтенсивність статевого життя - чинник відносно стійкий протягом більшої частини його життя, причому рівень сексуальної активності залежить від типу статевої конституції.

4. Позитивним чинником збереження достатньої потенції дорослого чоловіка є не статева стриманість, а регулярність статевого життя - так званий умовно-фізіологічний ритм статевої активності.

5. Инволюция сексуальної функції у чоловіків і жінок часто в більшій мірі зумовлена психологічними чинниками (монотонність подружнього життя, загальна втома, страх можливої невдачі, неувага з боку партнера в подружній парі і т.д.), чим фізіологічними. Настання преклонных років спонукає багатьох людей припиняти статеву активність. Ця психологічна установка далі викликає конкретні фізіологічні наслідки, ведучі до остаточного припинення статевого життя.

6. Всі психофізіологічні процеси прямо або непрямо пов'язані з соціально-психологічними умовами життя і рівнем культури людини, тому оцінювати індивідуальні вияви і відмінності можна тільки після того, як з'ясовані соціально-групові моделі поведінки.

7. Об'єктом дослідження і лікувальної допомоги є не стільки сам пацієнт, скільки специфіка взаємодії в партнерській парі.

8. Сексуальна дисгармонія в парі є переважно відображенням межличностных порушень; дисгармонія внаслідок особливостей будови і розмірів гениталий має місце казуїстично рідко.

9. Профілактика сексуальних порушень передбачає систему статевого виховання і освіти, що охоплює практично всі шари суспільства.

Д. Хант (1974) з'ясував, що з'явилося основним джерелом сексуальної інформації для американських чоловіків і жінок. На першому місці виявилися друзі, на третьому - батьки. 2/3 чоловіків і 4/5 жінок повідомляли, що їх батьки ніколи не зачіпали в розмовах з ними цю тему. 3/4 чоловіків і 1/2 жінок повідомили те ж саме про своїх матерів. Тільки 9% чоловіків вважали, що черпнули в свій час якусь інформацію з бесід з батьками; матерів як джерело інформації не указав майже ніхто.

Представляється, що сексуальне виховання і освіта можуть бути адекватні при умові трехуровневого підходу (Л. М. Щеглов, 1989).

Перший рівень передбачає освіту і виховання вчителів. Саме вони не тільки навчають дітей і підлітків, але і дають певні оцінки їх поведінці, знанням, навикам. Якщо самі вчителя не мають достатній письменності в сфері сексологія, якщо не існує скоординованої системи оцінок, навряд чи можна чекати великого ефекту від освіти дітей.

Другий рівень ставить задачею освіту батьків, тобто фактично всіх дорослих. Характер інформації, якій володіють і дорослий, і дитина, повинен бути однаковим, інакше важко уникнути конфліктів і проблем. Саме дорослі (насамперед - батьки і вчителя) забезпечують сприятливий фон для сексуальної освіти дітей.

Третій рівень передбачає власне виховання і освіту дітей і підлітків при умові розв'язання проблем першого і другого рівнів.

І. С. Кон (1990) вважає, що сексуальна освіта, що проводиться професіоналами дозволяє добитися наступного:

1. Діти і підлітки, минулі систематичний курс сексуальної освіти, більше знають про секс і їх знання більш достовірні.

2. Ці знання полегшують їм дозвіл виникаючих труднощів психосексуального розвитку.

3. Знання полегшують їм розуміння особливостей інших людей і виховують терпимість до чужих поглядів і поведінки, що вельми цінно як в особистому, так і в суспільному плані.

4. Сексуальна освіта і виховання знижують кількість підліткової вагітності і абортів.

Сексуальне виховання, навчання і освіта можуть забезпечити більш відкриті і чесні відносини чоловіків і жінок, що, в свою чергу, приведе до ослаблення сексуальної агресії, развенчанию багатьох легенд і міфів про секс і розхитуванню примітивних стереотипів, чого склався в цій сфері людського буття.

Брак і сім'я

Історія браку

Існують різні гіпотези відносно еволюції форм браку в історії людства. Відлік звичайно ведеться з періоду промискуитета (промисквитета), який характеризувався неврегульованими і неструктурованими статевими контактами. Наступним етапом, що передує сімейні відносини, історики вважають період полігамії, коли один індивід мав більш або менш стійкі відносини, в тому числі і сексуальні, з багатьма обличчями іншої підлоги (для чоловіків - полігінія, для жінок - поліандрія).

Самим древньою і універсальною забороною, що накладається культурою на вияви сексуальності, є правило екзогамії, т. е. заборона на инцест (брак і сексуальні відносини між кревними родичами). У виникненні правила екзогамії одні дослідники вважають що визначає генетичний чинник, т. е. усвідомлення людиною залежності сексуальних контактів між родичами і збільшенням кількості потворності і генетичних дефектів новонароджених від цих зв'язків. Інші дослідники більш схильні вважати першопричиною екзогамії психологічні чинники, що виявляються в тому, що тривале спільне мешкання кревних родичів редуцирует у них сексуальний інтерес один до одного.

І, нарешті, третя група дослідників наполягає на пріоритеті соціальних чинників, які виражаються в тому, що основою для будівництва цивілізованого суспільства повинні були стати відносно впорядковані і регламентовані сексуальні відносини між його членами. Багато які дослідники окремо виділяють появу приватної власності, як чинника кристалізації сім'ї.

Брак в античному суспільстві був моногамним, характерною рисою древньогрецький і древнеримской сімей було законодавче зафіксоване панування чоловіка. Платон затверджував, що навіть в ті далекі часи, коли не існувало ні писемності, ні держави, сім'я вже була патріархальною. Як доказ Платон посилався на приведений в "Одіссеї" Опис образу життя легендарного племені киклопов:

Немає між ними ні сходбищ народних, Ні загальних рад;

У темних печерах вони Іль на гірських вершинах високих Вільно живуть; над дружиною і дітьми Безотчетно там кожний володарює, Знаючи себе одного, про інших не піклуючись.

Сім'я, в якій володарює чоловік, виступає у Платона як початковий осередок суспільства. У той же час в своїх проектах ідеальної держави Платон пропонував введення спільності дружин, дітей і майно. Аристотель, піддаючи критиці це положення Платона, аргументував необхідність збереження патріархального пристрою сім'ї. Саме патриархальность насамперед характеризувала середньовічну сім'ю. Ця її якість більш усього відповідала основним постулатам феодалізму і абсолютизму. І в цей час багато які дослідники вважають патриархальность цементуючою основою сім'ї.

Здавна відомий і феномен безшлюбності, що отримав назву "целибат". У древності обітницю безшлюбності давали жреці, маги, священослужитель. Особливо велике поширення цей феномен отримав в Античності: так, в Греції він наказувався жрецям храмів богині родючості Деметри і славнозвісного своїм оракулом храму Аполлона в Дельфах; в Римі жриці храму Вести (весталки) давали клятву в збереженні дівочості. У культурі індіанців Північної Америки (до її відкриття Колумбом) безшлюбність вважалася обов'язковою для "дружин" (жриць) бога Сонця.

У ісламі, так само як і в іудаїзмі, безшлюбність була рідкістю, оскільки релігійні розпорядження його не вимагали, в той час як індуїзм заохочував цю форму аскетизму: людина, що дала обітницю безшлюбності, користувалася особливим шануванням і повагою навколишніх. Ламаїзм встановлював безшлюбність тільки для священиків самих високих рангів.

Християнство загалом вітало життя в безшлюбності. Насамперед це торкалося чернецтва, яке як символ святості, повинне було жити поза плотськими утіхами. Відносно ж священослужитель різні напрями християнства демонструють відмінності в підходах. Так, в православній церкві обов'язкова безшлюбність наказувалася тільки ченцям, черниця і священослужитель вищих рангів (від єпископа і вище). Рядові священики могли (і навіть зобов'язані були) створювати сім'ї.

Лютеранський собор в 1139 році узаконив безшлюбність для всіх католицьких священиків. Протестантизм, що зародився в Західній Європі в XVI віці, відмінив це правило: ідейні вожді Реформації М. Лютер і Ж. Кальвін перебували в браку.

Ситуація сьогодні. Нові цінності шлюбного союзу

В 80-е роки нашого сторіччя західними вченими були зафіксовані виразні і могутні зміни сімейно-шлюбного інституту. Ці процеси спостерігалися і в Росії (А. Г. Харчев, 1979; С. І. Голод, 1984; Л. Я. Гозман, 1897 і інш.). Динаміка перетворень, що відбуваються в сучасній сім'ї, досить широка: це - перехід від немалопоколенной сім'ї і до (одне-) двухпоколенной, зниження народжуваності і повсюдне зростання числа розлучень;)( збільшення соціально-психологічної дезадаптации чоловіків і дисгармонії сімейних відносин, зміна сімейних цінностей і зниження педагогічної значущості сім'ї.)( Посилюється неготовність молоді до браку у всіх його сферах - соціально-психологічної, матеріально-побутової, сексуальної і інш.

Дослідження мотивів вступу в брак, проведені в СРСР в 60-70-е роки (А. Г. Харчев, 1979), виявили, що любов з'явилася головним мотивом вступу в брак в 85-90% всіх шлюбних союзів. Л. Я. Гозман (1987) описує дві основні моделі любові. Перша, "песимістична" модель визначається залежністю індивіда від об'єкта любові і зв'язком любові з негативними емоціями (страх втрати любові з боку об'єкта любові, страх втрати любимої людини). Така модель любові робить людину залежною, підтримує в ньому постійний рівень тривоги, гальмує його особовий розвиток, а при крайній вираженість вона може визначати невротизацию особистості. Подібний брак частіше за все перетворює істинну подружню співпрацю в псевдоспівпрацю, в суперництво або породжує ізоляцію чоловіків один від одного (Т. М. Мішина, 1978,1983).

Друга, "оптимістична" модель любові характеризується незалежністю від об'єкта любові при позитивній установці, що зберігається на контакт. Вона розвивається на фоні психологічного комфорту і створює умови для особового розвитку обох чоловіків.

Загальною закономірністю сьогодні є повсюдний процес зміни в традиційній системі взаємовідношення полови. Загалом взаємовідношення чоловіків і жінок як в інтимній, так і в суспільній сфері життя стають більш відкритими і демократичними. Рушаються звичні стереотипи маскулинности і феминин-ности, що дає більший простір для особистості і її самореалізації, але в той же час породжує ряд нових соціальних і психологічних проблем і конфліктів. Зрозуміло, що відповідно до цих процесів міняються склад, ролевая структура і ролевые функції сучасної сім'ї. Серед цих змін можна виділити наступні:

1. Зміна системи влади. Жорстка патриархальность і вертикальна структура ієрархії влади в сім'ї сьогодні зазнала істотних змін у бік демократизації відносин.

2. Зміна складу сім'ї. Сім'я, особливо у великих містах, стає менш немалочисельний внаслідок зниження народжуваності. Відбувається зміна складу сім'ї від немалопоколенной до нуклеарной. Загальний показник фертильности знизився з 2,8 дітей на одну жінку в СРСР (1959) до 2,1 в Російській Федерації (1988).

3. Збільшення кількості розлучень. Середньорічне число розлучень на тисячу подружніх пар виросло з 6,5 в СРСР (1959) до 17,5 в Російській Федерації (1979). Зрозуміло, що сьогодні ці цифри стали ще більш демонстративними.

У останні роки сталися досить важливі зсуви в буденній психології людей: змінилися їх особові орієнтири, уявлення про цінності браку і очікування від нього. У недавньому минулому сім'я базувалася на таких, здавалося б, нескороминущих цінностях, як брачность, сексуальність, репродукція.

Під брачностью розуміються визначені, раз і назавжди взяті зобов'язання по відношенню до чоловіка, які можна порівняти з кревними родинними зв'язками. Раніше брак оцінювався як більш або менш вдалий, але частіше за все сприймався як непорушний союз. Сьогодні ми бачимо, що розлучення стають все більш звичною формою розв'язання подружніх конфліктів, а любовні зв'язки часто виявляються міцніше і триваліше шлюбних.

Раніше одним з основних мотивів браку була сексуальність. Молоді люди, що випробовували потребу в сексі, задумувалися про одруження, т. до. саме брак гарантував реалізацію цієї потреби. У наш час суспільна мораль допускає як дошлюбна, так і позашлюбні сексуальні контакти, і укладати брак по цьому мотиву сьогодні немає особливої необхідності.

І, нарешті, репродукція. І в цій цінності браку сьогодні виявляються "тріщини". Донедавна народження дитини поза браком вважалося ганьбою, жінці важко було виростити дитину однієї і лише небагато зважувалися на цей крок. Зараз ситуація змінилася: суспільство приймає і розуміє тих, кого засуджувало в недалекому минулому.

Названі зміни і зсуви в сімейно-шлюбних відносинах не тільки фіксуються як факт, але і мають тенденцію до зміцнення, особливо в молодіжному середовищі. Це відбувається завдяки стиранню меж між чоловічими і жіночими полоролевыми стереотипами, а також внаслідок акселерації молоді і ослаблення зовнішнього контролю і тиску на неї з боку дорослих.

Цінності браку, що зміцнюються в сучасному суспільстві, декілька ширше, ніж ті, що існували раніше. Основними серед них є адаптація, інтимність, автономія.

Адаптація чоловіків оцінюється по рівню їх сумісності, яку поділяють на наступні види:

- духовна, т. е. сумісність основних життєвих цінностей;

- психологічна, т. е. поєднання (або дисбаланс) певних рис вдачі, властивостей і особливостей чоловіків;

- інтелектуальна (іноді її називають сумісністю по індексу освіти);

- семейно-ролевая, т. е. поєднання представлень кожного з чоловіків про ролі чоловіка і дружини (т. е. хто і що повинен робити, за що відповідати в сім'ї і т. п.);

- педагогічна, т. е. збіг основних уявлень чоловіків про характер виховання дитини;

- матеріально-побутова, т. е. збіг уявлень чоловіків про те, скільки повинне бути грошей, яким шляхом вони можуть бути здобуті, як їх потрібно тратити і т. п.;

- сексуальна.

Природно, що чим більше спостерігається збігів по рівнях сумісності, тих вище адаптація в подружній парі.

Інтимність - це щось відоме і пережите дружинами і невідоме іншим, а часто і що приховується ними від навколишніх. Чим більше интинемало у відносинах двох людей, тим міцніше їх союз, тим більше потреба один в одному.

Автономія - це взаємно право кожного, що додержується обома дружинами з них на якісь справи, інтереси, проведення часу поза браком, без участі другого чоловіка. Сьогодні психологічна свобода особистості ціниться все більше, і ніякі насильні дії не в силах цей процес повернути назад. Зрозуміло, що певна частина сімей як і раніше орієнтована на систему цінностей, що сформувалася в минулому, інша ж - на порівняно недавно виниклу.

Любов як психологічний феномен

Складність объективизации поняття "любов" відбивається в переважному вживанні цього слова в художній, а аж ніяк не в науковій літературі. Дослідники частіше користуються більш конкретними, але менш об'ємними поняттями (потяг, взаєморозуміння, сумісність і т. п.). У той же час частотні словники сучасних мов свідчать про те, що слово "любов" - одна з самих уживаних.

Античні мислителі розглядали любов не тільки як важливий чинник людської долі, але і як первинний імпульс і значення буття. Згідно з античними уявленнями, одночасно з народженням Землі (Гея) з безодні Хаосу народився і бог Любові (Эрос або Ерот), що втілює не тільки любовний потяг людей, але і з'єднання в гармонічне ціле розрізнених частин Всесвіту.

Складність і суперечність поглядів на любов в Античному світі знайшли вираження в славнозвісному діалозі Платона "Бенкет", в якому думки учасників філософського диспуту на цю тему виявилися абсолютно різними.

Визнання статевого потяга істотним компонентом любові протягом багатьох віків приводило в гнів прихильників аскетизму. Християнська аскеза протиставляла два поняття: любов духовна, платонічна і любов тілесна, сексуальна. Це зіставлення глибоко увійшло в суспільну свідомість західного світу і, в певній мірі, характерно для нього і сьогодні. Вже на початку XX століття учень 3. Фрейд, автор наукового труда "Підлога і характер", що став бестселером, психолог Отто Вейнігер писав: "Є тільки одна любов: любов до Беатріче, поклоніння Мадонні. Для статевого акту існує вавілонська блудниця". Ця цитата в концентрованому вигляді виражає суть тривалих дискусій мислителів, богословів, письменників, вчених.

Обов'язкова присутність сексуального компонента не тільки в любові, але і в інакших феноменах людського життя уперше відмітив 3. Фрейд. Згідно з психоаналитическим уявленнями, сексуальність людини визначає багато які особливості особистості, її життєві цілі і мотиви вчинків. Психологічні джерела любові 3. Фрейд убачав в формуванні Едіпова комплексу (див. розділ 6.3.), т. е. в неусвідомлених дитячих переживаннях, викликаних потягом дитини до родителя протилежної підлоги.

Сучасні клинико-психологічні дослідження убачають символічні вияви Едіпова комплексу (у жінок - комплексу Електри), зокрема, у виборі сексуального партнера по наявності в ньому тих властивостей і якостей, які властиві (без усвідомлення самою людиною) образу родителя протилежної підлоги.

Як вже говорилося, розвиток соціальної психології привів до модернізації ідей Фрейд в роботах його учнів і послідовників. Так, Е. Фромм, що створив концепцію гуманистического психоаналізу, основною цінністю людства вважав здібність до любові. Любов, по Фромму, дає єдину вірну "відповідь на проблему людського існування". Вона включає в себе наступні складові: турбота, відповідальність, повага, знання. Відмітимо, що в запропонованій схемі відсутній гедонистический аспект (чинник радості, насолоди, задоволення) і механізм ідеалізації об'єкта любові.

Питання психологічної специфіки феномена любові стоїть і перед сучасними вченими. Більшість людей, опитаних в 1980-е роки американськими дослідниками (Д. Форгос, П. Добоц, К. Дайон і інш.), відрізняють в своєму власному досвіді любов від сексуальних контактів - з одного боку, і від дружби - з іншою. Любовні переживання визначаються опитуваними як досить певні відчуття, объективизация яких дає наступні психологічні компоненти: ейфорія, депресивні переживання, загостреність відчуттів, загальне збудження, схильність до фантазій, фиксированность на даній проблемі, порушення сну, трудність зосередження.

Засновуючись на солідних статистичних вибірках, західних вчених (I. 1-її, 1977; С. Непапк, 1986) запропонували наступну класифікацію "стилів" любові:

1. Ерос: пристрасна любов з яскравим і обов'язковим відтінком телесности і прагненням до фізичного контакту.

2. Людус: гедонистическая любов-гра з досить поверхневими почуттями, що допускає зради, відсутність у партнерів зобов'язань один перед одним.

3. Сторге: спокійна і надійна любов-дружба без особливих емоційних переживань, але гарантуюча вірність і турботу.

4. Прагма: відносини, побудовані на тверезому розрахунку, раціональні і постійно контрольовані розумом. ^

5. Манія: ірраціональна любов-одержимість, для якої характерні підозрілість, ревнощі і невпевненість у вірності об'єкта любові.

6. Агапе: безкорисна любов-самовіддача, повне розчинення в об'єкті любові, всецелое служіння йому.

Цікаві в зв'язку з цим деякі деталі полороле-вого поведінки чоловіків і жінок (Л. Я. Гозман, 1987). Так, з'ясувалося, що "бажання закохатися" у чоловіків є більш сильною основою для початку взаємовідносин, чим у жінок.

Так само встановлено, що чоловіки загалом характеризуються великим рівнем романтизму, ніж жінки, легше і швидше закохуються. Але в той же час в період вже сталих любовних відносин жінка здатна до більшому самораскрытию і оцінює партнера вище, ніж він її.

Т. Кемпер (1979) запропонував розмежовувати любовні відносини в парі з урахуванням двох чинників: власті, т. е. здатності примусити партнера робити те, що ти хочеш, і статусу - бажання самого партнера йти назустріч твоїм вимогам. Таким чином, він виділив сім типів любовних відносин:

1. Романтична любов: партнери володіють і владою і статусом.

2. Братська любов: партнери володіють високим статусом і низькою владою, т. е. спостерігається швидше обопільна готовність піти назустріч одному одному, чим бажання примусити, примусити іншого зробити це.

3. Харизматична любов: один партнер володіє і владою і статусом, іншою - тільки статусом. Приклад: відносини учня і вчителя.

4. Зрада: один партнер володіє і владою, і статусом, іншою - тільки владою (чоловік, що змінив зберігає владу над другим, але втрачає статус, т. е. бажання йти назустріч його вимогам).

5. Закоханість: один з партнерів володіє і владою і статусом, іншою - не має ні того, ні іншого (так зване "нерозділене" кохання).

6. Поклоніння: один партнер має статус, але не має влади, іншої - не має ні статусу, ні влади.

7. Батьківська любов: один має високий статус і низьку владу (дитина), інший - низький статус і високу владу (родитель).

Дана типологія, незважаючи на деяку схематичность, властиву майже всій психологічній типології, може бути встановлена в основу вивчення і аналізу емоційних відносин в парі.

Психологічні статеві відмінності (статевий дипси-хизм) не так однозначні, як статеві відмінності анато-мо-фізіологічного характеру (статевий диморфізм).

Відносність психологічних статевих відмінностей звичайно зв'язують із змістом діяльності і соціальними ролями індивідів. Більшість психологічних відмінностей між підлогами засновується на стійких стереотипах маскулинности і фемининности і міняється відповідно до зміни системи статевих ролей. У даний час ці стереотипи стають менш полярними і однозначними, в той же час певні істотні відмінності в характері діяльності, спрямованості інтересів і протіканні психічних процесів у чоловіків і жінок зберігаються (І. С. Кон, 1988; .

Зараз на зміну дихотомическому зіставленню "фемининность-маскулинность" прийшла ідея психологічної андрогинности як поєднання традиційне маскулинных і фемининных психологічних властивостей. У назві цього феномена збереглося відображення древньогрецький міфа, повествующего про той час, коли землю населяли Боги, Герої і Андрогини - істоти, що з'єднували в собі жіночі і чоловічі начала. Вони були перманентно щасливі, самодостаточны і незалежні. Цей набір якостей визначив їх конкурентоздатність по відношенню до Богів, і Зевс, що розлютився, розрубавши Андрогинов на дві частини, розкидав їх по світлу. Відтоді чоловічі і жіночі "половинки" постійно шукають свою пару і, знайшовши, зливаються воєдино.

Дослідження маскулинных і фемининных властивостей людини, що проводяться в останні десятиріччя західними психологами за допомогою спеціальних тестів, показали, що далеко не всі психічні якості поляризуються як чоловічі і жіночі. Так, індивід, що демонструє высокомаскулинные властивості і якості по одних показниках, може бути вельми фемининным по іншим (5. I. Вегп, 1979). Тому вчені все частіше користуються більш складною типологією, що передбачає існування чотирьох психологічних типів в рамках однієї підлоги:

1. Маскулинный тип: високі показники по шкалах типово чоловічих властивостей і якостей і низькі показники по шкалах жіночих властивостей і якостей.

2. Фемининный тип: високі показники по шкалах типово жіночих властивостей і якостей і низькі показники по шкалах чоловічих властивостей і якостей.

3. Андрогинный тип: високі показники по тих і інших шкалах.

4. Психологічно недиференційований тип: низькі показники по тих і інших шкалах.

Проведені попередні дослідження показали, що чоловіки і жінки андрогинного типу мають найбільші здібності до любові (до емоційного контакту, до розуміння проблем партнера, до самораскрытию в любовних відносинах). Саме властивості, властиві індивідам андрогинного психологічного типу, найчастіше описуються як переважні для емоційного (любовного) контакту. Крім того, представники цього психологічного типу менш залежні від невроти-зирующих виявів Едіпова комплексу. Подальше вивчення любові як психологічного феномена представляється перспективним саме в рамках міждисциплінарних психологічних і сексологических досліджень.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.troek.net/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка