трусики женские украина

На головну

Мученики науки - Наука і техніка

Хунджуа А. Г., Неділько В . И.

Бо то вгодне, коли хто, через сумління перед Богом, терпить недолю, страждаючи несправедливо. Бо яка похвала, коли терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, мукою, терпите, це завгодно Богу.

(1 Пет. 2; 19-20)

Андреас Везалий (1514-1564) - знаменитий хірург і анатом, зусиллями якого анатомія знайшла статус науки. Часто можна почути, що Везалий постраждав за свою пристрасть до експериментальної анатомії, проте справа йшла значно складніше. Везалий потрапив в руки іспанської інквізиції внаслідок того, що при розтині людського тіла виявилося сокращающееся серце. Причому людина, що піддався розкриттю, була не безіменним простолюдином, а іспанським грандом. За цей вченого засудили до страти, яка на прохання Філіпа II була замінена паломництвом до Гроба Господнього. На зворотному шляху з Єрусалиму буря закинула Везалия на один з островів Середземного моря, де він і закінчив своє життя. Тому можливість причислення Везалия до мучеників в ім'я науки представляється сумнівною.

Страта Джордано Бруно багатьом здається варварством, але сама Римсько-Католицька Церква довгий час мала на цей рахунок інша думка. Образ Джордано Бруно в історії асоціюється з образом мученика від науки, але мало хто знає, що він постраждав не за науку, а за свої філософсько-релігійні переконання. Перш за все, він не міг постраждати за науку, оскільки не був вченим і не займався науковими дослідженнями, як Коперник, Галілей чи Кеплер. Наука приваблювала Бруно як спосіб затвердження його філософських поглядів - він виступав проти геоцентричної системи світу Птолемея, яка в ті часи панувала в теології майже безроздільно, протиставляючи їй геліоцентричну систему світу Коперника. Більш того, він розвинув гіпотезу Коперника, доповнивши її ідеями про множинність світів і нескінченності Всесвіту в часі та просторі. І як мислитель, продовжувач ідей Миколи Кузанського, Джордано Бруно вплинув на розвиток філософії, а через неї і на становлення природознавства Нового часу.

За своїми релігійними переконаннями Джордано Бруно, італійський мислитель і релігійний філософ епохи Відродження (1548-1600), був пантеїстом. Для нього Бог і Всесвіт - одне й те ж буття, Бог розчиняється у Всесвіті, перестаючи бути особистістю. Але вчення про Бога як про особистість принципово важливо для християнства: людина створена за образом і подобою Творця. Крім того, Бруно відстоював ідеї переселення душ, іронізував над можливістю народження Ісуса Христа від Діви, брав під сумнів християнські Таїнства. Якщо згадати при цьому, що Джордано Бруно був монахом ордену домініканців (а з них попит у Римської Церкви дещо інший, ніж з мирян), то конфлікт з Католицькою Церквою був неминучий. І навряд чи наукові погляди Бруно грали тут істотну роль - обставини справи ускладнювалися захопленням Бруно окультними навчаннями, в тому числі і практичної магією.

Оскільки філософські переконання магістра богослов'я Джордано Бруно йшли врозріз з догматами Римсько-Католицької Церкви , він був змушений покинути орден. Деякий час він жив у Швейцарії, Франції, Англії та Німеччини. Після повернення до Італії в 1592 році Джордано Бруно був заарештований, виданий римської інквізиції і після семирічного ув'язнення страчений на вогнищі. На слідстві Джордано Бруно не заперечував, що його вчення розходиться з догматами Християнської Церкви.

Конкреціях інквізиції визнала, що «його положення єретичні та огидні католицькій вірі ... але якщо Джордано Бруно відкине їх як такі, побажає відректися і проявить готовність, то нехай буде допущений до покаяння з належними покараннями ». Однак Джордано Бруно не розкаявся, і трибунал оголосив його «нерозкаяним, наполегливим і непохитним єретиком». Перед смертю Джордано Бруно писав: «Смерть в одному сторіччі дарує життя у всіх століттях прийдешніх», і останні слова його перед стратою були: «Я вмираю мучеником добровільно».

До останнього часу отці Римо-Католицької Церкви відстоювали «законність» страти Джордано Бруно. В середині XX століття кардинал Меркато, наприклад, стверджував: «Церква могла, повинна була втрутитися і втрутилася: документи процесу свідчать про його законність ... Якщо доводиться констатувати осуд, то підставу його слід шукати не в суддях, а в звинувачуваній».

Великий італійський вчений Галілео Галілей (1564-1642) підтримував єретичне вчення Коперника, і тому суперечив офіційним поглядам Римсько-Католицької Церкви на науку. Для початку Галілею з боку кардинала Беллармино (одного з найбільш вчених теологів і одного з найнебезпечніших інквізиторів) був запропонований якийсь компроміс. Кардинал висловив прихильникові Галілея ченцеві Паоло Фоскаріні свою точку зору - той, хто написав «Сходить Сонце і заходить, і до місця свого повертається» (ср .: Еккл. 1, 5), був не хто інший, як цар Соломон. А цар Соломон не тільки говорив по Божому натхненню, але був людиною, переважаючим всіх мудрістю, і всю мудрість отримав від Бога, значить, абсолютно неймовірно, щоб він стверджував річ, противну доведеною істині чи істині, здатної бути доведеною ... Тому якщо сказати , що пропозиція про рух Землі і нерухомості Сонця дозволяє представити всі явища краще, ніж прийняття ексцентриків епіциклів, то це буде сказано прекрасно і не тягне за собою ніякої небезпеки. Для математика цього цілком достатньо. Але стверджувати, що Сонце насправді є центром світу і обертається тільки навколо себе, чи не пересуваючись зі сходу на захід, що Земля стоїть на третьому небі і з величезною швидкістю обертається навколо Сонця, - стверджувати це дуже небезпечно. І не тільки тому, що це розбурхає уми всіх філософів і теологів-схоластів, але і завдасть шкоду святій католицькій вірі, представляючи положення Святого Письма помилковими.

Однак Галілей відкинув запропонований йому компроміс, і інквізиція взялася за нього всерйоз. Вона запропонувала своїм цензорам розглянути основні положення теорії Коперника, які розвивав Галілей:

1. Сонце - центр світу і нерухомо;

2. Земля не є центром світу і не нерухома, але в собі самій цілком також рухається добовим рухом.

Відповідь була такою:

- перше положення «нерозумно і абсурдно в філософському і єретичні в формальному відношенні»;

- друге положення підлягає тій же цензурі і в філософському відношенні; аналізованих ж з богословської точки зору, є щонайменше помилкою в питаннях віри.

Кардинал Беллармино та інші інквізитори знову стали перестерігати Галілея відмовитися від публічного захисту своїх поглядів, але переконати вченого було не так-то просто . Однак після розмови з Папою Павлом V Галілей вирішив проявити розсудливість, хоча продовжив вести пропаганду своїх ідей через книги.

1623 року Папою став Урбан VIII. Будучи ще кардиналом, він підтримував дружні стосунки з Галілеєм, і той, розраховуючи на його заступництво, став сміливіше проводити свої ідеї. Він опублікував в 1632 році своє знамените твір «Діалог про дві найголовніші системи світу - Птоломеєвої і Коперниковой». Написане у вигляді розмови трьох осіб, це блискуче по формі і глибоке за змістом твір справило найсильніше враження в певних колах суспільства і накликали на автора гнів Римського понтифіка. Папі Урбану VIII вселили, що під виглядом одного з учасників розмови введений він сам, причому ім'я цього учасника (Симпличио) означає «простак». Папа заявив, що він «не повинен терпіти, щоб Галілей розбещував своїх учнів і передавав їм небезпечні погляди». Галілей був заарештований. Трибунал виніс судиш вирок. У 1633 року Галілей, стоячи на колінах і поклавши руку на Євангеліє, змушений був принести присягу в тому, що він зрікається єресі Коперника:

«Я, Галілео Галілей ... від чистого серця і з невдаваної вірою відрікаюся, проклинаю, зненавидівши вищевказану єресь (тобто своє вчення), оману або секту, що не згідну зі святою Церквою. Клянуся надалі ніколи не говорити і не міркувати ні усно, ні письмово про що б то не було, спроможну відновити проти мене така підозра ... »

Зберігся переказ, що ніби-то Галілей, вставши на ноги , вимовив: «Е pur si muove» («А все-таки вона крутиться»), але це навряд чи справедливо. Насправді Галілей був змучений боротьбою і бажав лише спокою. Крім того, Галілей вибрав покаяння не зі страху перед тортурами або стратою, а перш за все тому, що не мислив своє життя поза Церкви, - такої думки дотримувався видатний російський філософ і мислитель А.Ф. Лосєв. Будучи в'язнем інквізиції, Галілей скорегував свої погляди на взаємини науки і релігії і створив основи сучасної науки, повністю сумісної з церковним вченням. Принципи цієї науки викладені в книзі «Бесіди і математичні докази, що стосуються двох нових галузей науки», що вийшла в 1638 році. Три роки по тому Римсько-Католицька Церква зняла свої претензії до. Галилею.

У наш час батьки Римсько-Католицької Церкви погодилися з тим, що «може бути, одним з найвидатніших перешкод, століттями що перегороджують всі шляхи до примирення з природничими науками, був процес Галілея ». У 1979 році Папа Іван Павло II визнав, що Галілей був незаслужено засуджений: «Галілею довелося постраждати від людей та установ Церкви, не цілком розуміли автономію науки і вважали, що наука і віра протистоять один одному. Я пропоную, щоб теологи, вчені та історики в дусі щирого співробітництва піддали б аналізу справу Галілея ... і визнали помилки, ким би вони не були скоєні, усунувши тим самим все ще існуючий в багатьох умах дух протиріччя, породжений цією справою, який перешкоджає плідному згодою між наукою і вірою, між Церквою і світом ».

Справа Галілея - найзначніший конфлікт між Римо-Католицькою Церквою і наукою. Одного разу включені Фомою Аквінським в католицьку теологію уявлення Аристотеля і його послідовників про природу стали ортодоксальними і панували у часи Галілея. В результаті єдино вірної в ті часи вважалася геоцентрична система світу Птолемея. Таким чином, геоцентричні уявлення перетворилися на догму і стали вважатися настільки ж непорушними, як і саме Святе Письмо. Тут важливо усвідомити, що Біблія описує реальність, а в реальності «Сонце сходить і до місця свого повертається» (ср: Еккл. 1, 5), а наука працює з моделями, і її право вибирати між моделями гео- або геліоцентричної. З часом стало ясно, що пряме опис реальності і опис в рамках науки не тотожні, це було ясно і представникам Церкви, але щоб мирянин Галілей зрозумів саме цю сторону проблеми, його довелося піддати покаранню.

Процеси Джордано Бруно і Галілея дали привід до доречним і недоречним закидам на адресу Римсько-Католицької Церкви в тому, що вона перешкоджала розвитку науки. Парадоксально, але якби Церква не звела в догму праці вченого (Аристотеля), не було б і грунту для подальшого конфлікту. Як тут не згадати слова св. Василя Великого: «Не поспішайте спростовувати вчених, бо вони весь час самі спростовують свої теори

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка