Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Гліб Володимирович - Біографії

Коропів А. Ю.

ГЛЕБ (в хрещенні ДАВЫД) ВОЛОДИМИРОВИЧ († 5 вересня 1015), князь Муромський.

Один з молодших сини великого князя Київського Володимира Святославича, Крестітеля Русі († 15 липня 1015). Згідно з літописом, разом з своїм старшим братом Борисом народився ще до хрещення Володимира (т. е. раніше 987/988 р.) від його жены-болгарыни (причому невідомо: з Дунайської або з Волжської Болгарії). При хрещенні наречений ім'ям Давид. У пізніших російських джерелах (починаючи, принаймні, з XVI в.) набула поширення інакша версія, згідно якою Борис і Гліб з'явилися на світло в браку Володимира з візантійською принцесою Ганною, порфирородной сестрою імператорів-соправителів Василя II і Костянтина VIII (989 р.) (про це повідомляють автори Тверського літописця, т. н. Нового Володимирського літописця, новгородской Большаковської літопису і інш.). Цю версію приймають і деякі сучасні дослідники. Так, останнім часом вона отримала розвиток в ряді робіт польського історика А. В. Поппе, на думку якого «в житийно-літописному переказі Борис і Гліб були приписані матери-болгарыне» з метою «вискребти» всяку пам'ять про потомство цариця Ганни з «династичної традиції», бо саме з цариця Ганною можна зв'язувати невдалу спробу Володимира «византизировать» престолонаслідування у Києві. Мабуть, в основі цієї версії лежить уявлення про молодість обох братів (особливо Глеба), згідно агиографическим і иконографическим джерелам. Однак, як представляється, у нас немає ніяких підстав приписувати літописцю свідоме спотворення фактів в переліку сини Володимира і відкидати пряму вказівку літопису на походження святих братів від матери-болгарыни. Крім того, здається неймовірним свідоме умовчання укладачів Житіїв Бориса і Глеба і літописців про спорідненість канонізованих росіян святих з візантійськими імператорами. Що ж до традиційного уявлення про молодість братів (особливо Глеба) до часу їх кончини, то воно може пояснюватися проходженням агиографическому шаблону, традиції, в якій, як правило, перебільшується епічна молодість князя-мученика, що приймає смерть від князя-мучителя, свого старшого родича. Проте, не можна виключати і можливість того, що Борис і Гліб (або один тільки Гліб) могли з'явитися на світло від матери-болгарыни і після браку Володимира з Ганною - адже ми не знаємо, наскільки відразу і наскільки безповоротно Володимир порвав зі своїми колишніми дружинами.

Будучи єдиноутробними братами, Борис і Гліб живили щиру любов і прихильність один до одного. Приклади цієї братської любові приведені в присвячених ним агиографических творах. Нерідко бувало, наприклад, пише славнозвісний агиограф і літописець диакон Нестір, автор «Читання про житіє і об погублении Бориса і Глеба», що Борис читав вголос житія і муку святих, а його брат Гліб, бувший ще дитем, сидів біля нього і уважно його слухав. Брати у всьому прагнули уподібнитися своєму батькові і роздавали многую милостиню «убогим, і вдовицам, і сиротам», причому і тут Гліб наслідував не тільки батькові, але і брату.

Реальна біографія князя Глеба Володимировича нам майже не відома. У Житіях святих князів-мучеників зображені їх ідеальні образи. Але за цими іконописними ликами, леле, важко роздивитися реальні риси обох князів, учасників і жертви жорстокої політичної боротьби, що почалася на Русі в останні роки перебування Володимира Святославича на київському престолі і особливо після його смерті.

З літопису відомо, що батько направив Глеба на княження в місто Муром, населене переважно финно-угорским плем'ям мурома. Коли саме це трапилося, ми не знаємо, але принаймні Гліб отримав долю в числі молодших сини Володимира, можливо, в останні роки життя батька. З одного пізнього (і не дуже надійного відносно достовірності) джерела - Житія св. князя Костянтина Муромського і його сини Михайла і Федора (відомого також як «Повість про впровадження християнства в Муроме», пам'ятник XVI віку) слідує, що Глебу так і не вдалося встановити свою владу над Муромської землею. Більш того йому довелося навіть поселитися поза містом: «Егда прииде святий Гліб до граду Мурому, - розказується в Житії, - і ще тоді невернии быша людие і жестоцы, і не прияша його до себе на княження, і не крестишася, але і сопротивляхуся йому. Він же отъеха від граду 12 поприщь на ріку Ішню і тамо пребываше до преставления своїх сі батька». І дійсно, є основи вважати, що Гліб не так багато часу проводив в Муроме, але здебільшого перебував з братом - або в Ростове, де той княжив, або у Києві, де також часто знаходився Борис, якого батько в останні роки наблизив до себе і якому, ймовірно, мав намір передати після себе київське княження.

Після смерті Володимира Святославича 15 липня 1015 р. влада у Києві виявилася в руках його пасинка Святополка. (Борис в той час знаходився у розділі батьківської дружини в поході проти половцев.) 24 липня того ж року Борис був убитий на ріці Альті (поблизу міста Переяславля Південного) за наказом Святополка. Після цього Святополк вознамерился убити і Глеба і інших братів, щоб самому єдиновладно правити Руссю.

Джерела містять дві різні версії подальших подій. По версії літописної статті 1015 р. і близької до неї «Оповіді про святу князьях Борисові і Глебе» невідомого автора, Гліб нічого не відав про трагічні події, що відбулися на півдні Русі, - ні про смерть батька, ні про загибель брата. Святополк неначе б направив Глебу брехливе послання, закликаючи його в Київ: «Прийди невдовзі. Батько кличе тебе, тяжко хворий він». Обман вдався: Гліб не барячись поспішив в Київ в супроводі лише невеликої дружини, причому маршрут його руху може свідчити про те, що Гліб їхав не з Мурома, але, швидше, з Ростова або Ростовської землі: він рухався спочатку верхом, на конях, а потім в «насадах» (човнах) по Волзі, після чого переправився на Дніпро біля Смоленська. На шляху, поблизу берега Волги, трапилася подія, що показалася зловісною ознакою майбутнім описувачам життя святого князя. «І пришед на Волгу, на полі потъчеся (спіткнувся. - А. К.) під ним кінь у рові, і наламай ногу малі». Поблизу Смоленська, у гирла ріки Смядині, Глеба зустріли посланці іншого його брата, князя Ярослава, що княжив в Новгороде. Вони і повідомили Глебу про страшну небезпеку, навислу над ним: «Не ходи, братові! - попереджав Ярослав Глеба. - Батько твій помер, а брат твій убиен Святополком!»

Абсолютно по-іншому викладає хід подій диакон Нестір у «Читанні про Бориса і Глебе». За даними цього джерела, Гліб до часу смерті батька перебував у Києві, а взнавши об вокняжении Святополка, «восхоте отбежати на полунощныя країни» - як можна здогадатися, до свого брата Ярославу в Новгород. Гліб сів в зазделегідь приготований «кораблец» і так відправився в дорогу; Святополк же, дізнавшись про його втечу вже після вбивства Бориса, послав за ним погоню.

Посланці Святополка нагнали Глеба на Смядине 5 вересня 1015 р. Тут і розігралася страшна трагедія. Подробиці розправи над Глебом і Нестір, і автор «Оповіді» передають, загалом, схоже, хоч і з деякими істотними відмінностями. Проте, в обох розповідях взагалі небагато конкретних деталей. Вся увага авторів приділена лагідності і покірливості, з яким Глібом прийняв смерть.

Коли святий побачив своїх вбивць, що підпливають до нього по ріці, читаємо в «Оповіді», то він «зрадів душею», бо думав, що вони пливуть вітати його («цілування чаяше від них прияти»). Вбивці ж, навпаки, спохмурніли і стали гребти до нього. Коли човни зблизилися, «почали лиходії перескакувати в човен його, оголені мечі маючи в руках своїх, блещущие, немов вода. І відразу ж у всіх, бувших в човні з Глебом, весла з рук випали, і всі від страху помертвіли». (Нестір додає до цього, що воїни Глеба, побачивши ворогів, що наближаються до них, «взяли зброї свої, хоч противитися їм», однак Гліб не дозволив їм цього зробити.)

Автор «Оповіді» вкладає у вуста Глебу слова, виконані щемлячій жалості до молодості і беззахисності святого князя. Мольба Глеба, звернена до вбивць, - навряд чи не саме проникливе місце у всій древньоруський літературі: «Не деите (не торкайте. - А. К.) міні, братия моя мила і драгая! Не деите міні, ні ніщо ж ви зла сътворивша (ніякого зла що не заподіяло вам. - А. К.)! Не брезете (пощадите. - А. К.), братия і господье, не брезете! Кую образу сътворих брату моєму і вам, братие і господье мої? Чи Аще кая образа, ведете мя до князя вашого, а до брата мого і пана. Помилуйте юність моее, помилуйте, господье мої!.. Не пожьнете (не пожинайте. - А. К.) від житія не съзьрела (не доспілого. - А. К.), не пожьнете класа (колоса. - А. К.), не вже съзьревша, але млеко беззлобия носяща (тобто соком беззлобия налитого. - А. К.)! Не поріжете лози, не до кінця въздрастша!.. Це нести вбивство, але сырорезание!..»

Один з вбивць, деякий Горясер, наказав зарізати святого князя. Серед слуг Гліб був деякий кухар на ім'я Торчин (очевидно, торк родом). Він і виступив в ролі вбивці: взявши ніж, зарізав князя, «яко агня (агнеця. - А. К.) непорочна і незлобива».

Тіло Глеба кинули на березі, там же, де було довершене вбивство: «І поклали його в діброві, між двома скарбами (колодами. - А. К.), і прикрили, і розітнули кораблец його, і відійшли вбивці злі». Тут, в безвісність, тіло святого перебувало протягом довгого часу, поки Ярослав не наказав перенести його в Вишгород і поховати з честю біля церкви Святого Василя, поруч з тілом його брата Бориса.

Точний час канонізації святих Бориса і Глеба залишається невідомим і по-різним визначається дослідниками. З упевненістю. можна говорити про їх офіційне церковне прославляння з 1072 р.: 20 травня цього року (в Лаврентьевськом списку літопису помилково: 2 травня) князья Ізяслав, Святослав і Всеволод Ярославичи спільно з митрополитом Георгієм, російськими єпископами, київськими ігуменами і священиками і в присутності безлічі народу перенесли мощі святих братів в нову вышгородскую церкву, побудовану Ізяславом. Нове перенесення мощей відбулося 2 травня 1115 р. і також проходило з винятковою урочистістю і в присутності князів, церковних ієрархів і всього народу.

При цьому можна говорити про те, що шанування Глеба почалося раніше, що шанування його брата Бориса, чому, ймовірно, сприяло перенесення його мощей при Ярославові з Смядині в Вишгород. Так, до часу урочистого перенесення мощей в травні 1072 р. тіло святого Глеба вже знаходилося в кам'яному саркофагу, в той час як тіло його брата Бориса залишалося в дерев'яній гробниці і тільки під час самих торжеств було перекладено в кам'яну. Не менш показовий і той факт, що коли в 1095 р. частинки мощей святих братів були перенесені в чеський Сазавський монастир, місцева хроніка відмітила факт перенесення останків «святого Глеба і його товариша», навіть не назвавши на ім'я Бориса.

Святі Борис і Гліб стали першими канонізованими росіянами святими. Дуже скоро їх шанування стало общерусским: храми в їх честь споруджувалися у всіх областях древньої Русі. Більш того шанування братів швидко переступило межі Русі: відомо про те, що їх пам'ять вже в XII-XIII вв. шанували в Візантії, Сербії, Чехії, Вірменії і інших країн.

Нині церковна пам'ять святого Глеба святкується 2 травня і 24 липня (разом з братом Борисом), 5 вересня (окремо), а також в Соборах Володимирських, Рязанських, Смоленських, Тульських свят
Джордж Бернард Шоу. Пігмаліон
Дія п'єси розгортається в Лондоні. В літній вечір дощ ллє як з відра. Перехожі біжать до Ковент-Гарденскому ринку і до портику собору св. Павла, де вже сховалося кілька людей, в тому числі і літня дама з дочкою, вони у вечірніх туалетах, чекають, коли Фредді, син пані, знайде таксі і приїде

Догматична суперечка
Відомо, що після смерті Магомета араби при Омарові I (634-644) в неймовірно короткий час підкорили всю Персію, Сірію, Єгипет і прилеглі землі. Роз'яснити наскільки можливо причину цього швидкого і разючого завоювання - це задача всесвітньої історії; нас же питання це цікавить тому, що через

Виставки як інструмент просування
Андрій Крилов На прикладі участі у виставці «Дизайн і Реклама 2005» РГК «Оскар». Трохи практики і теорії. Про що ця стаття? Про нашому досвіді участі у виставці «Дизайн і Реклама 2005», що проходила з 5 по 9 квітня в стінах ЦДХ. Хочеться поділитися з вами, шановний читачу, враженнями про

Де знайти потенційного клієнта?
Максим Горбачов і Дмитро Ткаченко Завдання номер один для більшості керівників збутових підрозділів і менеджерів з продажів , що працюють з корпоративними клієнтами - це активний пошук і виявлення нових потенційних клієнтів. І, відповідно, для вирішення цього завдання необхідно постійно збирати

Ігрові програми та технології фізичного виховання дітей 5-7 років
Кандидат педагогічних наук, доцент Л. Н. Волошина Бєлгородський педагогічний коледж, Білгород Ідея гуманізації дошкільного виховання є центральною в процесі його оновлення. Вчені, фахівці-практики все більше схиляються до висновку, що система фізичного виховання дошкільнят повинна надавати

Проектний менеджмент в маркетингу
Олексій Кузьмін Коли в роботі знаходиться відразу кілька проектів, це загрожує одночасними дедлайн по кожному з них і авралами. Уникнути цього і домогтися необхідного результату до певного терміну і в рамках певного бюджету допоможе застосування проектного управління в маркетингу. Екзотика?

Ирвин Шоу. Багатій, бідняк
1945 р. Незвичайна сім'я Джордахов живе в місті Порту-Пилипові. У цій сім'ї ніхто нікого не любить. Батько, Аксель Джордах, працює у власній пекарні і ненавидить і цю роботу, і цю країну. Його дружина вважає, що він погубив її життя і її мрії. Вихована в суворих правилах в монастирському

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати