Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Ніцше - Філософія

А.А. Гусейнов

Фрідріх Ніцше (1844-1900) вважав, що історично склалися і отримали панування в Європі форми моралі стали основною перешкодою на шляху піднесення людини і встановлення між людьми щирих відносин. Він поставив питання про цінність моральних цінностей і тим самим звів їх до рівня предмета філософського сумніви. Ніцше розширив саму задачу філософської етики, конкретизувавши її як критику моральної свідомості. Колишньої "науці моралі", як пише він, "бракувало проблеми самої моралі: бракувало підозри, що тут є щось проблематичне" [2].

1 Див. Про це в заключній частині восьмого розділу, присвяченого етиці в Росії.

2 Жебраки Ф. По той бік добра і зла. § 186 // Ніцше Ф. Соч .: У 2 т. / Пер. До А. Свасьяна. М., 1990. Т. 2. Надалі посилання на цей твір будуть даватися за цим виданням у тексті із зазначенням параграфа.

За словом "мораль" ховаються істотно різні реалії, і тому потрібно більш суворе визначення предмета аналізу. Говорячи про поширилася в Європі і настільки йому ненависної моралі, Ніцше підкреслює, що це - "тільки один вид людської моралі, крім якого, до якого і після якого можливі багато інших, насамперед вищі" моралі "(§ 202). Існує багато різних моралей, саме загальне і найважливіше відмінність між ними полягає в тому, що вони поділяються на два типи: мораль панів і мораль рабів.

Під мораллю рабів Ніцше увазі мораль в тому вигляді, в якому вона сформувалася під впливом античної філософії і християнської релігії і втілилася в різноманітних індивідуально-аскетичних, церковно-благодійних, общинно-соціалістичних та інших гуманістичних дослідах людської солідарності. Вона стала в Європі панівної і помилково сприймається європейським суспільною свідомістю як синонім моралі взагалі. Особливості рабської моралі, як їх розуміє Ніцше, можуть бути резюмовані в наступних основних характеристиках.

1. Перш за все рабської робить мораль сама її претензія на безумовність, абсолютність. У цьому випадку мораль ідентифікується з ідеалом, досконалістю, останньою істиною, словом, таким собі абсолютним початком, який нескінченно підноситься над реальними індивідами і в перспективі якого їх природне існування виглядає зникаюче малим, нікчемним. "Відрізати ідеал - ідеал" святого Бога "- і перед лицем його бути відчутно впевненим у своїй абсолютній недостойності. О, ця божевільна жалюгідна бестія людина!" [1] - вигукує Ніцше, ясно розуміючи, що людина хитрістю недосяжного абсолюту відвойовує собі право бути маленьким, жалюгідним, негідним.

1 Ніцше Ф. До генеалогії моралі, розділ II, § 22 // Ніцше Ф. Соч. Т. 2. С. 468. Надалі посилання на цей твір будуть дані в тексті із зазначенням розділу (римська цифра) і параграфа (арабська цифра).

2. Рабська мораль є мораль стадна. Вона виступає як сила, що стоїть на сторожі стада, суспільства, а не особистості. Розуміється як початкова солідарність, братство людей, вона насамперед спрямована на підтримку слабких, хворих, жебраків, невдах. Один з найбільш вирішальних і вдалих моральних трюків, виконаних ще єврейськими пророками, вважає Ніцше, полягав у тому, що слова "святий", "бідний", "друг" стали вживатися як синоніми.

3. Рабська мораль має відчужений характер. Вона реалізується в зовнішньо фіксованих нормах, покликаних усереднити, зрівняти індивідів. У самій людині вона представлена репресивної функцією розуму по відношенню до людських інстинктів. Відчуженість моралі, як тонко помічає Ніцше, виражається в самій ідеї її самоцінності, в уявленні ніби нагородою чесноти є сама чеснота, і тому вона має безособовий, безкорисливий, загальний характер. При такому розумінні індивід втрачає свою особистість і знаходить моральне гідність тільки в якості окремого випадку, простий проекції загального Закону. Ніцше назвав це "Кенигсбергском кітаізмом".

4. Рабська мораль замикається областю духу, намірів. У відомому сенсі "вся мораль є не що інше, як смілива і тривала фальсифікація, завдяки якій можливо насолоджуватися спогляданням душі" (§ 291). Вона представлена в людині якимось другим людиною, яка постійно незадоволений першим, вселяє йому свідомість винності і прирікає його на постійні сумніви, нерішучість, борошна. Мораль розсікає людини на дві частини таким чином, що він ідентифікує себе з однією частиною, любить її більше, ніж іншу. Тут тіло приноситься в жертву душі.

5. Мабуть, найбільш повно і рельєфно рабська сутність моралі виражається в її тартюфства, лицемірстві. Внутрішня брехливість всіх маніфестацій моралі, її виразів, поз, замовчувань і т.п. є в логіці міркувань Ніцше неминучим наслідком хибності її вихідної диспозиції по відношенню до реального життя. Мораль претендує на те, щоб говорити від імені абсолюту. А абсолюту насправді не існує, і якби навіть і існував, то про нього за визначенням нічого не можна було б сказати. Отже, моральні мови - це завжди мови не про те. Далі, мораль протистоїть природному егоїзму вітальних сил. Але життя як життя не може не стояти за себе, не може не бути егоїстичною - і не в якомусь загальному сенсі, а в конкретності своїх індивідуальних існувань. І там, де егоїзм пристрастей, інстинкти життя не отримують прямого виходу, вони виявляють себе опосередковано, подібно до того як зростаюче дерево, втупившись у перешкоду, скрючіваются, згинається і, хоч в бік, хоч у будь-якому напрямку, проте продовжує зростати. Мораль, оскільки вона залишається вираженням життя, не може не висловлювати її егоїстичної сутності, але тільки робить це в прикритою, перетвореної формі. Фарисейство - не якась особлива риса, і не деформація моралі, воно являє собою її життєву атмосферу, повітря, яким вона дихає, запахи, які виливає. І найбільш фарисейської мораль є тоді, коли постає в чистому вигляді, цілком відповідає своєму призначенню. "Хіба саме моралізування не розбещеними?" (§ 228), - задає Ніцше риторичне питання. Особливо багато брехні в моральному обуренні.

6. Квінтесенція стадної моралі є ressentiment (буквально: вторинне переживання). Це французьке слово використовується філософом для позначення абсолютно особливого і виключно складного психологічного комплексу, що є специфічним мотивом, свого роду вірусом моралі. Тут мова йде про декілька нашарувалися один на одного і утворили в підсумку рідкісну психологічну отруту значеннях: а) первинні виключно неприємні емоції злості, сорому, відчаю, викликані приниженням гідності людини; б) спогад і вторинне переживання цих емоцій, духовна робота з ними, результатом чого є ненависть і почуття помсти, підсилюємо і підігріваються ревнощами, заздрістю; в) усвідомлення того, що помста не може бути здійснена, що кривдник недосяжним для помсти, бо нанесена їм образа - не його каприз і зла воля, а простий рефлекс реально іншого - більш високого - положення, що той самим фактом свого існування приречений бути кривдником точно так само, як сам він приречений на те, щоб бути скривдженим; г) почуття безсилля, відчаю призводять до того, що помста, не маючи можливості реалізуватися в адекватних вчинках, отримують ідеальне втілення, в результаті чого безсилля трансформується в силу, поразка стає перемогою, "ressentiment сам стає творчим і породжує цінності" (I, 10). Мстива, мстива почуття відривається від своєї речової навантаженості, конкретних осіб і соціальних положень, стає ідеєю, набуваючи тим самим такий вигляд, коли її можна докладати до чого завгодно, і одночасно з цим відбувається перевертання реальних цінностей, у світлі яких слабкий і сильний міняються місцями . Історично ressentiment існує в двох основних формах - стадної моралі і аскетичного ідеалу. Стадна мораль екстравертна, виносить провину у поза; аскетичний ідеал інтроверт, переносить провину у всередину. Благодатній соціальної грунтом ressentiment-a є демократичні порядки загальної рівності.

Мораль стала такою, тому що вона створювалася рабами. Вона є продукт повстання рабів в тій єдиній формі, на яку взагалі раби здатні. Тільки морализирующий раб висуне вперед якості, які можуть полегшити його страдницьке існування - співчуття, терпіння, лагідність і т.п. Тільки він додумається зарахувати до категорії зла все потужне, небезпечне, грізне, сильне, багате. Тільки раб поставить знак рівності між поняттями "добрий" і "невдалий", "дурний". Тільки він буде так звеличувати свободу і спрагу задоволень, щастя, пов'язані з почуттям свободи. Тільки раб здогадається зв'язати мораль з корисністю. І тільки він, зрозуміло, зможе і потребує того, щоб так вивернути все навиворіт, коли відкинуто на звалище життя, в її останній ряд, сама ницість існування сприймаються як джерело внутрішньої гідності і надії.

Поряд з мораллю рабів існує мораль панів. Поняття пана, як і поняття раба, не є у Ніцше соціологічним, хоча і не позбавлене історичних контурів, що нагадують, щоправда, лише один пануючий клас - воїнів-аристократів (особливо зауважимо в дужках: до панів ніяк не належать біржові спекулянти, виробники підтяжок, володарі, які панують за канонами демократичного волевиявлення, інші сучасні господарі життя, вони залишаються в категорії рабів, будучи, можливо, найгіршими примірниками цієї гіршою людської раси). Пан є насамперед і головним чином певний тип людини, що означає людини у власному розумінні слова, що піднявся на висоту своєї природно-історичної місії. Його Ніцше ще називає надлюдиною. Як раба можна ідентифікувати тільки через рабську мораль, так і надлюдини можна розпізнати по вищої моралі, шляхетності поведінки. Надлюдина впізнається по ході.

Надлюдина - відкриття Ніцше. Цим поняттям і образом філософ вловив новий етап розвитку людини. Надлюдина - не факт, а задача. Він ще не з'явився на світ. Але вже зачатий, вже росте богатирем в утробі матері. Це - нова людська порода, нова раса. Пана, надлюдини Ніцше називає також філософом і пов'язує його появу з переоцінкою цінностей. Призначення філософа, згідно з Ніцше, в тому, щоб "він створював цінності ... Справжні ж філософи суть повелителі і законодавці; вони кажуть:" так має бути! ", Вони-то і визначають" куди? "І" навіщо? "Людини ... Їх "пізнавання є творення, їх творення є законодавство, їх воля до істини є воля до влади" (§ 211). Філософ - "необхідний людина завтрашнього дня і післязавтра дня" (§ 212). "Філософові належить вирішити проблему цінностей ... йому належить визначити табель про ціннісні ранги "(Г, 17).

Ніцше дивиться на світ виключно суб'єктивно; світ для нього - не більше, ніж арена, на якій життя стверджує себе в самовозвишающейся волі до влади. Адекватне розгляд людської діяльності вимагає її розгляду в перспективі множення волі до влади. При тому проблему не можна розуміти так, ніби людина сама по собі є суб'єктом, а воля до влади є його акція. Ні, сама людина, її суб'єктивність, личностность і є та чи інша ступінь волі до влади. Людина битійствует у своїй суб'єктивності. "Не існує ніякого" буття ", прихованого за вчинком, действованіе, становленням;" діяч просто прісочініть до дії - дія є все "(I, 13).

Виникає питання, який є найважливішим і найважчим: "А чим керується філософія, коли вона селекціонує цінності, відкидає одні й стверджує інші?" На нього Ніцше дає найпростіший і, мабуть, єдино можлива відповідь: "Право на нові власні цінності - звідки візьму я його? З права всіх старих цінностей і меж цих цінностей" [1]. Це можна зрозуміти так, що цінність цінностей полягає в самих цінностях і вона визначається тільки їх життєздатністю. Дорога новим цінностям відкривається тоді, коли старі ціннісні канони зазнають краху. Питання про цінності є питання про людей, які стверджують їх своїм життям, Тільки гра може визначити переможця. І тільки дізнавшись, хто переміг, можна дізнатися, хто більше хотів і вмів перемогти. "Вас назвуть винищувачами моралі: але ви лише відкривачі самих себе" [2], - говорить Ніцше. Зберігати себе, відкривати себе, постійно відчувати себе - це і є спосіб існування цінностей. Вони не можуть існувати у формі мертвих об'єктів, точно так само вони не можуть існувати в якості безтілесних суб'єктивних образів. Цінності закарбувала в тканину людського життя, представляючи собою її спрямованість, зміст. Творити цінності - означає брати на себе ризик нових форм життя. Цінності змінюють сам пристрій людської істоти, але змінюють таким чином, що тут немає ніякого поділу праці, тут конструктор є одночасно і випробувачем. Мудрість тому полягає не в тому, щоб виходити сухим з води. Справжній філософ "відчуває тягар і обов'язок піддаватися багатьом випробуванням і спокусам життя: він постійно ризикує собою. Він веде кепську гру" (§ 205).

1 Ніцше Ф. Зла мудрість // Ніцше Ф. Соч. Т. 1. С. 736.

2 Там же.

У Ніцше можна знайти досить багато висловлювань, здатних схилити до висновку, що він не проводить відмінності між стадної мораллю і мораллю взагалі: визначення моралі як ідіосінкрозіі декадентства з задньою думкою помститися життя, твердження, що переоцінка цінностей полягає у "звільнення від усіх моральних цінностей" , що сама по собі "ніяка мораль не має цінності", що вона завжди звужує перспективу і т.п. Однак окремі фрази і навіть абзаци з творів Ніцше самі по собі ще не документують думку автора. У разі Ніцше виключно важливі контекстуально, загальний пафос думки. Зокрема, для розуміння ницшеанской критики моралі суттєво важливе значення мають наступні два моменти. По-перше, Ніцше критикує мораль завжди з моральної точки зору. Основний і постійний аргумент, на якому тримається моральний нігілізм Ніцше, полягає в тому, що мораль применшує, принижує людину. По-друге, ця критика здійснюється в рамках концептуально осмисленого погляду на історичний розвиток моралі. Мораль за весь період існування людства, вважає Ніцше, пройшла три великі етапи. На першому етапі цінність вчинку пов'язувалася виключно з його наслідками. На другому етапі вчинок стали оцінювати за його причин, тобто по намірам. В даний час починається третій етап, коли виявляється, що намеренность вчинків складає в них лише "поверхню і оболонку, яка, як всяка оболонка, відкриває щось, але ще більш приховує". Fx-ли другий етап вважати моральним у власному розумінні слова (а саме таким було його самоназва і самосвідомість), то перший буде доморальний, а третій - сверхморальним. Ніцшеанська критика моралі є суто історичної і спрямована на подолання її певної форми і етапи: "Подолання моралі, в певному сенсі навіть самопреодоленіе моралі" (§ 32).

Внеморальная мораль Ніцше цілком є мораллю з точки зору її ролі, місця, функцій у житті людини. Її навіть більшою мірою можна вважати мораллю, ніж рабську мораль співчуття і любові до ближнього. Вона відрізняється від останньої, принаймні, двома важливими функціональними особливостями: а) вона органічна людині; б) долає безпросвітність протиборства добра і зла. Розглянемо коротко ці особливості.

Відкидаючи надуману метафізику вільної волі, Ніцше підкреслює, що насправді мова йде про сильну і слабкою волею, і визначає мораль як "вчення про відносини влади, при яких виникає феномен" життя "(§ 19). При такому розумінні мораль

виступає не як надбудова, вторинне або третинне духовну освіту в людині, а як його органічне властивість - міра волі до влади. "Нехай Ваше Само відіб'ється у вчинку, як мати відбивається в дитині, - таке має бути ваше слово про чесноти" [1]. Добродіяння знатного людини (пана, філософа, аристократа) є прямим вираженням і продовженням його сили. Він доброчесна не через абстрактних норм і самопрінужденія (хоча відомий аскетизм, готовність до зречення йому властиві), а самим природним чином, в силу своєї натури, положення, умов життя. Доброчесність - його захист, його потреба, спосіб його життя. Рабська натура теж висловлює свою волю. Сильним натурам немає потреби ховатися, йти в область внутрішніх переживань і моральних фантазій, вона може умови свого існування прямо усвідомити як повинність.

1 Ніцше Ф. Так казав Заратустра // Ніцше Ф. Соч. Т. 2. С. 68.

Надлюдина (і це друга особливість способу існування його добродіяння) знаходиться по той бік добра і зла. Щоб правильно осмислити дане твердження Ніцше, треба мати на увазі, що крім цієї пари в його етиці є ще протилежність доброго і поганого. Оскільки мораль мислиться як воля до влади, як самостверджуюча воля, то поняття зла, розмірне добру, може і повинно бути виключено, бо не можна хотіти зла. Якщо уявляти собі людини в горизонталі, як, наприклад, розпростерте поле, то без поняття зла не обійтися (поле не буває без бур'янів). Але якщо його представляти вертикально, подібно, наприклад, що летить стрілі, то поняття зла виявляється несуттєвою, зникаючої величиною. Історично подолання протилежності добра і зла пов'язано з надлюдською мораллю панів. Знатні люди стверджують себе і задовольняються цим, вони своєю діяльністю задають критерії оцінок і сприймають її як позитивну, хорошу. Що стосується людей незнатних, підвладних, рабських душ, то їх вони ніяк не можуть сприймати в якості рівних, хоча б до такої міри, щоб вважати гідними супротивниками. Вони з ними просто не зв'язуються, вони їх зневажають. Знатне, високе, благородне є хороше, а нице є погане. Погане від злого відрізняється тим, що на ньому людина не зациклюється, що не робить предметом роздумів і переживань, не шукає метафізичних, та й взагалі будь-яких інших пояснень - від нього він звільняється, струшує зі своїх ніг як прах. "Гарний і поганий означають протягом відомого часу те ж, що знатність і нікчемність, пан і раб. Навпаки, ворога не вважають поганим: він здатний до відплати. Троянці і греки у Гомера однаково хороші. Не той, хто завдає нам шкоди, а тільки той, хто збуджує презирство, вважається поганим "[1].

Бути по той бік добра і зла означає якісне перетворення моралі, а не відмова від неї.

1 Ніцше Ф. Людське, занадто людське // Ніцше Ф. Соч. Т. 1. С.
Олексій Миколайович Арбузов. Іркутська історія
На одному з будівництв Іркутська в продовольчому магазині працюють дві дівчини - Валя і Лариса. Валя - касирка, їй двадцять п'ять років. Це весела дівчина, мало замислюються про свою поведінку і способі життя, за що і заслужила прізвисько Валька-дешевка. Її друг Віктор Бойцов, ровесник Галі,

Олексій Миколайович Арбузов. Жорстокі ігри
Дія відбувається в кінці 70-х рр. нашого століття. Москва. Будинок на Тверському бульварі. У просторій трикімнатній квартирі живе Кай Леонідов. Його мати з вітчимом за кордоном, вони поїхали на кілька років, тому він живе один. Одного разу до нього в квартиру заходить дівчина Неля. Їй дев'ятнадцять

Анна Андріївна Ахматова. Поема без героя
Автору чується Траурний марш Шопена і шепіт теплого зливи в плющі. Їй сниться молодість, його минула чаша. Вона чекає на людину, з яким їй судилося заслужити таке, що зніяковіє Двадцяте Століття. Але замість того, кого вона чекала, новорічним ввечері до автора в Фонтанний Будинок приходять

Слов'янська Біблія: основні видання і місце в духовному житті
Тіхоміров Б. А. Зустріч з Біблією для Русі відбулася через її церковнославянский переклад. Слов'янська Біблія стала першою національною Біблією, майже 900 років залишалася єдиною, по теперішній час продовжує знаходитися у винятковому літургійному вживанні в Російській Православній Церкві.

Незаслужено забутий «Домострой»
Глагольова О.В. "Це обрядник всього, що робити і як жити" І.П.Сахаров, перший дослідник "Домостроя". Сьогодні ми багато що піддаємо переусвідомити і реабілітуємо те, що ще зовсім недавно було прийнято критикувати і безповоротно відкидати, часто навіть не читаючи твору, будь

З історії російської эсхатологии XV віку
Авдеєв А. Г. Очікування кончини світу часто зустрічається в історії перед великими переворотами, що змінюють лад життя народу або всього людства, в перехідні епохи від одного періоду до іншого. Ю.Ф. Самарін Російська эсхатология XV в. - вчення про кінцеві долі світу, з часів Н.М. Каpамзина

Народження Імперії
С.В. Перевезенцев Петровськоє час породило безліч проблем в історії Росії. Але ось помер Петро, і виявилося, що велика і трагічна його спадщина нікому передати. У великого імператора не виявилося гідного спадкоємця. Більше того, невдовзі після смерті Петра I династія Романових урилася спочатку

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати