Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Проблема вічності в філософії - Філософія

Вираження "Philosophia Perennis" - "Вічна Філософія" - ввів в обіг Лейбніц. Це метафізика, що визнає божественну Реальність субстанциональной для миру речей, життів і розумів, а також психологія, що виявляє в душі щось схоже або навіть ідентичне з Божественною Реальністю; етика, що бачить кінцеву мету людини в знанні іманентної і трансцендентної першооснови буття.

Ідея першооснови всього буття універсальна і існує з незапам'ятних часів. Початки Вічної Філософії можна знайти серед традиційних знань у первісних народів по всьому світу, а повністю розвинені її форми є в кожній з високорозвинений релігій. Одна з версій цього Найвищого Загального Чинника у всіх і подальших теологіях, що передували була зафіксована письмово більше за 25 сторіч тому, і відтоді всі релігійні традиції знов і знов зверталися до цієї невичерпної теми зі своїх власних позицій на всіх основних мовах Азії і Європи...

Знання - це функція буття. Коли є зміна в бутті знаючого, є і відповідна зміна в природі і мірі пізнання. Наприклад, буття дитини за рахунок зростання і виховання трансформується в буття дорослої людини; серед результатів цієї трансформації - революційна зміна в способі пізнання, в кількості і характері пізнаного. Як тільки індивідуальність виросла, її знання стає більш концептуальним і систематичним за формою, незмірно збільшується в утилітарному змісті. Однак ці придбання супроводяться певним погіршенням якості безпосереднього сприйняття, притупленням і втратою інтуїції.

Але не одні лише зміни в фізіологічному або інтелектуальному бутті що пізнає надають вплив на його знання. Те, що ми знаємо, залежить також від того, ніж ми, як етичні істоти, хочемо стати по власному вибору. "Практика, - зі слів Уїльяма Джеймса, - може змінити наш теоретичний горизонт, причому двояко: вона може вести в нові світи, а може додавати нові можливості. Знання, якого ми ніколи б не знайшли, залишаючись такими, які ми є, буде знайдене за рахунок якихсь вищих здібностей і вищого життя, яких можна досягнути етично". У більш стислій формі про те ж сказано: "Блаженні чисті серцем, бо Бога узрят"...

Вечная. Філософія займається переважно єдиною Божественною Реальністю, субстанциональной для багатопланового миру речей, життів і розумів. Однак природа цієї єдиної Реальності така, що осягнути її прямо і безпосередньо не дано нікому, крім тих, хто вибрав для себе дотримання певних умов - стати люблячими, чистими серцем і "убогими духом". Чому повинне бути так? Ми не знаємо. Це просто один з фактів, які нам потрібно прийняти, незалежно від того, подобаються вони нам або не подобаються і наскільки неправдоподібними або неприємними можуть вони виглядати. Ніщо в нашому повсякденному досвіді не дає нам підстав передбачити, що вода складається з водня і кисня, однак, коли ми проробляємо з водою певні маніпуляції, природа становлячих її елементів стає виразною.

Точно так само ніщо в нашому повсякденному досвіді не дає нам ваговитих підстав передбачати, що розум в середній мірі обдарованої людини має однією з своїх складових щось схоже або ідентичне з тією Реальністю, яка субстанциональна для багатомірного миру; однак коли цей розум зазнає певного серйозного впливу, божественна стихія, з якої він, принаймні частково, складається, стає виразною, причому не тільки для самого цього розуму, але і - через своє відображення у зовнішній поведінці - для розумів інших. Лише в фізичних експериментах ми можемо виявити таємну природу матерії і її потенційні можливості. І тільки в психологічних і моральних експериментах - таємну природу розуму і його потенційні можливості. У звичайних обставинах життя середньої людини ці можливості розуму залишаються латентними, непроявленими. Якщо ми захочемо реалізувати їх, треба буде виконати певні умови і підкоритися певним правилам, дієвість яких доведена емпірично. - те ж торкається небагато професійних філософів і письменників, то немає ніяких доказів того, що вони робили що-небудь значне по дотриманню умов, необхідних для отримання безпосереднього духовного знання.

Коли поети або метафізики говорять про безпосередню тему Вічній Філософії, то, як правило, говорять не засновуючись на власному. досвіді. Однак у всі епохи були такі чоловіки і жінки, які обирали для себе шлях дотримання цих умов, і безперечним фактом є те, що їм вдавалося досягнути безпосереднього знання. Ці небагато залишали нам свої повідомлення про ту Реальність, яку ним вдалося відчути і яку вони намагалися виразити в тій або інакшій системі думки. Факт наявності у них такого досвіду говорить про те, що у них був не тільки цей досвід. Що Мав знання Вічної Філософії "з перших рук", в безпосередньому досвіді їх люди, що оточували, що знали про це, давали назви "святих", "пророків", "мудреців" або "просвітлених"...

"У такій же мірі, в який Бог - у всіх речах, в такій же мірі Він і за межами всіх речей. У такій же мірі, в якій Він всередині, в такій же мірі Він і зовні".

Мейстер Екхарт

Тільки те, що трансцендентно, повністю інакше, може бути іманентним і не схильним до змін, виникаючих в процесі становлення всього того, в чому це трансцендентне перебуває. Вічна Філософія вчить про те, що бажаним і необхідним є знайти духовну Першооснову всіх речей не тільки всередині власної душі, але і в глибині усього навколишнього світу, а також за межами і миру, і душі, в трансцендентному инобытии цієї Першооснови - на "небесах".

"Оскільки Бог присутній скрізь, то Він присутній і в тобі, в найглибшій, найбільш центральній частині твоєї душі. Природні органи чуття не можуть уловити Бога або твою єдність з Ним; більш того внутрішній дар розуміння, волі і пам'яті може бути по теперішньому часу досягнуть тільки після збагнення Бога, але це не може бути місцем, де мешкає Бог в тобі. Але тут є корінь твоєї глибини, з якої всі ці здібності виникають, як лінії з центра або як гілки з стовбура дерева. Ця глибина і називається першоосновою, або самим глибоким дном душі. Ця глибина -єдність, вічність (я ледве не сказав "нескінченність") душі. Ця глибина так нескінченна, що ніщо не може наповнити її або заспокоїти її крім нескінченності Бога".

Уїльям Лоу

Бог всередині і Бог зовні - це лише два абстрактних поняття, які можуть бути цікаві для їх розуміння і вираження в формі слів. Але ті факти, до яких відносяться ці поняття, не можуть бути реалізовані і пережиті інакше, крім як "в найглибшій і самої центральній частині душі". І це істинне в такій же мірі для "Бога всередині", як і для "Бога зовні". Але якщо два абстрактних поняття можуть бути реалізовані (говорячи метафорично) в одному і тому ж місці, то тоді сущностная природа реалізації Бога всередині повинна якісно відрізнятися від реалізації Бога зовні, і тоді і перше і друге відрізняється від реалізації Першооснови як одночасно присутньої і всередині і зовні - як сутності що сприймає і в той же час (згідно Бхагавадгите) як того, "чим пронизаний весь цей світ".

Людина, прагнуча пізнати це "Те", яке є "ти сам", може намагатися зробити це одним з трьох способів. Він може почати намагатися заглядати все глибше в себе, і в процесі "вмирання до самої суті" - сутності значення, суті волі, суті почуття - прийти нарешті до збагнення своїй найглибшій Суті, Царства Божого, яке всередині. Інакший шлях починається у зовнішньому існуванні і складається в спробі осягнути сущностное єдність цього існування з Богом, його єдність з іншою людиною або його єдність з самим собою. Або ж, нарешті (і це, безсумнівно, кращий шлях), людина може шукати підходи до граничного "Тому" одночасно і всередині і зовні, поки не прийде в безпосередньому переживанні до збагнення Бога як зрештою принципу свого власного "Ти" і всіх інших "ти", одушевлених і неживих. Повністю осяяна людська істота знає, як пише Уїльям Лоу, що "Бог присутній в найглибшій і найбільш центральній частині його власної душі", але ця людина є в той же час однією з тих, хто зі слів Дамба:..

смотрит. на всі речі не в процесі з становлення, а в Бутті і бачить все їх у всіх інших речах. Кожна істота містить в собі весь мислимий світ. Таким чином Всі є всюди. Кожний є цим Всім, і це Все - в кожному. Людина не перестає бути цією Всією в кожний момент теперішнього часу. А коли він перестає бути індивідуальністю, він знов підноситься до того, що пронизує собою весь світ.

Філософія Упанішад з'являється знов, розвинена і збагачена, в Бхагавадгите і отримує остаточну систематизацію в IX віці н.э. у Шанкари. Вчення Шанкари (одночасно і теоретичне і практичне, як це було у всіх варіантах Вічної Філософії) найбільш повно виражене в його трактаті Вивека-Чудамани.

Нижчеприведені цитати взяті з цього лаконічного, трактату, що не є технічним керівництвом:

"Атман - це те, що пронизує весь Всесвіт, але його не пронизує ніщо; що осяває собою всі речі, але саме не може бути осяяне ніякими речами..."

"Природа єдиної Реальності може бути пізнана тільки лише чисто духовним сприйняттям людини; вона не може бути взнана від якого-небудь пандита (вченої людини). Це подібно тому, як місяць можна побачити тільки своїми власними очима. Як можна пізнати її за допомогою інших людей?.."

"Звільнення не може бути досягнуте тільки лише за допомогою сприйняття тотожності індивідуального духа зі загальним Духом. Звільнення не досягнути ні з допомогою Йоги (фізичних вправ), ні з допомогою Санкхьі (спекулятивної філософії), ні практикою релігійних церемоній, ні навчанням..."

"Хвороба не виліковується одним лише тільки вимовленням назви ліків, а прийняттям цих ліків. Так і звільнення досягається не вимовленням слова "Брахман", а тільки лише безпосереднім переживанням Брахмана..."

"Мудрий - це той, хто розуміє, що суттю і Брахмана, і Атмана є Чиста Свідомість, і хто розуміє їх абсолютну тотожність. Тотожність Брахмана і Атмана затверджується в сотнях священних текстів..."

"Каста, віровчення, сім'я, традиції - все це не існує в Брахмане. Брахман не має ні імені, ні форм, він за межами таких речей, як гідне і негідне, за межами часу, простору і об'єктів, які можна сприймати за допомогою почуттів. Такий Брахман, і "ти - це ВІН". Медитувати над цією істиною, яка знаходиться в твоїй свідомості."

"Вищий Брахман, якого не може виразити вся сила мови, може бути уловлений тільки поглядом чистого осяяння. чиста, абсолютна і вічна Реальність - такий Брахман, і "ти - це ВІН". Медитувати над цією істиною, яка знаходиться в твоїй свідомості..."

"Проте Єдине, Брахман, є причиною множинності. Немає іншої причини. Але Брахман не залежить від закону причинності. Такий він. Брахман, і "Ти є Він". Медитувати над цією істиною, яка знаходиться в твоїй свідомості..."

"Невідання служить причиною того, що ми ототожнюємо себе зі своїм тілом, з Его, з почуттями, або з чим-небудь ще, що не є Атманом. Мудрий той, хто долає це невідання відданістю Атману..."

Шанкара

В даосской версії Вічній Філософії загальна присутність трансцендентної духовної Першооснови усього існуючого затверджується з не меншою наполегливістю, ніж в Упанішадах, Гите і трудах Шанкари. Наступний уривок взятий з классики даосской літератури, Книги Чжуан-цзи, написаної на рубежі четвертого і третього сторіч до нашої ери:

"Не питай, чи знаходиться ВОНО в тому або в іншому, - воно у всіх істотах. Тому ми говоримо про нього як про вище, універсальне, загальне... Всі речі обмежені, але ЦЕ необмежено, нескінченно. Подібно тому, що відноситься до виявів, ЦЕ породжує послідовність фаз, цього вияву, але саме не є цією послідовністю. ВОНО - джерело причин і слідств, але не є саме ні причинами, ні слідствами. ВОНО - джерело всіх сгущений і розсіюванні (народження, смерті і всякої зміни станів), але саме ВОНО не є ні згущенням; ні розсіюванням. Все відбувається з ЦЬОГО, і все перебуває під його впливом. ВОНО перебуває у всіх речах, але не тотожне жодній речі, нічим не обмежено і не диференційовано... "

Чжуан-цзы

Перейшовши до буддизму Махаяни, який на дальньому Сході сприймався як близький до даосизму і який, проникаючи туди, утворив зрештою те вчення, які відомі під назвою дзен. Ланкаватара Сутра, звідки взятий наступний уривок, є тим трактатом, який фундатор дзен особливо рекомендував своїм першим послідовникам:

"Той, хто вдається марним міркуванням без розуміння істини і хто заблукав в джунглях Віджнан (різні форми відносного знання), той лише бігає сюди-туди навколо, намагаючись виправдати точку зору свого власного Его. Суть же реалізовується в твоїй найбільш внутрішній свідомості, коли воно досягає своєї чистоти. Це - Татхагата-гарбха (буквальне: "зародок Татхагати", тобто Будда), який не відноситься до області того, що може бути збагнений розумом... Чистий в своїй власній природі і вільний від понять кінцевого і нескінченного, Загальний Розум є тим зародком Будда, який лише по помилці затримався на час в живих істотах".

Ланкаватара-Сутра

"Єдина Природа, довершена і всепроникающая, циркулює у всіх виявах природи,

Єдина реальність - всеосяжна і вмісна в собі всю реальність.

Один Місяць відбивається в різних місцях на поверхні води, і всі місяці, що відбиваються у воді, сполучаються в єдиному Місяці.

Тіло Дхарми (Абсолют) всіх Будда входить в моє власне буття. І моє буття виявляється в єдності з іншими...

Внутрішнє Світло за межами всіх похвал або докорів;

Подібно простору, у нього немає меж,

І проте він тут, в нас, що завжди зберігає свою безтурботність і повноту.

Він є тільки тоді, коли ти шукаєш його, втративши;

Ти не можеш втримати його завжди розкритим, але в такій же мірі ти не можеш і позбутися нього,

І все, що ти можеш робити, - це слідувати його власним шляхом.

Ти залишаєшся в безмовності, і тоді це світло говорить в тобі;

Коли ж ти сам намагаєшся говорити, то це подібно німоті.

Великі брами милосердя широко розкриті, і немає перед ними ніяких перешкод".

Юнь-Чи Та-Ши

Історична манія XIX віку і його пророчий утопизм мали тенденцію - навіть у разі найбільш проникливих мислителів -закривати очі на позачасовий факт вічності. Так, в трудах Т. Гріна (Т.-Н. Green), присвячених містичній єдності, ми знаходимо думку, що воно є еволюційним процесом і, як видно з очевидних доказів, тим станом, який людина завжди мала здатність досягати. "Організм тварини, що має свою історію у часі, поступово ставав носієм віково повної свідомості, яка саме по собі не могло б мати історії, але історія стала тим процесом, в якому організм тварини став носієм цієї свідомості". Однак насправді це справедливе тільки по відношенню до периферичного знання, яке дійсно було слідством історичного розвитку. Без великого періоду часу і великого накопичення умінь і відомостей, воно могло б бути лише неповним, незавершеним знанням про тільки лише матеріальний мир. Але безпосереднє усвідомлення "віково повної свідомості", яке складає основу матеріального світу, є можливістю, випадково виявленою в окремих людських істотах на майже будь-якій з стадій їх власного індивідуального розвитку, від дитинства до старості, і в будь-який період історії людства.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://istina.rin.ru/
Ніцше
А.А. Гусейнов Фрідріх Ніцше (1844-1900) вважав, що історично склалися і отримали панування в Європі форми моралі стали основною перешкодою на шляху піднесення людини і встановлення між людьми щирих відносин. Він поставив питання про цінність моральних цінностей і тим самим звів їх до рівня

Камбурова Олена Антонівна
Народна артистка Росії. Народилася 11 липня 1940 в місті Новокузнецьку. Батько - Камбуров Антон Семенович (1908 г.рожд), інженер. Мати - Захарова Лідія Марківна (1911 г.рожд), лікар. Брат - Камбуров Володимир Антонович, інженер. Дитинство пройшло на Україні, в місті Хмельницькому, куди переїхала

Послання Іуди
єпископ Касіян (Безобразов) Упорядник послання називає себе "рабом Ісуса Христа '' і" братом Якова "(ст. 1). Посилання на Якова без подальшого визначення може ставитися тільки до Якова, брата Господнього. Будучи братом Якова, Юда виявляється і сам братом Господнім. Дійсно, у

Культурно-історична традиція
Захарченко М.В. Фундаментальною якістю людського буття є здатність створювати і успадкувати культурні твори. Традиція в широкому значенні, як успадкування культури, виступає, таким чином, як універсальна характеристика людського способу бути. Спосіб успадкування, однак, - це історично мінливий

Китайська чубата
Походження голих порід собак обкутано міфами і легендами. Вважають, що численні бесшерстные породи виникли в Африці. Вони мешкали в Мексіці, Китаї, Туреччині, Перу, Ефіопії, Аргентині, на Карібських островах і Філіппінах. Голі собаки - самі древні з відомих на Землі порід, що збереглися до

Досвід зносу будинків з подальшою переробкою будівельних відходів
к.т.н. В.Я. Балагула, к.т.н. О.Л. Санько Відповідно до Постанови Уряду Москви | 844 до 2005 має бути знесено близько 10 млн м2ветхого житлового фонду, що відповідає приблизно 10-12 млн т будівельного брухту та сміття. За умови глибокої утилізації цього обсягу матеріалу буде отримано 4-5 млн

Запитання надійності при надзвичайних ситуаціях
В.Н. Новиков, А.В. Тачки Забезпечення надійності функціонування будівель і споруд залізничних об'єктів має бути реалізовано на етапах їх проектування, будівництва та експлуатації. Надійність будівельних систем при їх проектуванні, зведенні та експлуатації забезпечується виконанням наступних

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати