Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Релігійний містицизм як філософська проблема - Релігія і міфологія

Климович Антон Геннадьевич

Автореферат дисертації на здобуття вченого ступеня кандидата філософських наук

Тюмень - 2003

1. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

Актуальність теми дослідження.

Актуальність справжнього дослідження зумовлена цілим рядом об'єктивних чинників.

У - перших, сучасний мир, як ніколи раніше, вступив в фазу секуляризации і панування раціонального мислення. Однак з іншого боку, саме останнім часом набувають найбільшого поширення як модернизированные, так і традиційні форми релігійного містицизму. Загальна секуляризация виразно виявила тенденцію, при якій виявилися запитаними форми архаїчного містицизму древнього світу: шаманизм, язичество, античні містерії, а також "розвинений" містицизм середньовіччя і Нового часу: каббала і хасидизм в іудаїзмі, суфии в ісламі, исихазм в православ'ї і т.д. Доступне раніше обмеженому колу осіб: аскетам, відлюдникам і представникам містичних співтовариств, в цей час, стає відкритим практично кожному бажаючому. Екстремальні форми аскезы і різні психотехники набувають широкого поширення саме в цей час - час секуляризации. Динамічно розвивається ціла індустрія для відтворення екстазу, що включає новітні розробки фармакології і різні методи психофізіологічного впливу на свідомість людини.

У - других, саме в цей час, наука досягла високого рівня розвитку, накопичене безліч знань в різних областях і сферах людської діяльності. Однак саме зараз з'являється і широко розповсюджується безліч містифікацій. Об'єктивне пізнання протиставляється безпосередньому містичному збагненню Бога, Абсолюту. Або має поширення теорія - т.н. подвійної істини, коли об'єктивне наукове пізнання доповнюється "містичним досвідом".

У - третіх, західний і східний способи мислення є дуже різними, однак з іншого боку, об'єктивно присутня тенденція зближення східного і західного типів мислення в аспекті сприйняття дійсності в містичному контексті. Широке поширення в західних країнах містицизму, орієнтованого на відтворення екстазу, "особливих станів свідомості" зближує людину Заходу і Схід. Деякі з дослідників все частіше починають говорити про зняття табу з станів екстазу на заході. Як ілюстрація приводиться приклад сексуальної революції, що змінила відношення до підлоги. У цьому ж контексті говориться і про зняття табу з станів екстазу і "містичного досвіду".

У четвертих, в цей час характер соціальних відносин і вся індустрія розваг і засобів масової інформації орієнтують людину на экстравертный спосіб існування, однак, в той же час, набувають широкого поширення містичні практики, які орієнтують людину протилежним образом - на интровертный спосіб існування.

Беручи до уваги перераховані взаємовиключаючі тенденції сучасності, стає очевидною актуальність і практична значущість теми справжнього дослідження. Ренесанс архаїчних і середньовічних форм містицизму вимагає ретельного філософського осмислення і аналізу.

Більш того в сучасній літературі, присвяченій розгляду феномена містицизму, останній все частіше з'являється в ідеалізованому і романтизированном вигляді, або як панацея від всіх бід - це особливо характерне для трансперсональной психології, або як щось таємниче і загадкове. Справжнє дослідження показує природні і закономірні причини появи так званого "містичного досвіду". Поява останнього, зумовлено цілим рядом чинників: историко-культурних, гносеологічних, соціальних, психологічних.

Міра опрацьованості проблеми.

Проблематика релігійного містицизму зачіпає цілий комплекс різних проблем: гносеологічних, историко-культурних, психологічних, соціальних і нарешті, медичних. Тому вивчення феномена релігійного містицизму є надзвичайно многоаспектным. На це явище звертали увагу фахівці різних областей знання: філософи, соціологи, психологи, медики і навіть фізики. З теологов і філософів проблема містицизму розглядалася дуже багатьма авторами, особливо в контексті теорії пізнання. Можна говорити про те, що практично, вся історія філософії містить в тому або інакшому вигляді осмислення раціонального і ірраціонального способу мислення, розглядає проблему релігійного прозріння, інтуїції, станів осяяння. У числі таких авторів можна назвати: Платона, Арістотеля, Августіна, Ф. Аквінського, Н. Кузанського, Дж. Бруно, М. Монтеня, Ф. Бекона, Р. Декарта, Б. Б. Спінозу, Г. В. Лейбніца, І. Канта, Д. Юма, І.Г. Фіхте, Ф.В. Шеллінга, Г.В.Ф. Гегеля, А. Бергсона, М. Бубера, А. Шопенгауера, Й. Хейзінги, Е. Гуссерля, М. Шелера, П. Фейерабенда і інш.

Феномен містицизму, "містичного досвіду" з релігійних позицій розглядався в російській релігійній філософії наступними авторами: Г. Сковородой, Вл. Соловьевым, В. Розановим, Н.С. Арсеньевим, Л. Шестовим, Н. Лосським, В.Н. Лосським, Н. Бердяевим, С. Франком, Л. Карсавіним, Г. Шпетом, С. Булгаковим, П. Флоренським, А. Лосевим і інш. З російських релігійних філософів особливо показове дослідження І. Ільіна "Аксіоми релігійного досвіду". Містичне розуміння Абсолюту в російській філософії розкрив в своїй монографії І.І. Евлампієв.

З феноменологічних позицій дослідженням містицизму і "містичного досвіду", а також феномена релігії загалом, займалися: Ф.Д.Е. Шлейермахер, Р. Отто, С. Кьеркегор, А. Швейцер, У. Джеймс, Е. Андерхилл, П. Бергер, Дж. Хик, М. Еліаде, Г. Шолем, Е. Торчинов. Різні підходи і класифікації релігійного і "містичного досвіду" представлені в колективній монографії С.І. Самигина, В.Н. Нечипуренко, "І.Н. Полонської Релігиоведеніє: соціологія і психологія релігії".

Роль екстазу в процесі антропогенеза досліджував В.В. Костецкий.

Особливу увагу на феномен містицизму обертали психологи: З. Фрейд, В. Райх, К.Г. Юнг, Дж. Кэмпбелл, Е. Фромм, В. Франкл, А. Маслоу, Норберто Р. Кеппе, Р. Ассаджіолі, В.М. Аллахвердов і інш.

Релігійний містицизм як психопатологію, одним з перших розглянув італійський криміналіст Чезаре Ломброзо.

З позицій трансперсональной психології феномен містицизму був підданий розгляду: С. Грофом, К. Уїлбером, Ч. Тартом, А. Беліком, А. Веховськи, а також фізиком Ф. Капрой. З вітчизняних авторів - В.В. Козловим, А.В. Мінченковим і Н.Б. Елпідіфоровим. Частково близькими до трансперсональной психології були В.В. Налімов, М.К. Мамардашвілі і А.М. Пятігорський. Останні автори, також розглядали свідомість як надличностное, трансперсональное почало.

Співвідношення між "містичним досвідом" і наркотичними станами свідомості розглядалися в роботах сучасних визионеров: А. Хофмана, А. Уотса, О. Хакслі, Рам Даса, Т. Лірі, Дж. Лили, Т. Маккенни і інш.

Питання про співвідношення релігійного містицизму і принципів синергетики частково зачіпається в роботі В.В. Василькової.

Початок критичному розгляду релігійних уявлень, одні з перших, поклали древні грецькі філософи: Ксенофан, Меліси, Демокріт і Левкипп, Лукреций, Продік, Крітій, а також киренаики. З індійських матеріалістів - це чарвака або локаятики. Вже в цей час були виявлені і обгрунтовані деякі соціальні і психологічні джерела релігійних уявлень. З античних критиків християнства необхідно виділити: Лукиана, Цельса, Цецилія, Порфірія, Гиєрокла, Юліана, Лібанія. Древню традицію критики релігії відновили і продовжили: Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Толанд, Дж. Пристли, а також французькі матеріалісти: Д. Дідро, Ф.М. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Монтеськье, С. Марешаль, Ж. Ламетрі, К. Вольней, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций і інш., а також Л. Фейербах, К. Маркс і Ф. Енгельс. З російських вчених і дослідників дотримувалися критичних поглядів на релігію: Д.С. Анічков, С.Е. Десніцкий, П. Козельський, М.В. Ломоносов, А.Н. Радіщев. З російських революційних демократів - В.Г. Белінський, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов і інш.

З позицій сучасного матеріалізму, а також з реалистских і позитивістських позицій містицизм був піддадуть критиці зі сторони: Х. Ортега-и-Гассета, Б. Рассела, Дж. Леуба (Leuba J.H.), Дж. Льюиса, А. Доніні. З радянських дослідників, в тому або інакшому контексті зачіпали феномен релігійного містицизму: С.С. Аверінцев, А.Ю. Грігоренко, М.П. Гапочка, З.А. Тажурізіна, А.В. Луначарський, І.І. Шпаків-Степана, Ю.Ф. Борунков, Л.М. Ігнатенко, М. Кокин і Г. Габінський, П.С. Гуревич, Ю.А. Кимельов, І.А. Кривельов, А.Д. Сухов, В.В. Павлюк, М.Г. Пісманик, Л.В. Мандригин, В.І. Носович, І.К. Носьков, В.І. Ульянов (Ленін), К.К. Платонов, М.А. Попова, А.А. Портнов і М.І. Шахнович, Б.Ф. Поршнев, В.С. Полікарпов, П.П. Свободний, Д.М. Угрінович, Е.І. Шехтерман, Е.Г. Яковльов. У відношенні С.С. Аверінцева і П.С. Гуревича необхідно відмітити, що ці автори після краху радянської системи переглянули свої погляди і встали на позицію апологетики містицизму і "містичного досвіду".

З сучасних авторів-матеріалістів необхідно виділити роботи гносеолога С.М. Халіна, в яких розглядається специфіка історичних типів пізнання, включаючи такі донаучные типи пізнання як: магічний, міфологічний, натурфилософский, схоластичний.

Стану свідомості при екстремальних умовах існування людини, гіпнозі, самовнушении, медитаціях, термінальних (передсмертних) станах свідомості, синдромах затьмарення свідомості вивчали наступні автори: І.П. Павлов, В.М. Бехтерев, Л.Л. Васильев, Л.П. Грімак, А.М. Вейн, П.В. Симонов, І.М. Сеченов, В.І. Лебедев, Г. Лувсан, Т.І. Ахмедов і М.Е. Жідко, С. Гилліген і мн. інші.

Безпосередній опис "містичного досвіду" в рамках конфессиональной інтерпретації можна знайти в численних трудах самих містиків: Дамба; Я. Беме, М. Екхарта, Е. Сведенборга, Бонавентури, Ф. Кемпійського, Терези Авільської; Дионисия Ареопагита (псевдодионисий), Симеона Нового Богослова, Григорія Палами, Миколи Кавасили, а також всіх авторів включених в пятитомное видання "Добротолюбіє"; Аль-Газали, Джалал ад-дин РУМИ, Дж. Нурбахша; раби Ашлага, равва М. Лайтмана, Натана з Гази (саббатианство); в індійських упанишадах, в книгах Шрі Шанкарачарьі (Шанкара), Абхинавагупти, Шрі Ауробіндо, Рамакрішни і мн. інших. Особливо необхідно відмітити численну літературу, яку можна класифікувати як неомистицизм і віднести до модернизированным, синкретическим формам містицизму: Е. П. Блаватськую, А. Безант, Р. Штайнера, А. Бейлі, Реріхов, Д. Андреєва, Гурджієва, П.Д. Успенського, Б. Муравьева, В.В. Шмакова, Ідріса Шаха, А. Кроулі, К. Кастанеду, Дж. Кришнамурти, Ошо (Раджніша), Саї Бабу, Шрі Чинмоя і мн. інших. Особливо необхідно виділити книги, присвячені феномену эзотеризма, а також т.н. традиционализму: Ю. Еволи, Р. Генона, А. Дугина, Ю. Мамлеєва, Е. Головіна.

Однак, незважаючи на велику кількість досліджень, феномен походження релігійного містицизму не отримав комплексного філософського осмислення в єдності гносеологічних, соціально-психологічних і историко-культурних причин свого виникнення. Більш того відсутні роботи, які розглядали б цей феномен в процесі свого історичного розвитку і враховували різноманітність підходів, що є до розуміння цього феномена.

Об'єкт дослідження.

Як об'єкт дослідження виступає релігійний містицизм як социокультурный феномен і комплекс відчуттів і сприйнять що означаються терміном "містичний досвід" як індивідуально- психологічний феномен.

Предмет дослідження.

Предметом дослідження є причини виникнення феномена релігійного містицизму, "містичного досвіду" в єдності його гносеологічних, соціально-психологічних і историко-культурних аспектів.

Цілі і задачі дослідження.

Метою справжнього дослідження є міждисциплінарне осмислення феномена релігійного містицизму і причин його походження в єдності гносеологічних, соціально-психологічних, икультурно-історичних і психофізіологічних аспектів.

Основні задачі дослідження:

1. Визначити межі релігійного містицизму на основі наукової і теологической літератури.

2. Розкрити суть ідеалістичної постановки проблеми походження релігійного містицизму, а також з'ясувати механізми і процеси виникнення "містичного досвіду" в ідеалістичному трактуванні.

3. Проаналізувати матеріалістичні підходи до розуміння причин появи і суті релігійного містицизму.

4. Виявити гносеологічні причини походження релігійного містицизму і т.н. "містичного досвіду" - з властивим йому комплексом відчуттів і сприйнять.

5. Показати соціально-психологічні причини походження релігійного містицизму.

6. Розкрити историко-культурну обумовленість походження форм релігійного містицизму.

7. З'ясувати специфічні (типологічні) особливості релігійного містицизму на основі теологического матеріалу різних релігійних традицій.

Методологія дослідження.

Методологічною основою справжнього дослідження є діалектичний матеріалізм. Тому основними принципами при вивченні цього феномена є:

Принцип об'єктивності (матеріальність). Протягом довгого часу "містичний досвід" був предметом розгляду і опису тільки безпосередньо самими містиками і ідеалістично мислячими філософами. Серед цих представників поширеною була думка, що про "містичний досвід" може говорити тільки людина його що пережив. Більш того навіть ті, хто випробував безпосередньо цей "містичний досвід", повинні були пояснювати його виходячи з апріорних концептуальних (спекулятивних) схем, що вже є. У цьому випадку - це релігійні уявлення або тотожні ним по значенню ідеалістичні системи філософії. Однак, велика кількість літератури на містичну тематику, а також можливість відтворення "містичного досвіду" людьми, що не мають релігійних уявлень, відкрили нові грані при поясненні причин появи цього феномена. Принцип об'єктивності враховує масу тих чинників, які були упущені з вигляду самими містиками. Об'єктивний підхід є найбільш повним і закінченим, бо включає і суб'єктивний аспект при відтворенні і переживанні "містичного досвіду". Принцип об'єктивності дозволяє неупереджено розглянути цей феномен у всій повноті породжувачів його причин. Саме об'єктивність дослідження здатна виявити дійсні причини появи релігійного містицизму і "містичного досвіду".

Принцип діалектики (загальність зв'язку і розвитку). На відміну від релігійних містиків, що розглядають "містичний досвід" як абсолютний, дисертант дотримується діалектичних принципів, при яких важливе значення придбаває критицизм і подолання різних абсолютизаций. Не існує "абсолютних", незмінних форм релігійного містицизму, він постійно знаходиться в русі, саморазвитии, чітко спостерігається його динаміка розвитку, пов'язана з єдністю індивідуально-психологічних і соціально-культурних чинників.

Принцип відображення. Незважаючи на ілюзорний і уявний характер "містичного досвіду" останній знаходиться на почуттєвому рівні відображення. Тому при релігійно-містичних уявленнях, також відбивається в свідомості об'єктивна реальність. Інше питання, як потім розуміється містиком ця відображена і що дійсно має місце бути реальність. У цьому випадку має місце неадекватність при розумінні власних відчуттів.

Принцип причинності. "Містичний досвід" не виникає на "пустому місці". Поява містицизму детермінований соціальними і историко-культурними чинниками. Облік принципу причинності при дослідженні релігійного містицизму дозволяє поглянути на цей феномен, як би в динаміці, так як під впливом різних причин, міняються і форми релігійного містицизму.

Системний підхід. "Містичний досвід" включений в контекст конкретного суспільства. Його форми повністю залежать від реальних соціальних відносин. Містицизм зачіпає цілий комплекс різних проблем, тому вивчення містицизму не може бути засноване на вивченні якихсь його окремих виявів: культурних, психологічних, соціальних, гносеологічних і т.д., але повинні вивчатися в комплексі, тобто системно.

Ціннісний (аксиологический) підхід. "Містичний досвід" як ніякий інший культурний феномен пов'язаний з ціннісним аспектом. Дійсно, для містика цінність "містичного досвіду" абсолютна. Тому аксиологический підхід при вивченні цього феномена повинен також враховуватися в числі інших.

Історичний підхід. Історичний підхід дозволяє виявити конкретику тієї ситуації, при якій виникають і розвиваються різні форми містицизму.

У роботі використовується ряд формальних і змістовних методів: дедуктивний, типологічний і порівняльного аналізу.

Як приватні методи при рішенні конкретних задач використовуються феноменологічний і герменевтический методи (наприклад, при описі релігійних містичних уявлень), що дозволяють виявити специфіку релігійних уявлень у містиків.

Наукова новизна дослідження.

Новизна дослідження полягає в міждисциплінарному осмисленні походження феномена релігійного містицизму, що розглядає останній в єдності гносеологічних, культурно-історичних, соціально-психологічних і психофізіологічних причин.

Визначені основні підходи ідеалістичної філософії при поясненні причин походження релігійного містицизму і "містичного досвіду".

Обгрунтовані з матеріалістичних позицій гносеологічні причини виникнення "містичного досвіду".

Розкрита переважаюча антигромадська (индивидуалистская) складова феномена релігійного містицизму.

Виявлені історичні типи містицизму: первинний, повторний, сучасний (синкретичний або синтетичний).

Показана специфіка різних форм релігійного містицизму.

Основні положення що виносяться на захист:

1. Релігійний містицизм як система опису відчуттів і сприйнять розвивається (еволюціонує) поступово, услід за розвитком абстрактного мислення і релігійних уявлень, поява останніх - зумовлено соціально-психологічними і историко-культурними чинниками.

2. Релігійний містицизм проходить різні фази свого розвитку і кожний історичний тип має свої особливості і специфіку.

3. Гносеологічним корінням появи релігійного містицизму і т.н. "містичного досвіду" є неадекватне дійсність розуміння відчуттів і сприйнять; абстрагування і гипостазирование певних відчуттів і сприйнять; робота уяви і особливий емоційний настрій людини.

4. "Містичний досвід" не є пізнавальним станом і знаходиться переважно на самої низькому почуттєвому рівні відображення свідомістю дійсності - відчутті, рідше - на рівні сприйняття.

Практична значущість роботи:

Матеріали справжньої роботи можуть бути використані при розробці курсів лекцій по культурологии, религиоведению, філософії, соціології, а також психології релігії.

Висновки і положення диссертационного дослідження відносно феномена релігійного містицизму і "містичного досвіду" можуть бути враховані при написанні монографій по гносеологии і межах можливостей людського пізнання, а також історії і теорій культури.

Випробування дослідження:

Основні положення дисертації обговорювалися на засіданні кафедри філософії ТюмГУ.

Коло ідей, вхідних в дисертацію був випробуваний в авторському курсі лекцій в ТюмГИЇїК. Деякі з положень дисертації були опубліковані у вигляді тез і статей в друкарських, а також в інтернеті-виданнях. Частина матеріалів дисертації включена в окремий розділ колективної монографії "Культура і її види".

Структура дисертації:

Робота складається з введення, двох розділів, висновку, списку літератури, який включає 278 найменувань, а також двох додатків. Загальний об'єм дисертації 170 сторінок.

2. ОСНОВНИЙ ЗМІСТ ДИСЕРТАЦІЇ

У введенні влаштовується актуальність проблеми, стан изученности теми, формулюються цілі, задачі дослідження, методологічні основи дослідження, положення, що виносяться на захист, наукова новизна, вказані теоретична і практична значущість результатів і їх випробування.

У першому розділі "Суть релігійного містицизму" вирішується задача визначення меж феномена релігійного містицизму, а також виявляються основні підходи при постановці проблеми походження релігійного містицизму.

У першому розділі першого розділу "Представники ідеалістичних традицій про феномен релігійного містицизму" розкриті основні підходи при ідеалістичному розв'язанні проблеми виникнення релігійного містицизму.

Серед нескінченної безлічі ідеалістичних концепцій можна виділити, як мінімум - чотири основні групи, при поясненні причин виникнення і природи "містичного досвіду", а також загалом, феномена релігійного містицизму.

Перша група - це власне, повне засвоєння релігійних представлень конкретної конфесії, коли пояснення причин "містичного досвіду" виводиться з відповідного догматика. Прикладами подібного роду є самі містики різних традицій.

Друга група - це позиції релятивізму, відносності, визнання теорій "подвійної істини". Автори, що розділяють цю позицію, вважають, що "містичний досвід" також може бути достовірним способом пізнання, як і об'єктивний, науковий. У своїх радикальних формах, ця позиція може виражатися в повному неприйнятті наукового способу пізнання і визнання достовірності тільки "містичного способу пізнання" - "містичного досвіду", екстазу, осяянь. У помірних формах - ця позиція виражається у визнанні рівноправності двох різних способів пізнання реальності: містичного і наукового. Така позиція була характерна для П. Фейерабенда, В.В. Налімова, Г. Ферштайна і мн. інш.

Третя група - це позиція, при якій природний мир розглядається як вхід в інші вимірювання, "інакша реальність". Природний мир розглядається поряд з безліччю інакших світів. Всесвіт з'являється тут в якості голографічному (багатомірної) Всесвіті. Для обгрунтування цього положення вводяться теорії "потоків свідомості" (У.Джеймс), "розширена картографія свідомості" (С.Гроф), "спектри свідомості" (К. Уїлбер) і т.п. Теорія "колективного несвідомого" К.Г. Юнга також може розглядатися як "інакше вимірювання" свідомості.

Четверта група - це теорії, які розглядають причину релігії і відповідно феномен містицизму, як породжений деяким природженим почуттям, "волею до значення" (В.Франкл), "тягою до самотрансценденции" (О.Хакслі), самообожению (М.Шелер). У цій групі, можна виділити два напрями: перше визнає за "тягою до самотрансценденции", дія деяких об'єктивно існуючих надприродних (трансцендентних) сил, в той час як інші автори бачать причину цієї тяги в самій людині, його психіці (наприклад, К.Г. Юнг).

Автори явно або непрямо, що стоять на ідеалістичних позиціях, фактично не запропонували ніяких оригінальних концепцій походження релігійного містицизму. У більшості випадків, вони за допомогою нових термінів відтворили традиційні положення релігійного містицизму.

У рамках ідеалістичної філософії, так і не було вирішене питання про причини виникнення "містичного досвіду". На питання: "чому виникає містичний досвід?" обгрунтованої і аргументованої відповіді не пішло. Основна думка ідеалістів оберталася навколо ідеї обгрунтування існування "інакших вимірювань", трансцендентної реальності. Для сучасних ідеалістів (особливо серед трансперсональных філософів і психологів) найбільш актуальною стала проблема обгрунтування положень традиційного містицизму за допомогою введення "нових" теорій і концепцій, повністю реабілітуючих існування таких феноменів як релігійний містицизм. З великою часткою достовірності, ми можемо затверджувати, що така апологетична позиція авторів була зумовлена релігійно-ідеалістичними уявленнями, що є у них. Наявність останніх, і було тим конституюючим чинником, завдяки якому автори - ідеалісти визнавали як безпосередню данность існування трансцендентної реальності.

Позитивним моментом ідеалістично настроєних авторів - стало пильне звертання уваги на такий феномен як "містичний досвід". Завдяки їм, зібрана велика кількість емпіричних даних про безпосередні переживання що характеризують "містичний досвід". Також звернено увага на схожість "містичного досвіду" і станів свідомості при наркотичному сп'янінні (О.Хакслі, Т.Маккена і інш.).

Новий виток відродження релігійного містицизму, правда в дещо інакших формах, пропонує трансперсональная психологія і родинні їй філософські напрями. Можна говорити про наростаючу на Заході тенденцію зняття табу з станів екстазу і "містичного досвіду". Не випадково, саме останнім часом в християнському світі широке масове поширення отримують різні харизматичні і пятидесятнические рухи, які приділяють велике значення відтворенню "особливих станів свідомості". Також не випадково поява серед віруючих західних - "восточников" книг, що викривають тих, хто прагне до володіння "містичним досвідом". Це свідчить про те, що наростає тенденція, при якій багато які люди прагнуть до отримання тільки певних відчуттів (як наркомани - до дози наркотика). Наступає той момент, коли психологічне (або містичне) розуміння релігії придбаває надзвичайно широке масове поширення. Це і недивне на фоні досягнень сучасної науки, коли релігія позбавилася своєї минулої функції пояснення причин виникнення світу і взагалі людського існування. Єдине, на чому може поки розставляти акценти релігія - це етика і містика. Однак як ми вважаємо розвиток психології і медицини, вже відбирає у релігії право на монополію володіння "містичним досвідом".

Специфікою ідеалістичного розуміння феномена релігійного містицизму є розгляд останнього у відриві від гносеологічних, историко-культурних, соціально-психологічних чинників. Тому ідеалісти розглядають феномен містицизму переважно фрагментарно і як би у відриві, незалежно (автономно) від всіх цих чинників. Акцент робиться більше на незбагненність, таємницю "містичного досвіду", чим на реальні пошуки причин його виникнення. Розгляд же природних причин виникнення містицизму просто ігнорується. З цієї причини всі ідеалістичні концепції пояснення причин виникнення "містичного досвіду" при всьому своєму різноманітті - дуже однотипні і обертаються переважно навколо однієї єдиної ідеї (обгрунтування існування трансцендентної реальності). З цієї причини, більшість ідеалістичних теорій надзвичайно багатослівні і об'ємні, але при цьому не містять якого-небудь більш або менш переконливого і аргументованого пояснення. По - нашій думці, багатослівність приховує загальну неспроможність ідеалістичних концепцій при поясненні феномена містицизму.

У другому розділі першого розділу "Філософи матеріалісти і представники конкретних наук про причини виникнення релігійного містицизму" розкриваються гносеологічні причини виникнення "містичного досвіду", показуються природні і закономірні причини виникнення "містичного досвіду".

У матеріалістів, реалістів і позитивістів виразно спостерігається єдність при поясненні причин виникнення релігійного містицизму. Відповідь на питання: "чому і при яких обставинах виникає "містичний досвід?"" є переважаючим при вивченні цього феномена. Можна виділити декілька основних напрямів у вивченні релігійного містицизму:

По-перше - це комплексне філософське осмислення, що включає дослідження гносеологічних, історичних, психологічних, соціальних, а також медичних чинників в їх сукупності.

У -других - це дослідження окремих наук, таких як історія, психологія, соціологія, медицина і т.д.

Гносеологічними причинами виникнення "містичного досвіду" є наступні чинники:

а) неадекватне дійсність розуміння власних відчуттів і сприйнять.

б) абстрагуюча здатність мислення людини, яка приводить до гипостазированию окремих відчуттів і сприйнять і їх розумінню як автономних і ніби, що не залежать від самої людини.

в) діяльність уяви.

г) направляюча функція емоцій.

Загальний стан організму, при якому можливо появи "містичного досвіду" є станом, при якому знижені продуктивні можливості організму, не випадково містики говорять про те, що під час "містичного досвіду" ними опановує щось трансцендентне. Тобто це такі стану, при яких містик може втрачати пам'ять, втрачає контроль над мисленням і управлінням тіла і т.д.

Основними причинами виникнення "містичного досвіду" є різні психотехники, що включають емоційно-інтелектуальне напруження, екстатичні і споглядальні практики, аскетику і мн. інше. Ці штучні методи сприяють виникненню нестандартних відчуттів, які і розуміються віруючими як дія в них трансцендентних сил. Причому самі віруючі не в змозі розглядати ці стану в контексті самих умов їх виникнення.

"Містичний досвід" практично однаковий за умовами виникнення і процесами протікання переживань з станами надмірної втоми (стомлення), численними синдромами затьмарення свідомості, гіпнотичними фазами, а також станами виникаючими при медитації, коли при концентрації на одному певному об'єкті на час у людини ослабляється пам'ять. Це свідчить про те, що "містичний досвід" безпосередньо пов'язаний з екстремальними станами, при яких виникають певні відчуття, які і розуміються містиками як дія в них "благодать". Сам по собі "містичний досвід" не є патологічним, він може виникати у кожного, хто прикладе для його відтворення певні зусилля. Однак при надзвичайно тривалих навантаженнях (емоційно-інтелектуальних, соматичних) дійсно можуть розвиватися певні і вже безповоротні патологічні синдроми. Іншими словами - "містичний досвід" - це закономірна і природна реакція організму людини на нестандартні зовнішні (тілесні) і внутрішні (психічні) подразники.

"Містичний досвід" не є пізнавальним станом, оскільки обмежений тільки певним відчуттям - "єдністю з Богом". Немає специфічного "відчуття Бога", але є релігійні уявлення, які говорять про Єдиного Бога, необмеженого, непізнаваного і т.д. Ці релігійні уявлення накладаються на незвичайні відчуття, які потім і розуміються містиками як стан єднання з Богом. Догматичне положення про непізнаваності Бога настроює і віруючих на розуміння своїх відчуттів як непізнаваних, невимовних, хоч вони мають природну і цілком виразимий природу. Т.н. "розширення свідомості" насправді є таким станом, який обмежений тільки одним відчуттям, значення якому додають релігійні уявлення.

У другому розділі дисертації "Релігійний містицизм як социокультурный і історичний феномен" розкриваються соціально-психологічні причини походження релігійного містицизму, влаштовується историко-культурна обумовленість походження різних форм релігійного містицизму. На великому теологическом і дослідницькому матеріалі досліджуються різні форми релігійного містицизму: іудейський, російський сектантський містицизм (хлисти, скопцы), містицизм в старообрядчестве (бігуни або скрытники), православний містицизм, католицький містицизм, ісламський містицизм, східний містицизм (на прикладі індуїзму), виявляються різні форми неомистицизма і надконфессионального містицизму, розкривається їх специфіка.

У першому розділі другого розділу "Соціально-психологічні і історичні особливості релігійного містицизму" влаштовується теза про те, що:

Містицизм як социокультурный феномен виникає як реакція проти суспільства, а не проти т.н. обрядоверия в рамках тієї або інакшої релігійної конфесії. Аскетичні правила покликані, по максимуму знищити соціальний початок в людині. Цій же меті сприяє поширене в деяких містичних традиціях - повна стриманість від статевих відносин. Орієнтація на відтворювання певних відчуттів, зухвалих зміну сприйняття простору і часу, зміну самосвідомості і т.д., також покликані обмежити і ослабити соціальний початок в людині. Містицизм - це, передусім, боротьба проти людини суспільної. Не випадково в деяких містичних традиціях людина розглядається поза його зв'язками з іншими людьми.

Важливим соціальним чинником виникнення релігійного містицизму є відсутність в об'єктивній соціальній реальності стабільності і стійкості людського існування. Як підсумок - виникнення специфічних уявлень про особливі відчуття, які продовжаться у віруючого вічно. Не випадково, "містичний досвід" описується різними традиціями як надзвичайно благодатний, дуже приємний і т. д. Ці уявлення, а потім і виникаючі відчуття виконують ілюзорно-компенсуючу функцію.

Стан екстазу не виникає раптово ("на пустому місці"), як наполягають містики, але відбувається суворо при впливі певних соціально-психологічних чинників.

Між знаннями людини (релігійними уявленнями) і його почуттями і відчуттями існує нерозривний зв'язок. Містицизм як система опису виникаючих відчуттів, прямо залежить від специфіки релігійних уявлень. Останні і визначають характер вираження "містичних переживань", а також безпосередньо настроюють (самонавіяння) на отримання певних відчуттів.

"Містичний досвід" як такої не здатний змінити життя віруючого, але самі релігійні уявлення а priori сприяють цьому. "Містичний досвід" як би підтверджує на рівні відчуттів істинність релігійних уявлень, тому після отримання екстазу і незвичайних переживань, дійсно, віруючий може переусвідомити все своє життя і систему взаємовідносин з іншими людьми. Однак це викликане не "надприродним досвідом", але надзвичайно емоційним засвоєнням релігійних уявлень.

Містицизм існує з самого моменту зародження релігійних уявлень і кожній релігійній системі на певному етапі відповідає свій, історично зумовлений тип містицизму. Містицизм пройшов довгий шлях еволюції: від вживання наркотичних і галюцинногенных речовин, систем аскетики, а також споглядальних або екстатичних практик - до сучасних психотехник трансперсональной психології і новин фармакології.

Сам по собі містицизм не може бути ні прогресивним (революційним), ні регресивним (консервативним). Все залежить від реального историко-культурного оточення, розвитку продуктивних сил і системи суспільних відносин.

У другому розділі другого розділу "Основні різновиди релігійного містицизму і їх специфіка" розкриваються специфічні особливості при відтворенні "містичного досвіду" в різних релігійних традиціях, а також показується специфіка комплексу виникаючих відчуттів і сприйнять.

Для всіх без виключення різновидів релігійного містицизму характерний свій "індивідуальний" набір психотехник. У якихсь традиціях, найбільше значення придбавають споглядальні практики, в інших - екстатичні. Однак в обох випадках, ефективно відтворюються шукані переживання, які базуються переважно на неадекватно зрозумілих відчуттях. Незважаючи на всілякі відмінності при описі "містичного досвіду", а також істинного і не істинного (наприклад, в християнстві розрізнення чарівності і благодаті) "досвіду", що пропагується, кожна з традицій відтворює фактично однакову психотехники. Так у всіх без виключення релігійних традиціях переважаючу роль грає емоційно-інтелектуальне напруження, яке є, як би "основою основ" містицизму. Без нього неможливий як такий "містичний досвід". Емоційно-інтелектуальне напруження, в свою чергу накладається на різну психотехники: молитви, пісні, танці, аскетику і т.д.

"Містичний досвід" може відтворюватися як в колективному ритуалі (хлыстовские радения, суфийские зикры), так і в ході індивідуальної "затворницької" практики. Можуть мати місце і змішані форми. Наприклад, індивідуальна аскетико-споглядальна практика православних містиків (исихастов) поєднується з формами колективних ритуалів - літургій.

У ув'язненні підводяться підсумки роботи. Загальним підсумком диссертационного дослідження можна вважати розгорнене обгрунтування сформульованих у "Введенні" ідей. Підтверджені основні тези дисертації.

По-перше, "містичний досвід" базується на почуттєвому рівні відображення свідомістю дійсності: на відчутті і сприйнятті.

По-друге, "містичний досвід" не є станом пізнавальним. Дослідження підтвердило актуальність вибраної дисертантом теми.

На великому фактичному матеріалі розкриті основні причини виникнення релігійного містицизму.

Основні положення дисертації відображені в наступних публікаціях:

1. Климович А.Г. Релігия в системі культури//Культури і її види. Колективна монографія. Тюмень, "Вектор Бук", 2002. 0,8 п.л.

2. Климович А.Г. Социальноє конструювання реальності і художня культура//Художній культура як феномен: Матеріали регіональної науково-практичної конференції 11-12 квітня 2002 р., м. Тюмень, Видавництво ТГУ, 2002. 0,2 п.л.

3. Климович А.Г. Релігиозний досвід і богослужебная практика російських "хлистів": дослідження змінених станів свідомості//Екології розуму. Збірник статей, м. Тюмень, 2003. 0,5
Стан фауни гидроидов Еремеєвського порога Білого моря ранньою весною
Марфенін Н. Н. Вивчені склад і морфо-функціональний стан фауни гидроидов Еремеєвського порога Білого моря 18-20 квітня 1981 р. і 19-24 березня 1982 р. Температура води на поверхні моря була в обох випадках -1,0 °С. Всего виявлене 11 видів гидроидов. Bougainvillia sp. знаходилася на стадії

Хазанов Геннадій Вікторович
Народний артист Росії, лауреат Державної премії Росії Народився 1 грудня 1945 року в Москві. Дружина - Ельбаум Злато Іосифівна. Дочка - Аліса, закінчила Московське хореографічне училище і школу танця "модерн" в США, працює в Великому театрі. З театром Геннадій Хазанов знайомий з ранніх

Ароморфози. Ідеоадаптаціі. Загальна дегенерація
Розвиток органічного світу йшов шляхом появи все більш і більш складно організованих організмів. Поряд з цим збереглися і процвітають примітивні групи живих організмів (бактерії, найпростіші, кишковопорожнинні та ін.). Отже, складність будови організмів не є обов'язковою умовою успішності

Генетична рекомбінація у світлі еволюції
Павло Михайлович Бородін, д.б.н., зав.лаб. рекомбінаційного і сегрегаційного аналізу Ін-ту цитології і генетики СВ РАН, проф. каф. цитології і генетики НГУ. Ніщо в біології не має сенсу, крім як у світлі еволюції. Федосій Добжанський Рекомбінація - це процес, який забезпечує перемішування

Аналіз та оцінка якості деяких молокосодержащіх продуктів
Боєва Світлана Євгенівна Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата хімічних наук Краснодар 2007 Робота виконана на кафедрі аналітичної хімії ГОУ ВПО Актуальність проблеми. Ароматобразующіе речовини формують характерний запах - один з вірних ознак свіжості та якості харчових

Наука і иррационализм або узагальнений принцип дополнительности Бора
Олександр Клімец У всьому підслухати життя прагнучи, Поспішають явища обездушить Забувши, що якщо в них порушити Оживляючий зв'язок Те більше чогось і слухати. Гете ("Фауст") 1. Введення В свій час Нільс Бор вів напружену роботу по дослідженню застосування поняття дополнительности

Гомологічні органи, рудименти і атавізми
Вертьянов С. Ю. Існування цих органів, як на перший погляд може здатися, свідчить про минулу еволюціі.Гомологічние оpгана Одна з найвідоміших гомологий - передні кінцівки хребетних. Звернемо увагу, що їх схожість може свідчити як про еволюційний розвиток, так і про наявність плану творіння

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати