Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Моральність, релігійність, соціальність у філософії М. Вебера - Філософія

Міркуючи про моральність і релігійності сучасного суспільства, не можна не згадати Макса Вебера (1864-1920), який вважав, що існують дві основні лінії, завдяки яким можна охопити весь історичний процес розвитку суспільства - це солідарність, заснованих на ідеях інтересу і моральний порядок, заснований на вірі в законність. Головним же консолідуючим фактором у суспільстві є соціально-орієнтоване поведінку людей.

Всі види людської діяльності всередині суспільства Макс Вебер розділив на чотири типи соціальних відносин:

1) традиційний, заснований на звичаях і звичних зразках поведінки. Значущість цього типу поведінки пов'язана з тим, що до нього близька більша частина звичайного, повсякденної поведінки людей;

2) цілераціональну, який характеризується використанням різноманітних засобів для досягнення мети. Визначальним тут виступає ясність і однозначність усвідомлення діючим індивідом своєї мети, співвіднесеної з раціонально осмисленими засобами її досягнення;

3) раціональний з погляду використовуваних засобів, але нераціональний з точки зору мети. М. Вебер називає його ціннісно-раціональним. Такі відносини завжди підпорядковані певним вимогам, у виконанні яких індивід бачить свій обов'язок. Усвідомленість спрямованості дії на певні цінності, послідовність їх реалізації в поведінці надає цьому типу раціональний характер;

4) афективний, продиктований емоційними спонуканнями.

М. Вебер, таким чином , розглядав суспільство як обумовлену соціальними закономірностями сукупність соціальних відносин. Тенденцію самого історичного процесу він бачив у русі в сторону целерационального дії, де раціоналізація виступає як систематичне витіснення ірраціональних, ціннісних, афективних і традиційних компонентів дії.

Типи суспільств Макс Вебер розрізняє за такими параметрами: формі власності, переважаючою технології, ринку робочої сили, способам економічного розподілу, поширеним мотиваціями. Традиційними М. Вебер називає все перш існуючі типи товариств. Найважливішою ознакою традиційних суспільств є відсутність в них панування формально-раціонального господарства. Господарство керується не тільки економічними, а й позаекономічними критеріями - традицією, цінностями. При такому функціонуванні економіки задовольняються потреби суспільства в цілому і разом з тим не порушуються деякі загальновизнані етичні норми. Формально-раціональне господарство, в свою чергу, орієнтується тільки на рентабельність і не визнає позаекономічних регуляторів. Формально-раціональний характер капіталістичної економіки означає її автономію по відношенню до людських потреб, задоволення яких становить мету господарської діяльності в традиційних суспільствах.

Найвищою стадією розвитку суспільства Макс Вебер вважав капіталізм, як раціональність в найбільш конкретизированном вигляді. Тут капіталізм виступає як "ідея капіталістичної культури", тобто культури, де панують лише інтереси реалізації приватних капіталів. Основними факторами генезису капіталізму, за М. Вебером, є не матеріальні, а духовні явища, з яких головне - протестантська релігія, що проповідує невпинна праця, аскетичне поведінку, розсудливість. "Аскеза дії знаходить своє вираження в миру, перетворюючи його раціонально, за допомогою якої-небудь професії". Лише аскетичний протестантизм, на думку М. Вебера, створив релігійні мотиви саме в сфері мирської професії, так як шукає релігійного порятунку в раціоналізувати здійсненні свого покликання. Все це в сукупності веде до накопичення капіталу, розвитку торгівлі та підприємницької діяльності, заснованої на довірі та чесності.

Найбільш повний розвиток ця теза отримав в роботі Макса Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму". Передумовою раціональної організації господарства, раціонального ставлення до праці, що перетворює економічну поведінку людей, є, на думку М. Вебера, "капіталістичний дух", то є певний склад мислення господарюючих суб'єктів, що характеризується переосмисленням традиційного розуміння аскези. Замість внемірской аскези (містичного споглядання) затверджується і вкорінюється в народній свідомості ідея внутрімірской аскези, головним змістом якої стає праця. На перший план тепер виступає "трудова аскеза", тобто аскеза, здійснювана в процесі систематичного повсякденної праці. Соціальним простором, в рамках якого праця стає знаряддям упорядкування людської душі і раціональної організації життєвого поведінки людей стає професія, розглянута як покликання, як особистий заклик Бога. Індивід виявляється замкнутим в цьому организующем його соціальному просторі.

М. Вебер, таким чином, ставить 'капіталістичний дух "в пряму залежність від протестантизму, який створив тип підприємця і робітника, готових самовіддано трудитися за нагороду в іншому світі, що розглядають успіх у професійній діяльності як знак своєї обраності і гарантію спасіння. Успішність професійної діяльності аскетично орієнтованого капіталіста визначається її прибутковістю. Істотним властивістю "духу капіталіста" є обов'язок "ідеального капіталіста" не тільки зберегти, а й примножити майно шляхом продуктивних витрат. Це моральний обов'язок капіталіста по відношенню до свого майна, яке він вважає врученим йому Богом для примноження та процвітання. Така поведінка, на думку М. Вебера, формує нову соціальну етику капіталістичної культури, виражену в уявленні про професійний обов'язок, про зобов'язання, які кожен повинен відчувати і відчуває по відношенню до своєї професійної діяльності.

Надалі який переміг капіталізм відкидає релігійні ідеї, що служили йому опорою на стадії становлення, що сформували "капіталістичний дух", що з'явився вирішальним фактором у розвитку капіталістичної цивілізації Заходу. Цей капіталістичний дух М. Вебер вважає істотнішим, ніж нагромадження капіталу або власність на засоби виробництва. Виникнення під впливом релігійних ідей специфічного ставлення до праці як до покликання і обов'язку було тією основою, на якій склалася систематизація та раціоналізація життєвого поведінки. Здобув панівне капіталізм за допомогою економічного відбору, що полягає в перемозі одного виду соціальної поведінки і відносин над іншим, виховує і створює необхідних йому господарських суб'єктів - робітників і підприємців. В результаті формується сучасний "людина, підлеглий організації", який схильний до певних видів практичного раціонального життєвого поведінки, що визначається етичними уявленнями про борг.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/
Герої, бульдозери і бунтарі: виправлення стереотипів поведінки
Тімоті Батлер (Timothy Butler), керівник програми організації і планування кар'єри в програмах МБА Гарвардської школи бізнесу. Всім нам доводилося працювати з прекрасними фахівцями, що володіють яким-небудь серйозним недоліком, який заважає як навколишнім, так і ним самим. Один звалює на себе

До питання про горизонті макроекономічного прогнозу: новий погляд на мінливість ринків 1988-2004
Дмитрієв Сергій Васильович Краснодар Кубанський державний технологічний університет Кафедра економічної теорії Постановка завдання "розрахунку" динамічних властивостей складної економічної системи на будь-який інтервал часу "минуле-майбутнє" у вічному циклі "загального

Традиційне природокористування, збереження этнокультурного різноманітності в умовах соціальних трансформацій
Сучасний стан, різноманітність рослинного і тваринного світу Корякско-Камчатского регіону і ефективність розв'язання проблем охорони і стійкого використання биоресурсов регіону залежать від рівня розвитку соціально-економічних чинників, наявності правових, економічних і фінансових механізмів

Структура біосфери. Поняття екосистеми
Чибісова Н.В., Долганов Є.К. Поняття біосфери як середовища існування живих організмів або сфери, зайнятої життям, було запропоновано в 1878 р австрійським вченим Е. Зюссом. Пізніше В.І. Вернадський підійшов до біосфери як планетної середовищі, в якому поширено живу речовину. Жива речовина

Розвиток професійної ідентичності консультанта
Хамітова І. Ю.Введеніе Набуття професійної ідентичності є надзвичайно важливою частиною професійного становлення консультантів і психотерапевтів *. Будучи розширенням Я-концепції, сформована професійна ідентичність служить надійною системою координат для осмислення як професійного, так і особистого

Божественне парі: контроверсия морализма і легизма
А.А. Гусейнов Апостол Павло задав середньовічній етиці ще одну фундаментальну тему - соизмерения в Божественній волі свавілля і законодоцільності. Апостол звертається наприклад відомому Божественного вибору - початкової і невмотивованої (можна сказати, незаслуженого) переваги Богом Іакова

Соціальні проблеми зайнятості в Росії
Бестужев-Ладу І.В. БЕСТУЖЕВ-ЛАДУ Ігор Васильович - доктор історичних наук, головний науковий співробітник Інституту соціології РАН, академік Російської Академії освіти. Сьогодні економісти в світі пристрасно сперечаються про те, скільки відсотків в річному балансі робочого часу суспільства

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати