Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Одоріко Матіуш - Біографії

Одоріко Матіуш (~1274-1331) монах-франциськанец і мандрівник по Азії. У 1318-1330 роках як місіонер зробив велику подорож по Азії. Першим з європейців досяг Тибету. Перші достовірні і достатньо грунтовні відомості про країни і народи Центральної Азії і Дальнього Сходу почали поступати до Європи лише в епоху монгольських завоювань. Ці відомості приносили купці і католицькі ченці, які за дорученням тата римського і європейських монархів відправлялися на чолі дипломатичних місій в ставку монгольських ханів в Каракорумі або до імператорського двору в Пекіні. Ці місії мали як политико-розвідувальний, так і торговий характер, оскільки в руках монгольської феодальної верхівки знаходився контроль над найважливішими світовими торговими шляхами і, крім того, накопичувалася величезна військова здобич. У їх ставки, що перетворилися на обширні ринки, поспішали купци-конкуренти зі всіх кінців світу, особливо з країн Ближнього і Середнього Сходу, Південної і Південно-східної Азії. Для ченців і купців, як відомо, двері легше відкривалися, чим для інших мандрівників, тому їх мандри завершувалися більш менш успішно. Багато з цих першопроходців завдяки зібраним ними цінним географічним відомостям увійшли до історії пізнання Землі. Ореолом найбільшого мандрівника до епохи Великих географічних відкриттів оточено ім'я венеціанського купця Мазко Порожнисто, на якого посилаються автори, що займаються історією географічного вивчення Землі. У їх роботах часто зустрічається і ім'я іншого чудового мандрівника Одоріко Матіуша. Здобуті ним відомості про країни і народи Азії, очищені від небилиць і неточностей, як і матеріали Мазко Порожнисто, були використані в подальшому знаменитими картографами, зокрема венеціанцем Фра Мауро. Одоріко Матіуш (Одеріх Матіусси) родом чех. Народився він близько 1274 року (за іншими даними, на 12 років пізніше) в селі ВІЛЛА-Нова поблизу міста Порденоне в історичній області Фріулі (нині входить до складу італійської провінції Удіне). Від цих назв відбулися і інші два імена, під якими він відомий: Одоріко Порденоне і Одоріко Фріульський. Край, де народився Матіуш, у той час належав Чеському королівству і був більше пов'язаний із слов'янськими землями, чим з Італією. Отець майбутнього мандрівника служив в місцевому гарнізоні, але сина привертала діяльність проповідника християнства, і він вступив в ряди чернечого ордена франциськанцев. Свою місію як мандруючого проповідника Матіуш почав в 1316 році або трохи пізніше. Він не здобув освіти. У якійсь мірі цим, мабуть, і пояснюється, що він часто приймав на віру небилиці і легенди.

Схильний він був і до перебільшень. Втім, і те і інше певною мірою властиве багатьом мандрівникам середньовіччя. Але свідомих вигадок у Одоріко немає. Відомий англійський історик географічних досліджень Бейкер пише, що якщо Одоріко і переказував чиїсь баєчки, то відзначав і важливі реальні факти. Через те роботи його сталі найважливішим документом того періоду стосунків Європи зі Сходом. Маршрут Матіуша почався від стін Константинополя, тодішньої столиці Візантійської імперії, що стоїть на трансперсидськом торговому шляху з кінцевим пунктом в Ормузе. Від Константинополя Матіуш пройшов до Трапезунда (нині Трабзон на північному сході сучасної Туреччини). Минувши потім Ерзурум, Одоріко потрапив в Тавріз (Тебріз в Іранському Азербайджані). Цей найбільший в середні віки азербайджанський центр справив на чеського мандрівника велике враження багатством і барвистістю базарів, розкішшю страннопріїмних будинків, пишністю мечетей і медресе. Одоріко називає Тавріз кращим містом на світі . Відзначаючи вигідне положення міста на великому торговому шляху, він говорить, що важ мир шле йому товари . Наступний пункт маршруту місто Кашан в центральній частині Ірану, місце, де виготовлялися дивовижні по красі кахлі, якими до цих пір блищать самаркандські і бухарські пам'ятники старизни. Від Кашана мандрівник попрямував на південь Ірану до міста Персеполю (по-грецьки місто персів). Споруджений в V--VI століттях до н. е., він був колись відомий розкішною царською резиденцією з багатоколонними залами, прекрасними парадними сходами, на скульптурних рельєфах якої були зображені народи, скорені хеменідамі. Подальший шлях Матіуша пролягав до Багдада, тодішньої столиці однієї з доль держави Хулагйдов, а потім в Ормуз, що знаходився на березі протоки, що сполучає Персидську і Оман затоки Аравійського моря. Ормуз був головним пунктом торгових зв'язків країн Середнього і Ближнього Сходу з Індією. Одоріко звертає особливу увагу в цьому галасливому і строкатому східному місті на конструкцію кораблів, відзначаючи, що скріпляють вони тільки мотузками. На Одному з цих суден, говорить мандрівник, я плив сам і не міг там знайти ні шматочка заліза . Весною 1321 року Матіуш морським шляхом потрапляє в район Бомбея. Індія, записує він, оказалась не островом, а землею, сильно спустошеною татарами (монголами) . Спроба франциськанца розвернути тут проповеднічеськую діяльність не увінчалася успіхом. У Індії співіснували багато релігій: мусульманство, активно підтримуване фанатичними правителями, брахманізм з властивим йому жорстоким ритуалом жертвопринесень і безліч різних форм анімізму і ідолопоклонниці.

Одоріко уразив тут звичай спалювання вдів з померлими чоловіками. Місцеві християнські (несторіанськие) общини піддавалися гонінням. Одоріко незабаром покидає ці місця, узявши напрям на південь і потім уподовж Малабарського берега, відомого своєю торгівлею перцем. Цей товар араби вивозили звідси до Адена. На Малабарськом бережу Одоріко знову зустрів старі несторіанськие центри, але і тут він переконався в даремності своєї місіонерської діяльності. Завжди цікавлячись природними особливостями, він відзначив, що в тутешніх лісах водиться безліч хижих звірів і мавп. Найпівденніший край Індостанського півострова путешественник обігнув на великому кораблі, що вміщав 700 чоловік. Заглянувши попутно на Цейлон (Шрі-ланка Олениця), він попрямував потім до крупного індійського портового міста Мадрасу. Коромандельськоє побережжя, де знаходиться Мадрас, привертало арабських, китайських і інших торговців, вивозівших звідси ароматичні трави, oрубины, перли. Місцеве населення теж знаходилося під владою монголів і з 70-х років XIII століття посилало їм дань. Одоріко привертав до Мадрас прах апостола Хоми, якому він, як ревний християнин, хотів поклонитися. Цікава у зв'язку з цим розповідь Матіуша, що є яскравою картиною життя і звичаїв того часу. Над останками християнського святого ...височів храм з безліччю кумирів, з яких один, велетенського вигляду, важ в золоті і коштовних каменях, з багатющим намистом, був поставлений на престолі, що не мав ціни . Далі мандрівник пише; Язичники поклоняються цьому боові, лежать перед ним в пилі, колються гострою зброєю, щоб зробити йому бажане; інші на доліні повзуть з дому до дивовижного ідола, жертвуючи йому все, що тільки дороге. Раз на рік славного кумира возять на колісниці. Попереду простують діви, богомольці, прибулі здалеку, хворі, співаки. Нелюди кидаються під колеса воза і гинуть . З Мадраса після 50-денного плавання Матіуш прибув на Великі острови Зондськие. Він першим з європейців згадує Суматру. Тут я, говорить Одоріко, почав втрачати із виду Полярну зірку, оскільки Земля її затуляла . З цієї фрази неважко зрозуміти, що нашу планету наглядовий чеський мандрівник середньовіччя уявляв собі у вигляді кулі. Суматру він минув морським шляхом з східного боку і опинився в порту Семаранг на острові Ява. Він відзначив пишну тропічну природу острова, розкіш споруд місцевих владик. Далі на шляху монаха-путешествевнника опинився Борнео (Калімантан), найбільший з островів Великого архіпелагу Зондського. Розповідаючи про нього, Одоріко, зокрема, детально описує сагову пальму, з густого клеєподібногосоку якої готують муку і іншу їжу .

Він говорить також про духові рушниці, якими користуються на полюванні жителі острова (маються на увазі духові трубки із стрілами). З Борнео Матіуш прямує до Індокитая, але довго там не затримується. Знову довгий морський перехід. І ось нарешті син Середземномор'я ступив на китайську землю, висадившись, очевидно, в макао. Вже з перших кроків на цій землі він звертає увагу на те, що вона багата хлібом, вином, рисом, м'ясом, рибою і іншими продуктами. По широкій звивистій річці Перлинною рукаву дельти Сицзяна він піднімається до Кантону (Гуанчжоу), одному з якнайдавніших міст і найважливіших портів країни. Долини Перлинної і Сицзяна густо заселений сільськогосподарський район. Гість з далекої Європи, що рахував Венецію зразком великого міста, був уражений розмірами Кантона, який, за його оцінкою, в три рази більше Венеції. Чернець спостерігає кипуче життя міста і серед іншого відзначає: У всій Італії немає такої кількості кораблів, скільки їх в одному цьому місті . Він порівнює і інші міста Південного Китаю з італійськими. Найбільшим містом в світі називає Матіуш Ханчжоу (Катусай), подібно до Венеції розташований на березі морської затоки. Місто має [00 миль в колі, пише Одоріко, і налічує більше 12 тисяч мостів . В ті часи цей найбільший торговий і ремісничий центр Китаю славився, зокрема, шовками. На побережжі Південного Китаю Матіуша зацікавив цікавий спосіб рибного лову за допомогою бакланів великих водоплавних птахів. Прив'язаного мотузком баклана спускають на воду; той упірнає, хапає рибу, але проковтнути її не може, оскільки на шию йому надіто вузьке кільце. Коли птах з'являється на поверхні, улов у неї в буквальному розумінні витягують з горла. Одоріко відвідав ряд інших великих міст Південного Китаю, зокрема Нанкин. Звідси по Великому каналу він добирається до Хуанхе. Річка проходить через саму середину Китаю, пише він, і, коли розливається, проводить величезні руйнування, подібно до річки По у Феррари. По Великому каналу Матіуш прибув в кінцевий ПУНКТ своєї подорожі Пекін, тодішній Ханбалик (місто хана). У Пекіні він прожив три роки, багато дізнався про Китай і китайців нового, про що не пише навіть Мазко Порожнисто. Він розповідає, наприклад, про те, що ознакою знатності у чоловіків служать довгі нігті, а у красивих жінок... маленькі ніжки, з цієї причини матері, як тільки у них народжуються дівчатка, так сильно перев'язують їм ступні, що ті більш не ростуть . Вперше Матіуш описав і судноплавство на Великому каналі. Разом з іншими католицькими ченцями, що знаходилися в Пекіні, Матіуша у свята запрошували в імператорський палац.

Спостерігаючи придворне життя, він відзначає, що у престолу богдихана, що проявляє велику віротерпимість, товпляться і моляться за нього люди різних народностей і віросповідань християни, магометани, буддисти, даосисти, послідовники Конфуція та інші; Але Одоріко розумів, що річ не стільки у віротерпимості хана, скільки в його хитрості. Оточуючи себе представникамі скорених народів, дозволяючи їм молитися за зверху даного владику, формуючи з них свою гвардію, що ділилася на підрозділи по мові, походженню і релігії і тим самим роз'єднану, великий хан забезпечував міцність свого трону. Цікава картина тронного засідання. Одоріко говорить і про порядок його ведення, і про ступінь близькості кожної людини з оточення богдихана до свого владиці. Незвичайний блиск їх одягу, головних уборів. Чотири секретарі, що сидять у ніг Хубілая, ретельно записують кожне його слово. Раболіпно схиляється перед владикою тисячний придворний натовп. У столиці богдихан живе лише взимку. Влітку ж важ двір переселяється на північ, до його рідної Монголії. Є у Одоріко деякі відомості про адміністративний пристрій країни, засоби зв'язку, організованого монгольськими правителями. Вся імперія ділиться на 12 частин. Скрізь є подстави і готелі. Якщо донесення дуже термінове, гінці пересуваються на швидко бігаючих верблюдах дромадерах, а не на конях. Прібліжаясь до подставе, гонець сурмить в ріг, і з готелю відразу ж виїжджає наступний гонець. Таким чином донесення доставлялося великому ханові замість місяця за один день. Приносили вісті і скороходи. Подстави для них розташовувалися через кожні три милі. (Скороходи носили пояси з дзвіночками, дзвін яких сповіщав про їх наближення.) У зворотний шлях Одоріко відправився через провінції Шаньси, Сичуань і через Тибет самбі високе і обширне в світі нагір'я, що відрізняється крайньою суворістю клімату. Жителі цієї країни живуть в шатрах з чорної повсті, пише він, маючи на увазі кочівників-скотарів. Одоріко цікавлять своєрідний побут і релігія Тибету ламаїзм, тобто північна гілка буддизму, наближеного до місцевих, схожих з шаманськими віруванням. Його багато що дивує, викликає в душі різні відчуття. Він. наприклад, не може спокійно дивитися на те, що людей в Тибеті не ховають, як прийнято у християн, а, розрубавши на частини, залишають на поживу священним птахам грифам. Одоріко, мабуть відвідав Лхасу (у нього Гота) столицю Тибету, і якщо не був першим європейцем, що побував в ній, як вважає англійський дослідник Бейкер, то принаймні першим її описав. Узагальнюючи свої спостереження про Лхасе, Одоріко говорить: Їх головне місто дуже красиве і побудоване важ з білого каменя, а його вулиці добре вимощені .

Точних відомостей про шлях Одоріко на батьківщину з Тибету немає. Із-за передчасної кончини він не встиг нічого про це розповісти. Припускають, що він йшов через кабул (Афганістан), потім Хорасан (Північний Іран), Тебріз, а звідти колишнім маршрутом до Венеції. На батьківщину він повернувся через чотирнадцять з половиною років виснаженою і хворою людиною . У травні 1330 року Одоріко продиктував в Падує побратимові-ченцеві розповідь про свої путні спостереження і пригоди, а на самому початку 1331 року поїхав з незавершеним звітом до римського тата. Проте на шляху 14 січня в Удінесськом монастирі він помер. Тут же, в монастирі, у присутності безлічі людей його поховали під вівтарем як святийого, хоча залучили до лиця святі значно пізніше. Венеціанський скульптор Філіппо де Санті створив на його могилі мармуровий памятн
Оцінка негативного впливу на ліс
Пожежі. Метеорологічна ситуація навесні - восени 2002 року в багатьох регіонах Росії характеризувалася малою кількістю опадів і підвищеної середньодобовою температурою, що стало причиною виникнення великої кількості лісових пожеж. Горимо лісів у пожежонебезпечний сезоні 2002 року перевищило

Регіональне природокористування
Актуальність проблем сучасного природокористування обумовлена зацікавленістю суспільства в збереженні високої якості природного середовища, більш широкого і раціонального використання природних ресурсів. Велика увага, яка приділяється зараз питанням раціонального природокористування, підтверджується

В пошуках Граду Божого: з досвіду нових вітчизняних релігійних утворень
В.Г. Іванов, М.В. Птиченко На початку 90-х років в Росії з'явилася безліч нових релігійних утворень, одні з яких були перенесені на російський грунт із Заходу, а інші були народжені вітчизняними релігійними пошуками. Будучи явищем вітчизняної культури, ці організації виявляють деякий спорідненість

Відносини психіатрії та психотерапії (на прикладі терапії депресії)
Олексій Городничев Сучасна психотерапія з'явилася як гілка медицини на початку 20 століття. У часи, коли ще не існувало психіатрії, як такої, перед лікарями, що лікували нервові хвороби, постало питання про походження і терапії душевних розладів. В кінці 19 - початку 20 століття з'явився

Проблеми організації початкового навчання плаванню дітей-інвалідів
Доктор педагогічних наук, професор Д.Ф. Мосунов, Санкт-Петербургская державна академія ім. П.Ф. Лесгафта Іздревле відомі оздоровчі результати впливу водного середовища на організм людини. Спортивна спрямованість розвитку фізичної культури в СРСР зумовила розробку методики навчання плаванню

Особливості сучасного религиоведения
Олександр Красников, Катерина Елбакян Релігиоведенію біля 150 років. Це відносно молода галузь наукового знання, але все ж на різних етапах свого розвитку вона мала свою специфіку, що дозволяє виділити декілька періодів в її історії. Загальноприйнято ділити религиоведение на "класичне"

Естетика російського декаданса на рубежі XIX - XX вв. Ранній Мережковський і інші
Чураков Д. О. Переддень наступаючого ХХ віку сприймався сучасниками як деякий підсумок цивілізації, що вичерпала себе, як переддень неминучого кінця світу. Бунтарськими і эсхатологическими настроями було пронизане філософське, наукові і, звісно літературне шукання рубежу віків. Людина, що

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати