трусики женские украина

На головну

Б. Маліновський "Магія і релігія" - Культурология

4. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. В. Маліновський*

Мистецтво магії і могутність віри

Магія! Саме це слово - як би завіса, за якою прихований таємничий і загадковий мир! Навіть для тих, кому чужа тяга до окультного, кого не вабить блиск крупинок "езотеричних істин", кого незнаний обпалюючий інтерес, в наші дні що підігрівається модою, до полупонятным що воскресився з небуття древнім верованиям і культам, що отримали тепер назви різних "теософии", "спіритизмів" або "спиритуализмов" і інших псевдонаучних вчень, "логий" і "измов". Навіть для тих, кому властива ясність наукового мислення, значення цього слова володіє особливою привабливістю. У якійсь мірі це, бути може, пояснюється надією знайти в магії деяку квинтэссенцию найважливіших спрямувань первісних людей і їх мудрості - цінність такого знання неможливо оспорити, яким би не було його зміст. Але, крім того, не можна не визнати, що слово "магія" як би будить в нас духовні потенції, що дрімають, приховану в тайниках душі надію на чудо, віру в можливості людини, що незнаються. Пригадаємо хоч би ту підкоряючу силу, якої володіють слова "магія", "чара", "чаклунство", "чаклунство" в поезії, де їх емоційна значущість виступає з всією очевидністю і залишається непідвладною бігу часу.

Але коли до вивчення магії приступає соціолог, що намагається переступити поріг цього таємничого світу - що, проте, цілком здійсненне, завдяки можливості спостерігати життя сучасних нам людських суспільств, що зберегли побут і культуру кам'яного віку, - він з деяким розчаруванням виявляє, що магія - це цілком прозаїчне, тверезе розраховане і навіть грубувате мистецтво, до якого вдаються з чисто практичних міркувань, в основі якого лежать деякі примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, що зводиться до виконання ряду простих і одноманітних прийомів. Про це вже йшла мова, коли ми намагалися так визначити магію, щоб відрізняти її від релігії, і вказували на її сводимость до чисто практичних дій, виступаючих як засіб досягнення некой цілі. Ми стикаємося з цим і тоді, коли намагаємося розплутати вузли, якими вона так міцно сплетена зі знанням і практичними мистецтвами, що зовні майже невідмітна від них, і потрібні достатні зусилля, щоб уловити істотну специфіку її ментальних установок і особливу ритуальну природу актів. Магія первісних людей - кожний фахівець з польової антропології знає це по своєму досвіду - це надто монотонна і безэмоциональная діяльність з цілком певними

* Маліновський Б. Магия, наука і релігія // Магічний кристал. М., 1992. С. 84-110/ Пер. Б. Поруса. 23

коштами, коло якої окреслене деякою сукупністю верований і початкових передумов. Варто вникнути в суть якогось одного обряду, вивчити процес якогось одного чаклунства, з'ясувати принципи магічного вірування, мистецтва магії і його соціальні характеристики - і ви зможете не тільки зрозуміти ледве чи не кожну дію даного первісного племені, але навіть зуміє, різноманітячи свою поведінку від випадку до випадку, виступити в ролі мага, де б це ні відбувалося і де б ні зберігалася досі віра в це так привабливе мистецтво.

1. Обряд і чаклунство

Розглянемо деякий типовий акт магії - добре відомий і, як правило, виступаючий в формі стандартизованого театрального уявлення акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, мабуть, самим поширеним є чаклунство, що здійснюється за допомогою стріли, загостреній палиці, кістки або голок якої-небудь тварини. Дикун націлює цю зброю або кидає його у бік свого уявного ворога, якого хоче погубити, супроводячи це гримасами, загрозливими жестами і випадами. Все це складає певний ритуал. Його численні описи можна знайти в древнеевропейских і древневосточных трактатах по чорній магії, а також в етнографічних дослідженнях і розповідях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки і експресії дикунів, що беруть участь в подібних уявленнях. Але якраз вони-то і мають саме важливе значення.

Уявимо деякого спостерігача, що раптово опинився в якомусь районі Меланезії і що застав тубільців за такого роду заняттям. Не знаючи в точності, що він спостерігає, наш глядач швидше всього вирішив би, що перед ним люди, що знаходяться в лунатическом стані або чомусь що впали в нестримну лють. Тубілець не просто націлює свою зброю на уявну жертву. При цьому він зображає лють, приголомшуючи своєю зброєю, розтинаючи їм повітря, повертаючи його в тілі поверженного противника і ривком висмикуючи зворотно. Таким чином, тубілець не тільки зображає свою перемогу над ворогом, але вкладає в цю дію пристрасть бажання цієї перемоги.

Отже, ми бачимо, що драматичне зображення емоцій виступає як істотна частина обряду. Але що зображає сам цей обряд? Ясно, що якби тубілець хотів зобразити кінцевий результат своєї перемоги, він включив би в уявлення загибель противника, імітував би її, однак так буває далеко не завжди. Зате обов'язковою межею уявлення є зображення емоцій, безпосередньо пов'язаних з ситуацією боротьби і перемоги, що досягається за допомогою міміки і специфічних телодвижений.

Можна було б привести безліч прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати мені самому, і ще більше - з описів інших очевидців. З всіх таких спостережень слідує, що в обрядах чорної магії відьмак якимсь чином наносить пошкодження, "калічить" або зовсім знищує предмет, символізуючий жертву, включаючи в ці обряди вирази ненависті і злоби. Аналогічно, коли в обрядах любовної магії відьмак обіймає, гладить і пестить предмет, символізуючий об'єкт любовної пристрасті, він зображає почуття шалено закоханого, що втратив голову від приголомшуючої і спопеляючої пристрасті. У обрядах військової магії злоба, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються в більш або менш безпосередній манері. У магії вигнання злих духів і дияволів поведінка відьмака нагадує стан людини, охопленої жахом або, принаймні, насилу що долає свій панічний страх. Засвічені факели, брязкання і розмахування зброєю входять в оформлення

24

цього спектакля. Мною описаний один з таких обрядів, в якому, відображаючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, як би видавлюючи їх з свого заціпенілого від жаху тіла, що здригається в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого відьмака, що намагається наблизитися до мага, і примушує його бігти геть.

Всі подібні дії, що звичайно знаходять раціональне пояснення в деяких початкових принципах магії, передусім виглядають як вияв певних емоцій. Предмети і елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тій же меті. Ножі, гостро заточені або ріжучі знаряддя, що колють, смердючі або отруйні речовини, що використовуються в обрядах чорної магії, ароматичні смоли, квіти, п'янкі речовини - в любовній магії, цінні речі - в господарській магії - все це головним чином направлене на вираження почуття, а не ідей, в яких фіксуються цілі відповідних магічних обрядів.

Нарівні з такими обрядами, в яких головні елементи служать вираженню певної емоції, існують і інші, в яких дія направлена на імітацію певного результату або, зі слів сера Джеймса Фрезера, обряд імітує свою мету. Так, в одному з описаних мною обрядів чорної магії, що здійснюється тубільцями Меланезії, ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що відьмак слабшаючим голосом видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає як мертвий. Немає потреби приводити інші приклади, оскільки цей аспект магії і подібні обряди блискуче описані і детально документовані Фрезером. Сер Джеймс також показав, що існує особливе професійне знання магічних предметів, засноване на властивостях, відносинах, ідеях схожості і причетності, розвиток, що отримав в магічній псевдонауці.

Але існують і такі ритуальні уявлення, в яких немає ні імітації, ні передбачення мети, ні вираження якої-небудь конкурентної ідеї або емоції. Відомі обряди настільки прості, що їх можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад, коли відьмак встає і, звертаючись до вітру, викликає його. У іншому обряді відьмак передає свою чара деякому предмету, зачаклував його. У таких випадках використовуються цілком певні матеріальні об'єкти - предмети або речовини, найкращим образом пристосовані для того, щоб сприйняти, зберегти і передати магічну силу, виступати оболонками цих сил доти, поки вони не знайдуть свого прямого застосування.

Що ж таке ця магічна сила, присутня в будь-якому магічному обряді?

Які б елементи магічного обряду ми ні взяли - дії, що виражають певні емоції, імітацію або передбачення кінцевого результату, просте чаклунство, - у всіх у них є щось загальне: магічна сила, її дія завжди передається до об'єкта, що зачаровується. Що це за сила? Якщо спробувати виразити її стисло, можна було б сказати, що це деяка влада відьмацького заклинання. Це потрібно підкреслити, оскільки дослідники часто випускають з уваги так важлива обставина. Відьмацьке заклинання - найбільш важливий елемент магічного ритуалу. Таємниця відьмацького заклинання - частина магічної таємниці, що передається від присвяченого до присвяченого. Для тубільців знання магії означає знання відьмацького заклинання; в будь-якому описі обрядів чорної магії, наприклад, можна знайти підтвердження тому, що магічний ритуал концентрується навколо цього чаклунства. Формула чаклунства є центральна частина магічного уявлення.

Дослідження текстів і формул первісної магії показує, що є

25

три типових елементи, з якими пов'язана віра в дієвість магічних ритуалів. По-перше, це фонетичні ефекти, наприклад імітація природних звуків: свисту і завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркотів грому, звуків, що видається різними тваринами. Ці звуки символізують різні явища, і тому тубільці вірять, що з їх допомогою ці явища можуть бути магічно відтворені. Звуки також виражають деякі емоції, пов'язані з бажаннями людини, і тому служать магічному задоволенню останніх.

Другий елемент, що грає важливу роль в первісних чаклунствах, - це слова, вимовлення яких виступає як засіб для викликання певних подій, досягнень цілей, підтримки або управління ходом речей. Наприклад, тубільний відьмак називає всі симптоми хвороби, яку хоче вилікувати, або в тому випадку, коли його метою є смерть деякої людини, вимовляє формулу, що описує згубний кінець своєї жертви. У врачевательной магії чародій живописует словами досконалість здоров'я і тілесної сили. У обрядах господарської магії вживаються слова про зростання рослин, звички тварин і риб. У словах мага виражаються також почуття, характерні для дій, що магічно відтворюються, а також самі ці дії, забарвлені відповідними емоціями. Тубілець, що Відьмую з вираженням люті повторює: "Я розіб'ю... я розтопчу... я роздавлю... я розірву..., "перелічуючи услід за цими словами різні частини тіла і органи своєї жертви. Неважко бачити, що відьмацькі дії в основному нагадують структуру магічного обряду загалом, а слова відьмацького заклинання відповідають тим же вимогам, що і предмети магічних ритуалів.

По-третє, чаклунство включає елемент, для якого немає аналогів в ритуалі. Я маю на увазі міфологічні аллюзии, посилання на предки і героїв культури, від яких була сприйнята сама магія. Тут ми підходимо, ймовірно, до найбільш важливого моменту, до традиційного джерела магії.

2. Традиції магії

Традиція, яка, як ми не раз вже підкреслювали, панує в первісному суспільстві, знаходить своє концентроване вираження в магічному ритуалі і культе. Завжди, коли мова йде про скільки-небудь значущу магічну дію, ми неодмінно знаходимо історію, що пояснює існування цієї дії. У цій історії повествуется про те, як даний магічний ритуал став частиною буття деякої людської спільності, плем'я, сім'ї або роду. Але це оповідання ніколи не вказує на джерело, з якого "виникала" б магія; такого джерела немає - магія не створюється і не винаходиться. Всяка магія "була" з самого початку істотним доповненням всіх речей і процесів, вхідних в сферу життєвих інтересів людини, хоч і залишалася за гранню його звичайних розумових зусиль. Чаклунство, магічний обряд і те, на досягнення чого вони направлені, завжди співіснують у часі.

Так, у тубільців Центральної Австралії всі магічні обряди існують з часів алькеринга (alcheringа), звідки ведуть початок і всі інші елементи їх буття. У тубільців Меланезії історія магії сходить до часу їх печерного життя, коли магія була природним знанням родової людини. У більш високорозвинений суспільствах джерелами магії часто називають духи і демонів, але і ці сили, як правило, не винаходили магію, а сприймали її. Таким чином, віру в початкове існування магії можна вважати універсальною. Цій вірі супроводить тверде переконання в тому, що саме завдяки своїй довершеній незмінності, завдяки тому, що вона передає від одних поколінь до інших без найменших спотворень або додатків, магія зберігає свою дієвість. Навіть

26

невелике відхилення від спочатку і назавжди встановленого зразка було б згубним для магії.

З цим пов'язана ідея істотного зв'язку, що має місце між магічним обрядом і об'єктом, на який він направлений. Магія - це і є властивість самого об'єкта, точніше - відносини між цим об'єктом і людиною, відношення, яке не створюється людиною, але існує для людини. Яку б традицію або міфологію ми ні розглядали, ми завжди зустрінемося з упевненістю в тому, що магія завжди служила цілям людини і існувала завдяки його знанню (або знанню деякої людиноподібної істоти). Це відноситься до самому видатного мага точно так само, як і до коштів, що використовуються ним для чаклунства, і до більшості об'єктів, на які направлена магія. Первісне людство - будь те австралійські мурамура або алькеринга, печерні племена Меланезії або населення Землі епохи магічної Золотої Повіки - спочатку мало магію в своєму культурному арсеналі.

Магія не тільки втілюється людиною, але і людяна по своїй спрямованості: магічні дії, як правило, відносяться до практичної діяльності і станів людини - до полювання, рибного лову, землеробства, торгівлі, до любові, хвороб і смерті. Об'єктом магії виявляється не сама природа, а людські відносини до неї і людські дії з природними об'єктами. Більш того результати магічних дій, як правило, сприймаються не як ті, що дає природа під впливом відьмацького заклинання, а як щось специфічно магічне, то, чого сама природа зробити не може, і що підвладне лише магії. Важкі захворювання, пристрасна любов, прагнення до урочистих церемоній і інші подібні явища, властиві тілесній і духовній природі людини, виступають як безпосередні результати чаклунства і обряду. Тому магія не виводиться з спостережень за природою або із знання її законів, вона виступає початковим надбанням людини, що підтримується культурною традицією і підтверджуючим існування особливої незалежної влади, завдяки якій людина може здійснювати свої цілі.

Тому магічна сила не розчинена в универсуме буття, не властива чому б те не було поза людиною. Магія - це специфічна і унікальна влада, яка належить тільки людині і виявляє себе тільки в магічному мистецтві, виливається людським голосом і передається чарівною силою обряду.

Тут треба пригадати, що існування людського тіла як вмістища магічної сили і провідника, за допомогою якого ця сила переходить на інакші предмети, вимушено підкорятися різним умовам. Тому маг зобов'язаний дотримувати всі види табу, бо в іншому випадку чаклунство могло б виявитися зіпсованим. Ця думка особливо поширена в деяких первісних суспільствах, наприклад в Меланезії, де тубільці вважають, що зіпсоване чаклунство залишається в череві мага, вмістищі не тільки їжі, але і пам'яті людини. Коли це необхідне, чарівна сила може зосереджуватися в гортані, де розміщується розум, і звідти виливається через голос, головний орган людської душі. Таким чином, магія, не тільки є істотним надбанням людини, але і буквально знаходиться всередині людини в будь-який момент його життя, а також може передаватися тільки від людини до людини за суворими правилами присвячення в таїнство, успадкування і інструкції. Тому в первісній культурі магічна сила ніколи не вважалася некой природною силою, властивою природним об'єктам і діюча поза і незалежно від людини, силою, яка могла б бути пізнана і зрозуміла якимсь із звичайних способів, яким людина добує знання про природу. 27

3. Мана і магічна здатність

Очевидно, що якщо вірні наші попередні міркування, то теорії і концепції, згідно яким в основі магії лежить те, що вони називають мана, йдуть в помилковому напрямі. Якщо ми затверджуємо, що магічна сила властива тільки людині, що людина опановує цією силою лише при певних умовах і використовує її тільки в рамках, встановлених традицією, то, звісно, не можна погодитися з д-ром Кодрінгтоном, який описує цю силу таким чином: "Мана не зосереджена ні в чому і може перейти у що бажано. Мана також "діє всіма способами у благо або у зло... виявляє себе в фізичній силі або якої-небудь інакшої, а також в будь-якій здатності або відмітній якості, властивій людині". Тепер ясно, що сила, яку описує Кодрінгтон, абсолютно протилежна магічній силі, як вона з'являється в міфології первісних суспільств, в поведінці дикунів і в їх магічних формулах. Як я міг пересвідчитися в своїх меланизийских дослідженнях, магічна сила дійсно зосереджена тільки в чаклунстві і пов'язаному з ним ритуалі і передається не як бажано, а тільки суворо певною процедурою. Вона ніяк не виявляє себе в фізичній силі, а її вплив на здібності і відмінності людини суворо обмежений і визначено.

Те ж саме можна сказати про те, як витлумачуються деякі поняття, запозичені з культури північноамериканських індіанців. Ці тлумачення не мають нічого спільного з персоною і конкретною магічною силою. Наприклад, слово "вакан" з мови племені Дакота пояснюється таким чином: "Все живе є вакан. Така будь-яка річ, що виявляє силу: будь те вітер або рухомі хмари, будь те деяка пасивна маса, наприклад валун у дороги... Це слово охоплює всяку таємницю, будь-які приховані сили, все надприродне". Про слово "оренда", взяте у ірокез, говориться: "Ця сила властива всім речам... скелям, воді, морським приливам, рослинам, тваринним, людям, вітру і бурі, хмарам, грому і блискавці... первісна ментальність бачить в цій силі достатню причину всіх явищ, всіх дій навколишнього людину середовища".

Після того, що нами було встановлено про суть магічної сили, навряд чи треба підкреслювати, що між поняттями типу мана і особливою силою магічного чаклунства і обряду дуже мало загального. Нам вже доводилося зазначати, що ключ до розуміння магічних верований укладений в суворій відмінності між традиційною силою магії, з одного боку, і іншими силами і здібностями, властивими природі і людині. Слова "вакан", "оренда" і цілий клас понять, пов'язаних зі словом "мана", вказуючі всі види сил і влади, крім магії, виявляють собою приклади деякої, що йде в глибину віків генерализации чисте метафического поняття, ознаки якого можна виявити також в деяких словах сучасних тубільців. Вони надзвичайно важливі для розуміння первісної ментальності, але їх сучасний аналіз, заснований на дослідницьких даних, дозволяє судити про наявність певної проблеми, пов'язаної з відносинами між первісними уявленнями про "силу", надприродному" і тим, що ми називаємо "магічною силою". Та інформація, який ми зараз розташовуємо, не дозволяє цілком визначено судити про первинне значення цих складних понять: фізичної сили і надприродної дії. У мовах північноамериканських дикунів акцент, мабуть, ставиться на першому, в мовах тубільців Океанії - на останньому. Мені хотілося б тільки підкреслити, що всі спроби зрозуміти ментальність тубільців повинні засновуватися передусім на вивченні і описі різних типів їх поведінки, а слова їх мови - на основі вивчення їх життя і побуту. Мова дуже легко заводить наше пізнання в тупики, і в антропології "онтологічна аргументація" особливо небезпечна. 28

Ця проблема заслуговує самого докладного аналізу, оскільки теорія мана як сутності первісної магії і релігії отримала так же блискучу за формою, як безпорадну по своєму реальному застосуванню розробку; зараз ми повинні констатувати, що наші пізнання об мана, особливо по відношенню до Меланезії, вельми суперечливі і, що ще більш важливо, ми майже не маємо в своєму розпорядженні дані, за допомогою яких можна було б показати, як це поняття входить в релігійні культи і вірування.

Одне можна сказати з цілковитою певністю: не можна ототожнювати виникнення магії з утворенням деякого абстрактного поняття універсальної сили, яке потім застосовується до конкретних випадків. Навпаки, кожна конкретна ситуація безсумнівно породжує свою магію незалежно від інших ситуацій. Будь-який тип магії, зумовлений конкретною ситуацією і властивим їй емоційним напруженням, виникає завдяки спонтанному руху ідей і безпосередніх реакцій людини. Саме універсальність цього духовного процесу лежить в основі того факту, що магія володіє деякими загальними характеристиками, що дозволяють виражати магічне мислення і поведінку людей в загальних поняттях. Тепер ми підійшли до моменту, коли необхідно проаналізувати відносини між конкретними магічними ситуаціями і досвідом, завдяки якому вони виникають.

4. Магія і досвід

Досі ми в основному мали справу з тубільними ідеями і уявленнями про магічне. Вони зрештою зводяться до простого переконання, властивого дикунам, що магія дає людині владу над певними речами. Тепер потрібно розглянути це переконання з точки зору спостерігача-соціолога. Знову розглянемо типову ситуацію, в якій ми знаходимо магію. Людина в своїй практичній діяльності разів за разом попадає в тупикові положення: мисливець упускає здобич, моряк помиляється в напрямі вітру, майстер, що виготовляє човен каное, не упевнений в міцності матеріалу, здорова людина раптово відчуває погіршення самопочуття. Що робити людині в таких обставинах, якщо залишити збоку магію, вірування і ритуали?

Йому не можуть допомогти його знання, минулий досвід і технічні навики також підвели його. Людина відчуває свою безпорадність. Але бажання, що опановують ним, всі посилюються, турботи, побоювання і надії створюють внутрішнє напруження, яке вимагає розрядки в дії. Дикун або цивілізована людина, чи володіє він мистецтвом магії або ж зовсім не відає про її існування - людина, що попала в таку ситуацію, не може залишатися в бездіяльності, єдиному стані, до якого підштовхує його розум, що розгубився. Навпаки, його нервова система і вся його тілесна істота спонукають до дії, яка могла б замістити те, яке не увінчалося успіхом. У його свідомості домінує образ бажаної мети, він як би бачить і відчуває її. Саме його тіло вже здійснює дії, відповідні тому, що обіцяє йому надія, що диктує йому пристрасть, що так сильно переживається.

Людина у владі безсилої люті або засліплюючій ненависті стискає кулаки і завдає уявних ударів своїм ворогам, викрикує прокляття, слова гніву і злоби. Закоханий, пристрасно вожделеющий до недоступної або не розташованої до нього красуні, бачить її в своїй уяві, волає до неї, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе її обранцем, притискує її до своїх грудей в своїх мріях. Роздосадований невдачею мисливець або рибак бачить в своїй уяві здобич, що тріпотить в мережах, або тварина, пронзенное списом; він повторює їх назви, намагається висловити свою

29

мрію про прекрасний улов, жестами і мімікою зображає появу того, чого так гаряче бажає. Що Заблукав вночі в лісі або джунглях чоловік охоплений забобонним жахом, бачить навколо себе переслідуючих його демонів і звертається до них, намагаючись відобразити їх напад, налякати або бігти від них в страху, або уподібнитися тварині, яка врятовується від переслідування, прикидаючись мертвим.

Подібні реакції на заповнюючі душу пристрасті і невідступні бажання - природна відповідь людської істоти, що попадає в такого роду ситуації. У їх основі лежить загальний психофізіологічний механізм. Вони збуджують те, що можна було б назвати продовженим вираженням емоцій в дії і слові: загрозливі жести і прокляття виносять назовні безсилу лють, недоступна, але пристрасно бажана мета виступає спонтанним образом, коли практична дія заходить в тупик, жести закоханого виявляють ніжність, що не знайшла виходу і т.д. Всі ці дії і вирази почуттів дозволяють людині як би відтворити бажані результати в своїй свідомості, відкрити вихід своєї пристрасті, жестами або словами наблизити до себе те, що було б інакше недосяжно.

Але що відбувається в інтелекті, коли емоції бурхливо випліскуються в словах і вчинках, які переконання формуються при цьому? Передусім свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, злого духа. Цей образ знаходить специфічне емоційне забарвлення, яке індукує активну установку свідомості по відношенню до цього образу. Якщо пристрасть досягає некой критичної точки, коли людина втрачає контроль над собою, психофізіологічне напруження, що раніше стримується розряджається потоком слів і нерозсудливою поведінкою. Але і цей бурхливий вибух продовжує прямувати образом мети. Це підтримує вмотивовуючу силу реакції, певним чином організує і орієнтує слова і дії. Тому заміняюча діяльність, в якій пристрасть знаходить свій вихід з-під уламків безсилля, суб'єктивно володіє всією цінністю дії реальної, яка здійснилася б, якби не виникли непереборні перешкоди.

Коли наступає розрядка, якою сприяють слова і жести, нав'язливі видіння гаснуть, бажана мета здається що наблизилася або навіть досягнутою - людина знову знаходить рівновагу, знову відчуває гармонію життя. І у нього виникає переконання, що прокляття і жести люті уразили ворога, що любовна мольба і ніжне обіймання не залишилися без відповіді, що затрачені зусилля не могли не вплинути позитивного чином на предмет бажання. Випробувавши страх, що примусив його бігти або битися насмерть з уявним ворогом, і відчувши потім полегшення, людина вважає, що саме його поведінка врятувала від небезпеки. Сильне емоційне переживання, що знайшло вихід в потоку слів, образів і дій, залишає після себе глибоке переконання в своїй реальності, в тому, що практично значуще і позитивне досягнення здійснилося завдяки тій, що відкрилася людині некой таємничій силі. Виникає упевненість в тому, що ця сила, що дає людині владу володіння, фізичну або духовну, приходить до нього звідкись ззовні, і первісна людина, як, проте, всякий легковірний і нерозвинений суб'єкт у всі часи, вважає, неначе саме його спонтанні дії і внутрішня віра в їх ефективність стали причиною розкриття цих зовнішніх і, безсумнівно, безособових джерел сили.

Якщо зіставити такі спонтанні дії і мовні акти, викликані перехльостуючою через край пристрастю або незадоволеним бажанням, з магічним ритуалом, формулами відьмацького заклинання і вживаними в магічних уявленнях предметами, закріпленим традицією, то кидаю

30

щееся в очі схожість дозволяє укласти, що вони тісно пов'язані і залежні один від одного. Магічні ритуали, велика частина магічних формул і принципів, відьмацькі прийоми - все це сходить до бурхливих переживань, перевірених людьми в найскрутніших ситація їх практичного життя, в безвихідних тупиках, в спробах знайти бреші в стіні, що споруджується недосконалістю їх культури, дозволити суперечність між могутніми життєвими знадами і грізними небезпеками підстерігаючої долі. Я думаю, що саме тут ми знаходимо не просто один з чинників, але самий головне джерело магічної віри.

Тому в більшості магічних ритуалів присутні відповідні ним спонтанні форми вираження емоцій або уявного досягнення бажаної мети. Більшості магічних відьмацьких представлень з їх традиційним набором заклинання, наказів і метаформ відповідає потік слів, що імпровізується, проклять, мольби, описів невиконаних бажань і звернень до темних сил. Кожному віруванню в ефективність магії відповідає одна з ілюзій суб'єктивного переживання, мимолетнего в душі цивілізованого раціоналіста, хоч в ній і ніколи повністю не відсутнього, але що володіє величезною переконливою силою для простої людини в будь-якій культурі, не говорячи вже про первісного дикуна.

Ми бачимо, що основи магічних верований і практика не взяті з повітря, а беруть джерела у безлічі переживань, якими наповнене життя, в досвіді, з якого людина черпає упевненість в своїй здатності досягати поставлених цілей. Тепер спитаємо: як співвідносяться між собою надії, що породжуються такого роду досвідом, і їх реальне здійснення? Первісній людині безмірні претензії магії могли здаватися здійсненними, але як пояснити, що вони так довго залишалися нерозвінчаними?

У пошуках відповіді пригадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що в людській пам'яті позитивні випадки, володіють набагато більшою переконливою силою, ніж негативні. Один успіх легко переважує безліч невдач. Тому ті життєві ситуації, в яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значущістю повністю витісняють всі випадки, коли бажана мета не була досягнута. Але є і інші чинники, сприяючі упевненості в реальній могутності магії. Ми вже бачили, що магічний ритуал бере початок в певному досвіді людини. Та людина, яка уперше усвідомила цей досвід, створила на його основі формулу заклинання, що стала ядром магічного ритуалу, зуміла передати її одноплемінник, щоб, закріпившись в їх пам'яті, ритуал увійшов в традицію і став предметом віри, - безсумнівно повинен був бути генієм. Ті люди, які сприйняли цей магічний ритуал і оволоділи їм, завжди розвивали і вдосконалювали його, - хоч самі вважали, що лише слідують традиції, - безсумнівно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і заповзятливістю. Легко передбачити, що люди, що володіють такими якостями, частіше за інших домагалися успіху, за що б вони ні бралися. І дійсно, спостереження показують, що в тубільних суспільствах магія і видатні особисті якості завжди присутні рядом. Недивно, що володіння магічним мистецтвом частіше за все співпадає з удачливістю, з умілими руками, сміливим серцем і сильним духом. Чи Варто сумніватися, що в очах первісних людей саме магія виглядала причиною успіху, супутнього їх діям?

Особистий авторитет мага і його значення для посилення віри в магію лежать в основі цікавого явища, того, що можна назвати ходячими міфами про магію. Навколо кожного відомого мага існує ореол, що складається з розповідей про чудову силу його проклятті, про довершені ним вбивства за допомогою магії, про мисливські і військові трофеї, про любовну вікторію. У кожному тубільному

31

суспільстві такі історії утворять стержень верований в магію. Харчуючись енергією емоційних переживань, знайомих кожній людині по його власному досвіду, чутка про магічні чудеса, розходячись широкими хвилями, робить неможливою будь-які сумніви або скептичні причіпки. Кожний славнозвісний маг, крім своєї причетності до традиції і крім зв'язку зі своїми попередниками, спирається ще і на власну славу як на гарант чудотворства.

Тому міф - це не мертва спадщина минулих віків, існуюча в культурі тільки як деяке розважальне оповідання. Це жива сила, постійно зухвала всі нові явища, навколишня магію все новими доказами її могутності. Магія рухається в славі минулої традиції, але вона завжди оточена атмосферою постійне самовозрождающегося міфа. Потік міфічних переказів про минуле постійно зливається з повествованиями, створюючими фольклор даного племені. Магія виявляється мостом між золотим віком первісного мистецтва і його сьогоднішньою чудотворною силою. Тому її формули пронизані містичними аллюзиями, вимовлення яких як би воскрешає сили минулого і перекидає їх в теперішній час.

Все це дозволяє побачити роль і значення міфології в новому світлі. Міф - це не збори первісних уявлень про початки усього сущого, що мають чисто філософську підоснову. Він також не є підсумком споглядання природи або деякого роду символічним узагальненням її законів. Міф виступає як думка, що історично утворилася про деяку подію, саме існування якого одного разу і назавжди свідчило на користь якої-небудь магічної дії. Іноді міф виявляється не чим інакшим, як фіксацією магічного таїнства, ведучого початок від тієї, першої людини, кому це таїнство розкрилося в деякому знаменному випадку. Частіше міф просто повествует, яким чином деяка магічна таємниця відкрилася якомусь роду, племені або сімейному клану. Але в будь-якому випадку міф є гарантією таємниці, її родовідної, хартією її прав на свідомість людей. Ми вже говорили, що міф є природний результат людської віри в те, що будь-яка влада повинна виявляти себе, виступати як діюча сила, яку можна використати, якщо в неї вірити. У кожної віри є своя міфологія, бо немає віри без чудес, а міф головним чином просто переказує деяке первинне чудо, доконане завдяки магії.

Нарешті, треба відмітити, що міф може бути пов'язаний не тільки з магією, але і з будь-якою формою соціальної сили або соціальних домагань на владу. До міфа завжди вдаються для обгрунтування деяких особливих привілеїв або обов'язків, волаючих соціальних нерівностей, різних ранговых відмінностей високого або низького рівня. Релігійна віра і сила релігійних переконань також сходить до міфологічним повествованиям. Але релігійний міф - це швидше деяка, явно виражена догма, наприклад оповідання про створення світу або про характер того або інакшого божества, що іноді має літературну форму. Соціальний міф, особливо в первісних культурах, як правило, переплітається з легендами про походження магічної сили. Без перебільшення можна сказати, що найбільш типова і сама розвинена міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. Функція міфа складається не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але додавати упевненість в силі, не плести байки, а зв'язувати між собою значення різних верований, відносячи їх до безперервно поточного потоку подій. Глибокий зв'язок між міфом і культом, прагматична функція міфа, що полягає в посиленні віри, так довго ігнорувалася этиологическими і экспланативистскими теоріями міфа, що нам потрібно дещо детальніше зупинитися на цьому питанні. 32

5. Магія і наука

Нам був потрібен зробити деякий відступ на тему міфології, оскільки ми встановили, що міф породжується реальним або уявним успіхом чаклунства. Але що сказати про його невдачі? При всій своїй значущості, якою магія зобов'язана глибокій вірі і спонтанності ритуалу, що втілює пекучі бажання і пристрасні почуття, з всією силою, яку дає їй особистий авторитет, соціальна влада і успіх, як самого мага, так і учасника магічних ритуалів, - магія все ж не гарантована від невдач і провалів, і ми серйозно недооцінили б інтелект, логіку і досвід дикунів, якби передбачили, що вони неначе б не усвідомлюють цього або не можуть витягнути з цього необхідні уроки.

Передусім треба нагадати, що магія обмежена суворими умовами своєї ефективності: точне відтворення відьмацької формули, бездоганна досконалість ритуалу, безукоснительное дотримання табу і церемоній обряду, обов'язкового для мага. Якщо хоч би одна з двох умов не виконується, магія приречена на невдачу. Але навіть якщо магічний ритуал виконується самим довершеним образом, він все ж може не дати бажаного результату. Справа в тому, що на кожну магію може бути і контрмагия. Якщо, як ми вже показали, магія покликана з'єднати неутолимость людських бажань з примхливою грою випадку, то зрозуміло, що кожне бажання, як позитивне, так і негативне, може і навіть повинно мати відповідну магію. Життя таке, що у всіх своїх соціальних і побутових спрямуваннях, у всіх спробах заслужити прихильність фортуни і піймати за хвіст птаха щастя чоловік не може не вважатися з суперництвом, заздрістю і злобою собі подібних істот. Успіх, володіння, навіть здоров'я - все це пізнається в порівнянні. Якщо ваш сусід має більше худоби, більше жінок, більше влади, ви відчуваєте незадоволення тим, що маєте, і навіть самим собою. Така природа людини: часто його бажання не менше задовольняються тим, що йому вдалося перешкодити іншому, чим своїм власним успіхом. Цій соціально зумовленій грі бажань і контржеланий, амбіцій і злоби, успіху і заздрості відповідає гра магії і контрмагии або білої і чорної магії.

У Меланезії, де я займався передусім цією проблемою, у тубільців не існує ні єдиної магічної дії, яка не супроводилася б твердою упевненістю в тому, що існує і протидія, яка, якщо виявиться сильніше, може повністю звести на немає зусилля мага. У деяких видах магії, наприклад, в цілющій магії, формули заклинання і контрзаклинания завжди сусідствувати один з одним. Чародій, навчаючись техніці магічного ритуалу, за допомогою якого він викликає хворобу, одночасно навчається формулі і обряду, які можуть повністю анулювати дію його злої магії. У любовній магії не тільки існує віра в те, що серце коханої відгукнеться на більш сильне з двох направленого до нього заклинання, але вважається також, що за допомогою заклинання можна змінити вже що склався любовну прихильність, наприклад примусити дружину розлюбити чоловіка. Важко сказати, чи має місце подібна подвійність магії у всьому світі так само, як і на Тробріандських островах, але безсумнівно, що подвійність сил, чорних і білих, позитивних і негативних, спостерігається повсюдно. Тому невдача магії може бути віднесена за рахунок помилки пам'яті, недбалості обряду, порушення табу і, нарешті, що не менш важливо, невдача може бути пояснена тим, що хтось інший здійснив якийсь контрмагический обряд.

Тепер ми можемо більш повно охарактеризувати відносини між магією і наукою... Магія схоже науці в тому значенні, що та і інша направлені до певної мети, тісно пов'язаної з людською природою, потребами і

2. Релігія і суспільство. Частина II 33

прагненнями людей. Магічне мистецтво направлене на досягнення практичних цілей. Як і інші мистецтва і практичні заняття, вона підлегла ряду принципів, які, складаючись в певну систему, диктують той спосіб дій, який вважається найбільш ефективним. Такі системи принципів виявляються при аналізі магічних обрядів, відьмацького заклинання і предметів, що становлять арсенал мага. Магія, як і наука, володіє власним технічним оформленням. Як і в інших мистецтвах, людина, що вдається до магії, здатна через помилку погубити весь свій задум, але може і виправити свою помилку. Інша справа, що в магії кількісна рівність чорного і білого має набагато більше значення, результати чаклунства уничтожимы в більшій мірі, ніж це можливо в якому б те не було практичному мистецтві або ремеслі. Таким чином, між магією і наукою є деяка схожість і ми маємо право, услід за Джеймсом Фрезером, назвати магію псевдонаукою. Неважко зрозуміти, в чому складається помилковість цієї псевдонауки. Справжня наука, навіть в її зачаткових формах, в яких вона знаходить своє вираження в примітивних знаннях первісних людей, базується на повсякденному універсальному досвіді людського життя, на тих перемогах, які людина бере над природою в боротьбі за своє існування і безпеку, на спостереженні, результати яких знаходять раціональне оформлення. Магія засновується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, в якого чоловік спостерігає не природу, а самого себе, в яких істина осягається не розумом, а розкривається в грі почуттів, що охоплюють людину. Наука стоїть на переконанні в універсальній значущості досвіду, практичних зусиль і розуму; магія - на вірі в те, що людська надія не може не збутися, бажання - не виконатися. У теорії пізнання центральне місце відводиться логіці, в теорії магії - асоціації ідей під впливом бажань. Дослідження показують, що раціональне і магічне знання відносяться до різних культурних традицій, до різних соціальних умов і типів діяльності, і ці відмінності ясно усвідомлювалися людьми первісних суспільств. Раціональне знання доступно непосвяченим, магічне - входить в область сакрального, оволодіння їм вимагає присвячення в таїнства обряду і виконання табу.

6. Магія і релігія

Як магія, так і релігія виникають в ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, крах найважливіших задумів, смерть і присвячення в таїнства свого племені, нещасна любов або невгамована ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій і життєвих тупиків, коли дійсність не дозволяє людині знайти інакший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфери надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духи і душами, провидінням, надприродними заступниками роду і провісниками його таємниць; в магії - первісною вірою в силу про чаклунство магічного заклинання. І магія і релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудового очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою обрядів і табу, яка відрізняє їх дії, від того, як поводяться непосвячені.

Що ж відрізняє магію від релігії? Почнемо з найбільш певної і відмінності, що кидається в очі: в сакральной сфері магія виступає як деяке практичне мистецтво, службовець для виконання дій, кожне з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме по собі є деяка мета. Спробуємо прослідити цю відмінність на більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво

34

магії володіє певної і вживаної в суворих межах техніки виконання: відьмацьке заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворять постійну триединство. Релігія у всьому різноманітті її аспектів і цілей не має так простої техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно швидше полягає в функції, що виконується і в ціннісному значенні віри і ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичної спрямованості надто прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства і ритуалу. У той же час в релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта: пантеон духів і демонів, благотворні сили тотема, духи - охоронці роду і племені, душі праотців, картини майбутнього загробного життя - все це і багато що інше створює другу, надприродну реальність для первісної людини. Релігійна міфологія також більш складна і різноманітна, в більшій мірі проникнута творчістю. Звичайно релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів і розвивають їх зміст в космогонических і героїчних повествованиях, в описах діянь богів і напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді розповідей, що нескінченно повторюються про сверхобычных досягнення первісних людей.

Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній з своїх форм одного разу входить в культурний арсенал людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. З самого початку вона є мистецтвом, яким опановують небагато фахівці, і перша професія в історії людства - це професія відьмака і чародія. Релігія ж в самих своїх первинних формах виступає як загальна справа первісних людей, кожний з яких бере в ній активну і рівну участь. Кожний член племені проходить через обряд присвячення (ініціація) і згодом сам присвячує інших. Кожний член племені тужить і ридає, коли вмирає його родич, бере участь в похованні і шанує пам'ять покійного, а коли прийде його година, він точно так само буде оплаканий і згаданий. У кожної людини є свій дух, і після смерті кожний сам стає духом. Єдина існуюча в рамках релігії спеціалізація - так званий первісний спіритичний медиумизм - це не професія, а вираження особистого обдаровання. Ще одна відмінність між магією і релігією - це гра чорного і білого в чаклунстві, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не дуже цікавиться протилежністю між добром і злом, благотворними і шкідливими силами. Тут знов-таки важливий практичний характер магії, направленої на безпосередні і вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотних подій і надприродних сил і істот (хоч, головним чином, в моральному аспекті), і тому не торкається проблем, пов'язаних з людським впливом на навколишній світ. Афоризм про те, що страх уперше створив богів у всесвіті, абсолютно невірний в світлі антропології.

Щоб зрозуміти відмінності між релігією і магією і ясно представити відносини в трикутному сузір'ї магії, релігії і наук, треба принаймні коротко визначити культурну функцію кожної з них. Функція первісного знання і його цінність вже обговорювалася вище, і вона досить проста. Знання навколишнього світу дає людині можливість використати природні сили; первісна наука дає людям величезну перевагу в порівнянні з іншими живими істотами, просуває їх набагато далі всіх інших тварюк по шляху еволюції. Щоб зрозуміти функцію релігії і її цінність в свідомості первісної людини, необхідно ретельно вивчити безліч тубільних

2* 35

верований і культів. Ми вже показали раніше, що релігійна віра додає стійкість, оформляє і посилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонічне світовідчування, особова доблесть і упевненість в боротьбі з життєвими знегодами, мужність перед обличчям смерті і т.д. Ця віра, що підтримується і що оформляється в культе і церемоніях, володіє величезним життєвим значенням і розкриває первісній людині істину в самому широкому, практично важливому значенні слова. Яка культурна функція магії? Як ми вже говорили, всі інстинктивні і емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку усього його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість і спостережливість. Сили, на які людина спирається в повсякденному житті, залишають його в критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільнює рудиментарные форми поведінки і віру, що дрімає в їх ефективність. Магія засновується на цій вірі, перетворює її в стандартизований ритуал, що знаходить безперервну традиційну форму. Таким чином магія дає людині ряд готових ритуальних актів і стандартних верований, оформлених певною практичною і ментальною технікою. Тим самим як би споруджується міст через ті провалля, які виникають перед людиною на шляху до його найважливіших цілей, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духа при рішенні самих важких життєвих задач; зберігати самовладання і цілісність особистості, коли підступає приступ злоби, пароксизм ненависті, безвихідність відчаю і страху. Функція магії укладається в ритуализации людського оптимізму, в підтримці віри в перемогу надії над відчаєм. У магії людина знаходить підтвердження того, що упевненість в своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм беруть верх над коливаннями, сумнівами і песимізмом.

Кидаючи погляд з висот нинішньої, далеко розвиненої цивілізації, що пішла від первісних людей,, неважко бачити грубість і неспроможність магії. Але нам не треба забувати, що без її допомоги первісна людина не змогла б справлятися з найважчими проблемами свого життя і не могла б просунутися до більш високих стадій культурного розвитку. Звідси ясна універсальна поширеність магії в первісних суспільствах і виключність її могутності. Звідси зрозуміла незмінна присутність магії в будь-якій значущій діяльності первісних людей.

Магія повинна бути зрозуміла нами в її нерозривному зв'язку з величною безрассудностью надії, яка завжди була кращою школою людського характеру...

Миф. це складова частина загальної системи верований тубільців. Відносини між людьми і духами визначаються тісно пов'язаними друг з іншому міфічними повествованиями, релігійними верованиями і почуттями. У цій системі міф - це як би основа безперервної перспективи, в якій повсякденні турботи, смутки і тривоги людей знаходять свідомість руху до некой загальної мети. Проходячи свій шлях, людина прямує загальною вірою, особистим досвідом і пам'яттю минулих поколінь, що зберігає сліди тих часів, коли відбувалися події, що стали поштовхом для виникнення міфа.

Аналіз фактів і зміст міфів, в тому числі переказаних тут, дозволяють зробити висновок про всеохватной і послідовну систему верований у первісних людей. Було б марно шукати цю систему тільки у зовнішніх, доступних прямому спостереженню шарах тубільного фольклору. Цій системі відповідає певна культурна реальність, в якій всі приватні форми тубільних верований, переживань і передчуттів, що відносяться до смерті і життя духи

36

після смерті людей, сплітаються в деяку грандіозну органічну цілісність. Міфічні оповідання зчеплюються один з одним, їх ідеї перетинаються, і тубільці постійно знаходять паралелі і внутрішні зв'язки між ними. Міф, віра і переживання, пов'язаний з миром духи і надприродных істот, - це складові елементи єдиного цілого. Те, що з'єднує ці елементи, - це нескороминуще бажання мати спілкування з нижнім миром, житлом духи. Міфічні розповіді тільки додають найважливішим моментам тубільних верований явну форму. Їх сюжети іноді досить складні, завжди повествуют про щось неприємне, про якусь втрату або втрату: про те, як люди втратили здатність повертати собі молодість, як чаклунство викликає хворобу або смерть, як духи покинули мир людей і як все ж налагоджена хоч би частковий зв'язок з ними.

Кидається в очі, що міфи цього циклу більш драматичні, зв'язок між ними більш послідовний, хоч і більш складний, ніж міфи про початки буття. Не зупиняючись на цьому моменті, я скажу тільки, що тут, можливо, поділо в більш глибокому метафізичному значенні і більш сильному почутті, які пов'язані з проблемами людської долі, в порівнянні з проблемами соціального плану.

Як би там не було, ми бачимо, що міф, як частина духовності тубільців, не може пояснюватися тільки пізнавальними чинниками, як би не було велике їх значення. Найважливішу роль в міфі грають його емоційна сторона і практичне значення. Те, про що повествует міф, найглибшим образом хвилює тубільця. Так, міф, повествующий про виникнення свята миламала, визначає характер церемоній і табу, пов'язаних з періодичним поверненням духи. Саме це оповідання тубільцю абсолютно зрозуміле і не вимагає ніяких "пояснень", тому міф навіть в малій мірі не претендує на таку роль. Його функція інакша: він покликаний пом'якшити те емоційне напруження, яке випробовує людська душа, що передчує свою неминучу і невблаганну долю. По-перше, міф додає цьому передчуттю цілком ясну і відчутну форму. По-друге, він зводить таємничу і леденячу душу ідею до рівня звичної повсякденної реальності. Виявляється, що жадана здатність повертати молодість, що спасає від дряхлості і старіння, була загублена людьми всього лише через дріб'язковий випадок, який міг би бути відвернений навіть дитиною або жінкою. Смерть що назавжди розлучає близьких і люблячих людей, - це щось таке, що може статися від невеликої сварки або необережності з гарячою похлебкой. Небезпечна хвороба наступає через випадкову зустріч людини, собаки і краба. Помилки, провинності і випадковість знаходять величезне значення, а роль долі, фатума, неминучості низводится до масштабу людської промашки.

Щоб зрозуміти це, потрібно ще раз нагадати, що почуття, що випробовуються тубільцем по відношенню до смерті, чи то своєї власної, чи то смерті своїх любимих і близьких, аж ніяк не цілком визначаються його верованиями і міфами. Сильний страх перед смертю, гостре бажання уникнути її, глибоке горе від втрати близьких і рідних - все це глибоко суперечить оптимізму віри в легке досягнення загробного життя, якою пронизані тубільні звичаї, ідеї і ритуали. Коли людині загрожує загибель або коли смерть входить в його будинок, дає тріщину сама бездумна віра. У довгих бесідах з деякими важко хворими тубільцями, особливо з моїм сухотним іншому Багидо'у, я відчував завжди одну і ту ж, бути може, неявно або примітивно виражену, але безсумнівно меланхолійний смуток про життя, що йде і її радощі, той же жах перед неминучим кінцем, ту ж надію, що цей кінець може бути відстрочений, нехай навіть ненадовго. Але я відчував також, що душі цих людей зігрівалися надійної, що йде від їх віри. Живе оповідання міфа затуляло перед ними готову розверзнути безодню. 37

Міфи магії

Тепер я дозволю собі детальніше зупинитися на іншому типі міфічних повествований: на тих міфах, які пов'язані з магією. Магія, з якої сторони її не візьми, - це найбільш важливий і самий таємничий аспект практичного відношення первісних людей до реальності. З проблемами магії пов'язані самі сильні і суперечливі інтереси антропологів. У північно-західній Меланезії роль магії настільки велика, що її не може не помітити навіть самий поверхневий спостерігач. Однак її вияви не цілком ясні на перший погляд. Хоч буквально все практичне життя тубільців проникнута магією, зі сторони може показатися, що в ряді дуже важливих сфер діяльності її немає.

Наприклад, жоден тубілець не скопає грядку багата або таро, не произнеся магічного заклинання, але в той же час вирощування кокосів, бананів, манго або хлібного дерева обходиться без всяких магічних обрядів. Рибний лов, що має підлегле значення в порівнянні із землеробством, тільки в деяких своїх формах пов'язана з магією. Це головним чином лов акул, риби калала і то'улам. Але так же важливі, хоч більш легкі і доступні, способи рибного лову за допомогою рослинних отрут зовсім не супроводиться магічними ритуалами. При споруді каное, в справі, пов'язаній зі значними технічними труднощами, ризикованій і що вимагає високої організації труда, магічний ритуал дуже складений, нерозривно пов'язаний з цим процесом і вважається абсолютно необхідним. Але споруда хатин, технічно не менш складна, ніж споруда каное, але не так що залежить від випадковості, не схильна до такого ризику і небезпек, що не вимагає так значної кооперації труда, не супроводиться ніякими магічними обрядами. Різьблення по дереву, що має промислове значення, якій навчаються з малоліття і якої зайняті в деяких селах ледве чи не всі жителі, не супроводиться магією, зате художня скульптура з эбенового дерева або залізного дерева, якою займаються тільки люди, що володіють неабиякими технічними і художніми здібностями, володіє відповідними магічними обрядами, що вважаються головним джерелом майстерності або натхнення. Торгівля, кула, церемоніальна форма обміну товарами має свій магічний ритуал; однак інші, більш дрібні форми мінової торгівлі, що мають чисто комерційний характер, не пов'язані ні з якими магічними обрядами. Війна і любов, хвороби, стихія вітру, погода, доля - все це, на думку тубільців, повністю залежить від магічних сил.

Вже з цього збіглого огляду вимальовується важливе для нас узагальнення, яке послужить деякою відправною точкою. Магія має місце там, де людина зустрічається з невизначеністю і випадковістю, а також там, де виникає крайнє емоційне напруження між надією досягнути мети і побоюванням, що ця надія може не збутися. Там, де цілі діяльності визначені, досяжні і добре контролюються раціональними методами і технологією, ми не знаходимо магію. Зате вона в наяности там, де очевидні елементи ризику і небезпеки. Магії немає, коли повна упевненість в безпеці заходу робить зайвою будь-яке передбачення ходу подій. Тут спрацьовує психологічний чинник. Але магія виконує і іншу, не менш важливу, соціальну функцію. Мені вже доводилося писати про те, що магія виступає як дійовий чинник організації труда і придання йому системного характеру. Вона також виступає як сила, що дозволяє здійснювати практичні задуми. Тому культурноинтегративная функція магії складається в усуненні тих перешкод і невідповідностей, які неминуче виникають в тих сферах практики, що мають велику соціальну значущість, де людина не в змозі повністю

38

контролювати хід подій. Магія підтримує в людині упевненість в успіху його дій, без якої йому не вдалося б досягати своїх цілей; в магії людина черпає духовні і практичні ресурси тоді, коли він не може покластися на звичайні кошти, що є в його розпорядженні. Магія вселяє в нього віру, без якої він не міг би вирішувати життєво важливі задачі, зміцнює його дух і дозволяє зібратися з силами в тих обставинах, коли йому загрожує відчай і страх, коли він охоплений жахом або ненавистю, пригнічений любовною невдачею або безсилою люттю.

Магія має щось загальне з наукою в тому значенні, що вона завжди направлена до певної мети, що породжується біологічною і духовною природою людини. Мистецтво магії завжди підлегле практичним цілям; як і будь-яке інше мистецтво або ремесло, вона володіє деякою концептуальною основою і принципами, система яких визначає спосіб досягнення цілей. Тому магія і наука мають ряд схожості, і услід за сером Джеймсом Фрезером ми могли б з певною основою назвати магію "псевдонаукою".

Придивимося ближче до того, що являє собою мистецтво магії. Яка б ні була конкретна форма магії, вона завжди містить три найважливіших елементи. У магічному действе наличествуют вимовне або распеваемые заклинання, ритуал або церемонія і та людина, яка офіційно володіє правом здійснювати обряд і вимовляти заклинання. Таким чином, при аналізі магії потрібно розрізнювати формулу заклинання, обряд і особистість самого мага. Відразу відмічу, що в тій області Меланезії, де я вів свої дослідження, самим важливим елементом магії є заклинання. Для тубільця володіти магією - значить знати заклинання; в будь-якому відьмацькому обряді весь ритуал будується навколо багаторазового повторення заклинання. Що стосується самого ритуалу і особистості мага, то ці елементи мають умовний характер і важливі тільки як відповідна форма для вимовлення заклинання. Це важливе з точки зору теми, що обговорюється нами, оскільки магічне заклинання виявляє свій зв'язок з традиційними вченнями і в ще більшій мірі - з міфологією.

Досліджуючи різні форми магії, ми майже завжди виявляємо деякі оповідання, в яких описуються і пояснюються джерела існування тих або інакших магічних обрядів і заклинання. У них розказується, як, коли і де дана формула стала належати якійсь конкретній людині або какойто общині, як вона передавалася або успадковувалася. Але не треба бачити в таких повествованиях "історію магії". Магія не має "початку", вона не створюється і не вигадується. Магія просто була з самого початку, вона існувала завжди як найістотніша умова всіх тих подій, речей і процесів, які складають сферу життєвих інтересів людини і не підвладні його раціональним зусиллям. Заклинання, обряд і мета, ради якої вони здійснюються, співіснують в одному і тому ж часі людського буття.

Таким чином, суть магії складається в її традиційній цілісності. Без найменших спотворень і змін вона передається від покоління до покоління, від первісних людей до сучасних виконавців обрядів - і тільки так вона зберігає свою ефективність. Тому магія потребує своєрідного родоводу, так би мовити, в паспорті для подорожі у часі. Як міф додає магічному обряду цінність і значущість, що з'єднуються з вірою в його дієвість, найкраще показати на конкретному прикладі.

Як ми знаємо, меланезийцы надають велике значення любові і сексу. Подібно іншим народам, що населяють острови Південних морів, вони допускають велику свободу і легкість поведінки в статевих відносинах, особливо до браку. Однак подружня зрада є караною провиною, і зв'язки всередині одного тотемического клану суворо заборонені. Самим великим злочином в

39

очах тубільців є будь-яка форма инцеста. Одна думка про протизаконний зв'язок між братом і сестрою приводить їх в жах і огиду. Брат і сестра, спорідненість, що з'єднується самими тісними путами в цьому матріархальному суспільстві, не можуть навіть вільно спілкуватися між собою, ніколи не повинні жартувати або усміхатися один одному. Будь-який натяк на одного з них в присутності іншого вважається дуже поганим тоном. Однак поза кланом свобода статевих відносин досить значна, і любов вдягається у безліч заманливих і привабливих форм.

Привабливість підлоги і сила любовного потяга, вважають тубільці, беруть початок в любовній магії. У основі останній лежить драма, що ніколи трапилася в далекому минулому. Про неї розказує трагічний міф об инцесте між братом і сестрою. Ось його короткий зміст.

У одному селі в хатині своєї матері жили брат з сестрою. Одного разу юна дівчина випадково вдихнула запах сильнодіючого любовного напою, приготованого її братом, щоб залучити розташування іншої жінки. Збожеволівши від пристрасті, вона принадила свого рідного брата на пустинний берег моря і там спокусила його. Охоплені розкаянням, що краються муками совісті, коханці перестали пити і є і померли рядом в одній печері. Там, де лежали їх тіла, проросла ароматна трава, сік якої тепер змішують з іншими настоями і застосовують в обрядах любовної магії.

Без перебільшення можна сказати, що магічні міфи ще в більшій мірі, ніж інакші види тубільної міфології, служать соціальним домаганням людей. На їх основі створюється ритуал, зміцнюється віра в чудодейственность магії, закріпляються традиційні зразки соціальної поведінки.

Розкриття цієї культотворческой функції магічного міфа повністю підтверджує блискучу теорію про походження влади і монархії, розвинену сером Джеймсом Фрезером в перших розділах його "Золотої гілки". Згідно з сером Джеймсу, джерела соціальної влади потрібно, головним чином, шукати в магії. Показавши, як ефективність магії залежить від місцевих традицій, соціальної приналежності і прямого успадкування, ми тепер можемо прослідити інший зв'язок причин і слідств між традицією, магією і владою.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка