трусики женские украина

На головну

Эванс-Притчард "Деякі колективні вияви непристойності в Африці" - Культурология

ЭВАНС-ПРИТЧАРД Э.Э. НЕКОТОРЫЕ КОЛЕКТИВНІ ВИЯВИ НЕПРИСТОЙНОСТІ В АФРИЦІ. EVANS-PRITCHARD E.E. Some collective expressions of obscenity in Aftica// Evans E.E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. - L.: Faber, 1965. - P. 76-101. I. Вводноє зауваження. Для тих, хто живе в примітивних суспільствах, немає нічого незвичайного в тому, що вони стикаються з "непристойністю" в мові і діях. Часто ця "непристойність" - не індивідуальна експресія, що виявляється під дією сильного стресу і осуджувана як ознака поганого тону, а експресивний вияв групи людей, що дозволяється і що навіть наказується суспільством. Європейці часто приносять вибачення за те, що знайомлять нас з такими непристойними виявами, але в той же час приводять вичерпні і неупереджені описи; крім того, іноді вони навіть намагаються пояснити ці "непристойності", як, наприклад, Юнод, а також Сміт і Дейл. Більшість європейців, однак, не володіючи здатністю побачити "непристойні вияви" в своєму власному суспільстві, чуйно реагують на "непристойні вияви" тубільців, сил оскільки ті є для них дивними, і негайно виражають своє засудження. Основою для засудження виявляється те, що такі "непристойності" ображають моральне почуття білої людини. Немає необхідності говорити, що такі критики не роблять ніяких спроб пояснення. У результаті ці "непристойності" кваліфікуються як антисоціальні і в більшості випадків заборонені в законодавчому порядку. Про них говорять або що вони "надто безсоромні", або що вони "занадто огидні, щоб далі існувати". Мета статті складається в тому, щоб зібрати воєдино деякі з найбільш повних документальних звітів про "непристойні вияви, що зустрічаються в Африці, щоб ми могли вивчити наші дані об азанде не як ізольовані приклади, а в зіставленні з широким спектром аналогічних соціальних фактів. II. Непристойні вияви у народності баила. У народності баила в Північної Родезії є події, під час яких пісні непристойного змісту не тільки дозволяються, але і розцінюються як невід'ємна частина ритуалу, наприклад, лов риби лвандо, спуск на воду нового каное, выплавка заліза, ініціація, похорони і макуби. Такого роду пісні виконуються також під час танця кашимбо (з. 191) Під час сівби, виплавки металу, рибного лову і спуску на воду каное еротичні пісні супроводять спільну економічну діяльність; в інших згаданих вище випадках вони зв'язані з релігійним церемоніалом. Однак, хоч Сміт і Дейл представляють нам самі економічні події, з нагоди яких виконуються еротичні пісні, докладний опис останніх в їх звітах відсутній. Про сівбу нам повідомляється, що дружина, якою допомагають інші домочадцы, "починає обробляти землю, звалюючи траву і сміття у великі купи, які по мірі достатнього підсихання спалюються, в той час як її чоловік скопує свій клаптик землі. Як тільки земля обробляється, її засівають" (з. 137). Сівба, отже, являє собою спільну трудову діяльність членів сім'ї, і жінки можуть виспівувати під час обробки землі і її засівання непристойні пісні. Під час лову лвандо чоловіки покидають села і розбивають табір на березі ріки. Величезний кошик, сплетений з очеретяної соломи, використовується як черпак. Ловці йдуть по ріці, штовхаючи цей кошик перед собою і отлавливая в неї рибу, яку потім з кошика вигрібають. Тут ми знов-таки маємо спільну діяльність, видимо, що має широке поширення, але нам не повідомляється, яким чином пісні утворять частину підприємства (I, з. 161-162, 168-169). Виплавка металу у баила - тривала і важлива трудова операція, оточена суворим табу. Необхідно нарубить дерев і виготувати деревне вугілля; необхідно викопати залізняк; треба заготовити запас води, набрати глини і сповісти плавильні печі. До здійснення цих операцій притягуються, видно, всі жителі села, які в цей час живуть вдалині від будинку в спеціально побудованих куренях. Що стосується еротичних пісень, то нам, на жаль, не дається ніякої інформації, за винятком хіба що того, що дані трудові операції супроводяться ними. "Коли наш інформатор говорить, що лихослів'я не заборонене, він має на увазі ті пісні, які виконуються під час цих операцій і мають в більшості своєму скабрезному характер" (I, з. 208). Автори приводять трохи прикладів таких пісень, зокрема "Шомполи ямвандаука". Людина з оголеною доблестю, вони всі розділяють, стали вони як пружина, примушують його испражниться".] (I, з. 207-208). Релігійні церемонії, з нагоди яких дозволяється аналогічна вільність, включають инициационные церемонії, похорони і свята в честь тих або інакших "божеств". "Танці і пісні, що виконуються з нагоди деяких подій, особливо мванду і чисунгу, пов'язаних з ініціація дівчинок, вкрай непристойні. Можливо, в них міститься якесь приховане значення - таке, яке додається пісням, про які ми вже говорили, - але зовні мотивом є доведення пристрастей до найвищого напруження "В зв'язку з обрядом ініціація дівчинок нам також повідомляється: "Чисунгу (танець) продовжується по двоє-троє діб, вдень і вночі, і відкриває простір для розгнузданого непотребства" (II, з. 18-26). Тут же виконується і танець кашимбо. Під час траурних обрядів еротичні пісні виконуються присутніми на них жінками. Смит і Дейл приводять декілька прикладів, зокрема: "Ma! Ma! Ma! Diakomena itonidiakwe! Ndia mulolobozho kudikwete kudilolobola ". [ "Милий! Милий! Милий! Його величезний пеніс - ось це розмір! Ця річ не має кінця і межі. Так нехай буде довгим її расслабленье!"] Далі ці автори говорять: "Коли ми виразили своє здивування з приводу того, що жінки виспівують такі пісні, - бо співають їх саме жінки, - старики привели прислів'я: "Ушильдильве таитва ку бушу" [ "Не обігнати зовнішньому вигляду учасника похоронів"], - тобто учасник похоронів, будь те чоловік або жінка, має право робити все, що заманеться. При звичайних обставинах для жінок вважається табу допускати подібні речі в присутності чоловіків, але на похоронах всі обмеження знімаються - люди поводяться так, як їм подобається. Можна посрывать солому з покрівлі; можна повыдергать злаки на полях; всі пристрасті вивільняються з окови, і не дозволяються ніякі жалоби на заподіяний збиток, борги або адюльтер" (II, з. 113). У баила кожний "напівбог" і кожний дух предків, якому додається хоч якесь значення, має як мінімум одне щорічне свято в свою честь. Такі торжества називаються икуби (у множині макуби). Те, що відбувається під час цих свят, підсумовується вказаними авторами таким чином: "Все макуби до монотонності одноманітні. Завжди багато пива; багато танців і пісень; чоловіки приголомшують списами; непристойні пісні і загальне непотребство. Щорічне свято багато в чому зіставимо з сатурналиями" (II, з. 191). Перш ніж я приведу дані із займаючої нас проблеми, народність, що стосується батонга, я представляю стислий аналіз матеріалу об баила: 1. Непристойні пісні звичайно не дозволяються суспільством. 2. Тими випадками, коли вони допускаються, є важливі релігійні церемонії. 3. Вони допускаються в зв'язку з особливо важкими і тривалими спільними економічними підприємствами. III Вияву непристойності у батонга. У народності батонга в Трансваале ми виявляємо, що еротичні пісні і непристойна поведінка допускаються майже при тому ж наборі подій, що і баила, хоч тут нерідко досить складно визначити ту або інакшу подію як економічну діяльність або ритуал, оскільки ці події іноді пов'язані з трудовою діяльністю, здійснюваною в безпосередньому поєднанні з церемонією. По відношенню до сунги, будиночку для обрезаний, як нам повідомляється, всі, хто в ньому знаходиться, зобов'язані дотримувати найсуворіше сексуальне табу, а жителі сіл, виявляючись в його околицях, повинні не шуміти і не сваритися. "Дивно, але доводиться констатувати, що лихослів'я, незважаючи на це, допускається і навіть рекомендується; і цей констраст ми часто зустрічається під час маргинальных періодів. Деякі з формул містять вирази, які при інакших обставинах є табу; коли жінки приносять до сунги їжу, пастирям, одержуючим її з їх рук, дозволяється виливати в їх адресу стільки непристойних мов, скільки їм захочеться. Самі матері мають право виспівувати непристойні пісні, коли толкут маїс для сунги" (I, з. 80). "Згідно із законом жінки, що є матерями хлопчиків, що проходять обрізання, повинні приносити багато каші, вдвоє більше, ніж потрібно для хлопчиків. Стоїть комусь з них цього не зробити, і вона в свій час буде покарана. Вони ставлять горщики з їжею на деякій відстані, щоб не мати можливості побачити нгома, і кричать: 'Ха тсоо!' ( "Ми всі в нетерпінні".] Це означає: 'У нас болять голови тому, що довелося так довго йти, щоб доставити горщики". Пастирі вибігають їм назустріч, сдобривая мова численними жартами вельми двозначного характеру: "Знаємо ми, чому ви в нетерпінні", і т.п. ' чи Не є це правилом нгома?'" (I, з. 84). Таємні формули що присвячуються часто надзвичайно непристойні. Якщо хтось хоче взнати у хлопчика, чи пройшов він обрізання, то говорить йому: "Звір, який був відкритий позаду". Якщо хлопчик вже пройшов ініціація, він відповідає: "Крокодил, - а потім додає, - ніж, який обрізає". Він відповідає так, натякаючи на довгу таємну формулу, що має на увазі той спосіб, яким совокупляются крокодили, а також приховано вказуючу на те, як хлопчики проникають у вагину діви, щоб уторувати шлях для старших, які підуть за ними. Автор розцінює багато які з цих формул як настільки непристойних, що їх неможливо привести. Непристойні пісні і вирази в цих випадках пов'язані з обрядами обрізання, що мають велике значення, а також супроводять важкий труд по дробленню великої кількості маїсу, який необхідно відносити до будиночка для обрезаний. У північних кланах дівчинки, що досягли статевого дозрівання, проходять через період самоти. "Тоді починається період самоти, дриваючий місяць. Три або чотири дівчинки проходять ініціація спільно... Кожний ранок їх відводять до озера, де вони по горло занурюються у воду. Інші присвячені дівчата або жінки супроводять їх, виспівуючи непристойні пісні і відганяючи палицями будь-якого чоловіка, який попадається їм на шляху, бо жодному чоловіку не дозволяється бачити дівчинку протягом всього цього періоду. Якщо неподалеку від групи виявляється чоловік, жінки питають у нього секретні формули школи обрізання, але не довгі, а короткі, ймовірно, ті, які містять непристойні слова... Коли кортеж жінок, супроводжуючий дівчат, що присвячуються, повертається додому, замикають в хатині. Їх дратують, щиплют і дряпають приймальні матері або інші жінки; вони повинні слухати непристойні пісні, що спеціально виконуються для них" (I, з. 177). Коли хтось вмирає, дві-три місяці через батонга влаштовують церемонію, на якій присутня вся сім'я почивати і зазнає руйнування траурна хатина. Частиною ритуалу є убиение козла і трохи курей. "Потім, поки батукула і старики займалися жертовними тваринами, обробляючи їх і виймаючи назовні псани (полупереваренную траву), інші учасники траурного обряду почали співати і танцювати. Спочатку жінка старший, з вельми недвозначною комплекцією і мефистофелевским виразом обличчя, дуже висока, з разюче непристойною усмішкою, вийшла в центр кола, широко розвела руки і торбу (почала співати). По ходу співу вона своїми стегнами виконувала дивні подражательные рухи. Ці подражательные рухи придбавали все більш і більш хтивий характер, поки остаточно не перейшли в танець живота, настільки аморальний, що присутні чоловіки опускали очі, немов боялися, що вона скине весь свій одяг. Слова її пісні також були вельми сумнівного характеру. Вона описувала жінку-зрадницю, що ходить ночами від однієї хатини до іншої і що стукотиться в стіни в пошуках коханців... Це і дійсно здається абсолютно аморальним. Давайте, однак, пригадаємо, що, на думку батонга, ці пісні, в буденному житті табу, що є, в дні трауру вважаються особливо доречними. "Смерть чоловіка розкріпачила цих жінок", - сказав Мбоза. На них більше не лежать ніякі обмеження. Вони сповнені гіркоті, коли виконують ці непотребные танці. Причини, можливо, лежать глибше, оскільки не тільки вдови співають ці пісні. Все-таки ми знаходимося в маргинальном періоді, періоді трауру, а ці фази життя відмічені у банту химерними констрастами: забороною сексуальних стосунків і безсоромним виявленням непристойних слів і жестів". У всіх африканських народів будівництво нового будинку є, ймовірно, найбільш серйозною економічною задачею; крім того, воно нерідко супроводиться релігійною церемонією. У північних кланів народності батонга існує особливий період переходу з одного села в іншу, що займає біля місяця, протягом якого повинне дотримуватися найбільш втомливе табу. "Коли всі стіни готові, всі чоловіки спільно перетягують дахи з старого села в нову. Кожний дах, скинувши з неї заздалегідь стару солому, вони водружати собі на плечі і потім покидають село, але не через головний вхід, а через одні із задніх воріт, які для цього загодя були розширені. Через ліс була прокладена широка стежка. Вони йдуть по ній, пересуваючись якнайшвидше, і співають непристойні пісні, припасені для особливих випадків. У них вони піддають образам супроводжуючих їх жінок, несучих кошики, ступка і товкачів. "Село розбирається на шматочки, так велить звичай. Тепер образи, що є табу, дозволені" (Мбоза). Це загравання з мораллю в мовах дозволяється лише в день перенесення дахів в нове село. Через декілька днів жінки беруть реванш, коли настеляють підлоги в хатинах: тоді вони співають свої пісні, що ображають чоловіків. Але все це робиться жартома. Це великий день пересмешничества для "тинаму", які дратують один одну стільки, скільки захочеться. У ці дні людина позбавлена поваги навіть до великому муконвана!" (1, з. 321). "У батонга ці пісні не дозволяються, поки перенесена тільки одна хатина" (I, з. 314). Хоч церемоніальні дії починаються з будівництва новои села і включають в себе саме це будівництво, дана діяльність є швидше економічною, чим церемоніальної. У обох випадках, а саме при неприємній і втомливій роботі по транспортуванню важких дахів і настилу полови, передбачаються спільні дії, що супроводяться непристойними піснями. Під час тривалої посухи у батонга здійснюються жертвоприносини. «Тоді жінки збираються. Вони повинні скинути весь свій одяг обмотавши лише злегка травою свої талії, після чого, рухаючись особливим підстрибуючим кроком, вони співають пісню: "Мпфула нана!" [ "Дощ, пади!"]. Вони проходять по всіх місцях в горах, де були поховані немовлята, що передчасно народилися, забирають все, що знаходять в розбитих горщиках, і збирають весь цей нечистий матеріал в секретному місці, щоб діти не могли бачити нічого з того, що вони роблять. Ці могилки зрошуються водою з метою "погасити їх" (timula). Увечері того ж дня жінки відправляються ховати всю цю нечистоту; це робиться в брудній твані неподалеку від ріки. Жоден чоловік не повинен наближатися до них під час цих операцій. Жінкам дається право обсипати побоями необережного чоловіка, що зустрівся ним на шляху, і спитати у нього непристойні формули обрізання. Чоловік повинен підібрати у відповідь самі непристойні слова, які йому вдасться знайти, бо в цей день все язикове табу знімається. Навіть нагота більше не є табу, оскільки, як говорить Віге, "такий уже закон села!". Кожний виражає згоду з цим усуненням звичайних законів!" (II, з. 318). Отже, ми бачимо, що церемонії викликання дощу супроводять непристойність в словах і оголення тіла. Все це суворо заборонене в буденному житті. Остання церемонія батонга, яку ми опишемо, - це церемонія нуну. Нуну - комаха, сільськогосподарський шкідник, що катастрофічно спустошує посіви зернових і маїсу. Сільський вождь посилає жінок зібрати комах зі стебел уражених злаків, і потім яка-небудь дівчинка, неодмінно одна з близнюків, йде і кидає їх в розташоване в околицях озеро. "За нею марширує цілий натовп жінок; їх руки, талії і голови укриті травою; вони несуть гілочки маниока, розмахуючи ними з сторони в сторону, і співають..." Коли дівчинка-близнюк кидає комах у воду, "дикі крики стають гучними, як ніколи, а жінки виконують свої непристойні пісні (та ку рукетела), які вони ніколи б не вирішилися заспівати в буденних обставинах і які припасені саме для цих церемоній, тобто для призвання дощу і полювання на нуну" (II, з. 440). Якщо проаналізувати ці описи непристойної поведінки, то виявляється, що: 1) як і у народності баила, ці специфічні форми непристойності в піснях, мовах і діях звичайно суспільством не дозволяються; 2) вони дозволяються при важливих церемоніях, пов'язаних з обрядами обрізання хлопчиків і ініціація дівчинок, траурних заходах, церемонії призвання дощу або церемоній нуну; 3) це допускається при певних трудомістких і тривалих економічних підприємствах: спільному труді по перенесенню дахів або настилу полови в хатинах при будівництві нового села або ж одиночним трудом жінки (можливо, спільним трудом жінок) по подрібненню маїсу для доставки в будиночок для обрезаний. IV Вияв непристойності у акамба. У мене немає бажання перевантажувати цю статтю цитатами, але ми не можемо не відмітити дані про вияви непристойності, що містяться в чудовому трактаті Ліндблома об акамба, народності, що проживає в Кенії (Західна Африка). У акамба хлопчики і дівчинки прибувають в инициационный табір разом. Тут вони в зв'язку з обрядами обрізання виконують пісні. "Деякі пісні співаються навперемінно хлопчиками і дівчинками і відрізняються надто непристойним характером. Одна з них звучить таким чином: Хлопчики: "Хей, хей, послухайте! Кіно (жіночий статевий орган) безглузда; Вона мешкає п одягу, Хей, хей!" Дівчинки відповідають: "Ні, ви послухайте, що говорять! Кеа (чоловічий статевий орган) - дурень, Він мешкає між яєчок, І такий безглуздий, що дозволяє кіно пити жир" Значення цієї пісні складається в тому, що при надмірностях в сексуальному житті чоловік сильно худне, а жінка, навпаки, тільки розцвітає. Вміст в инициационном таборі, як і пісні, що виконуються в йому, мають вельми двозначне значення і, за повідомленням мого інформатора, безпосередньо націлені на те, щоб показати, що при даних обставинах ніякого почуття сорому не існує, хоч в повсякденному житті дотримується скромність" (з. 50). Наказується непристойність не тільки в піснях, але і в поведінці. Кожний з тих, що ініціюються під час другої церемонії обрізання повинен тримати пеніс в піднятому стані доти, поки це дозволяє ерекція. Потім до члена прив'язують великий шматок дерева, і той, що присвячується в такому вигляді ходить колами під дружні вибухи сміху. Під час цієї ж церемонії в землі просвердлюється невелика ямка, що представляє вагину, і кожний з тих, що присвячуються по черзі повинен здійснити эякуляцию в цю ямку. Крім того, кожний з тих, що присвячуються повинен совокупиться з кимсь іншим, щоб продемонструвати, як він здійснює статевий акт з жінкою. "Пісні мають неописанний скабрезное зміст". Панує атмосфера вседозволеності, і що присвячуються, озброєні палицями, наводять страх на всю округу" (з. 65). У часи посухи жінки акамба здійснюють церемонію, аналогічну тією, яку описав Юнод у народності батонга. Вони б'ють в барабани і простують від села до села, а потім, коли зберуться всі, відправляються до знахаря. Линдблом зустрічав простуючих жінок в 1911 р. і записав деякі з пісень, які вони виконували. Ось один приклад: "Е-ех! Ми йдемо здалеку, Щоб знайти солі для кіно (жіночих гениталий). Penis erigitur. У-ух!" Він дає вільний переклад цієї пісні: "Ми прийшли шукати дощу, щоб забезпечити прожитком наших мужей, які дуже виснажені і не можуть виконувати свої подружні обов'язки". Линдблом говорить, що пісні присвячення у всіх акамба стереотипні і дуже древні, тоді як повсякденні пісні мають вузьке поширення і недовговічні. Він не повідомляє, чи передаються пісні, що виконуються під час церемонії призвання дощу, від покоління до покоління чи ж ні (з. 276). Отже, у акамба ми також виявляємо, що: 1) деякі колективні вияви непристойності звичайно заборонені суспільством, але 2) дозволені з нагоди церемоній обрізання і призвання дощу. V Вияв непристойності у азанде. Проблема непристойності, що наказується зацікавила мене, коли я виявився серед азанде в провінції Бахр-эль-Газаль, в Судане. У азанде є надзвичайно непристойні пісні, які вони вважають вкрай недоречними і образливими у всіх випадках, за винятком тих, коли вони виконуються в соціально детермінований контексті. Через декілька років після смерті чоловіка або жінки родичі покійного (або покійної) влаштовують бенкет, під час якого на могилу навалюється купа каменів. Йдуть ретельні приготування до цієї події. У ході цих підготовчих заходів немає більш виснажливої роботи, ніж робота жінок по обмолоту величезної кількості проса і приготуванню з нього солоду для виготовлення великої кількості пива. Частина пива випивається під час свята, а велика частина - ділиться між впорядником бенкету і його родичами. Після здійснення релігійної церемонії в честь "духи" вмерлих, насипається просо, і жінки, родички і сусідки впорядника бенкету, починають молотити його довгими палицями. Виконуючи цю роботу, вони ходять колами навколо місця, де насипане просо, виспівуючи непристойні пісні. Ці пісні - єдині, які передаються з покоління в покоління і відомі по всій країні; всі інші відрізняються локальним поширенням і рідко зберігаються більш декількох сезонів. Пісні виконуються в швидкому ритмі, що супроводиться ударами палиць по просу. Звичайно одна або дві жінки виступають як заводії. Заводії стають в центрі просяної купи, керують співом і виконують тілом непристойні рухи. Як приклад я приведу читачам деякі з цих пісень. Ось одна з них: Na ta pumbo, wili mbia nenge royo. Мати бенкету, маленький камінь в твоєї вульве. Ва semba li pumbo, wili mbia nenge rо уо. Впорядник церемоній, маленький камінь в твоєї вульве. Agume pumbo, will mbia nenge rо уо Родичі бенкету, маленький камінь у вашої вульве. Will kawili pumbo, wili mbia nenge rо уо. Син мого брата по бенкету, маленький камінь в твоєї вульве. А ta pumbo, wili mbia nenge rо уо. Всі люди бенкету, маленький камінь у вашої вульве. Під час виконання таких пісень чоловіки тримаються подалі від місця роботи, оскільки побоюються образ. Через рік після молотьби проса влаштовується сам бенкет. За декілька днів до свята жінки роблять солод для приготування пива. Просо мелеться під навісом комори, при цьому використовується шість-десять каменів, іноді більше; камені розставляються по колу. Спочатку старики здійснюють релігійну церемонію в честь духи вмерлих, вмісну в собі домішку магічних обрядів, направлених проти чаклунства і на надання благотворного впливу на ритуальний обмін благами під час свята. По завершенні церемонії вони починають співати найбільш відомі з тих пісень, що можуть виконуватися з нагоди молотьби або помелу зерна. Виконавши декілька рядків пісень, вони покидають комору, після чого туди є жінки, поміщаються їх і починають помел. Мука висипається з-під каменів і звалюється в купу в центрі комори. Завжди є одна або дві жінки, які керують співом. Робота йде без зупинок і під ритм, заданий співом; жінки, зайняті співом, періодично замінюють тих, хто втомився. У такого роду піснях дозволено обговорювати те, що в будь-яких інакших випадках суворо забороняється, також ці пісні супроводяться непристойними жестами. Коли жінки зайняті цією роботою, чоловіки стараються знаходитися від них подалі. Непристойні вирази, образи як засіб лайки повсюдно поширені серед азанде, як, проте, і у нас. Але такі експресивні вияви явно не наказуються, а крім того, нерідко є порушеннями і ведуть до судових розглядів. Інший випадок - поведінка дружин чоловіка, коли син його сестри здійснює грабіжницький рейд по своїх володіннях, якому, по місцевих законах, немає виправдання, в деякому аспекті представляється звичаєм, що відноситься до тієї ж категорії, що і опис вище в цій статті. Ці жінки зривають трав'яні набедренные пов'язки зі своїх гениталий і з'являються оголеними перед незваним гостем, викрикуючи непристойні образи в його адресу і розбещено жестикулюючи. Ми згадуємо ці випадки, але в них непристойність хоч і допускається, але все-таки не є наказаною і не відноситься до категорії колективної поведінки. Приклади непристойності, що наказується можна виявити також в деяких секретних суспільствах, існуючих у азанде, якщо не у всіх; однак про ці суспільства мало відомо. Непристойні вияви для секретних оществ, видимо, досить характерні і, судячи по всьому, аналогічні тим, з якими ми стикаємося в церемонії ініціація, наприклад, у вапаре в Східній Африці. Остання описана в "Jahrbuch des Stadtischen Museums fur Volkerkunde zu Leipzig "за 1913 р. Можна підсумувати матеріал об азанде таким чином: непристойні вияви, звичайно заборонені суспільством, в деяких випадках є санкціонованими; наприклад, при спільній трудовій діяльності по обмолоту і помелу проса під час підготовки до бенкетів в честь вмерлих; в зв'язку із звичаями, якими оточені родинні відносини з братом матері, а також в церемоніях секретних суспільств. Можливо, існує немало і інакших виявів непристойності в африканських суспільствах, але використання матеріалу такого характеру вимагає крайньої обережності, оскільки етнографічний звіт - це часто усього лише думка або приватне враження непідготовленого і отягощенного забобонами спостерігача. VI. Непристойні вияви у ланго, дидинга, лугбара і ингассана. У своїй книзі про народність ланго, що проживає в Уганде, Дріберг передбачив, що пісні непристойного характеру передаються з покоління в покоління, на відміну від інших пісень, існуючих звичайно не довше за один сезон. Дриберг передбачає, що ці пісні вивчаються, ймовірно, в жіночих школах присвячення. Під час чоловічих і жіночих церемоній ініціація в цьому племені виконуються пісні, вкрай непристойні; крім того) Дриберг виявив, що аналогічним образом йде справа і з церемоніями призвання дощу. У останньому випадку зміст пісень нерідко буває затемнено сексуальним символізмом, наприклад: "Kwaich obolo ibe te oduru ". [ "Леопард напружує свій хвіст під фіговим деревом".] Жінки народності дидинга (Судан) також виконують еротичні пісні при будівництві кам'яних пірамід поблизу посівних площ, у яких вони клянуться не користуватися зерном для своїх особистих потреб, а зберігати його для загального користування всього клану. Під час будівельних операцій дівчинки зрізають і збирають в купи траву, також виконуючи при цьому непристойні пісні, які не досягають чоловічих вух. (Усне повідомлення.) У народності лугбара, мешкаючої в Уганде, з нагоди початку посівних робіт чоловіки танцюють особливий танець, що супроводиться піснями еротичного характеру. Виконуючи цей танець, чоловіки мимовільно приходять в стан часткового статевого збудження. Виявляючись в такому стані, чоловік ненадовго покидає коло що танцюють, потім, розслабившись, повертається і поновлює танець. (Усне повідомлення.) VII. Резюме і формулювання проблеми. Наш аналіз наказаних виявів непристойності, що зустрічаються у народності баила, батонга, акамба і азанде, тепер може бути доповнений даними, зібраними Дрібергом і автором в Уганде і "Англо-Єгипетському" Судане. По-перше, ми повинні звернути особливу увагу на той факт, що ці типи непристойних виявів звичайно заборонені. Самими людьми вони розглядаються як надто недоречні, і при будь-яких обставинах, за винятком небагато вказаних випадків, на шляху цих маніфестацій стоїть дійова заборона. Вони являють собою ту частину духовного життя, яку суспільство стигматизирует як грубу і вульгарну і яка повинна придушуватися індивідом. Однак в деяких рідких випадках такі вияви не тільки дозволяються, але і наказуються суспільством. Через аналіз цих випадків пролягає шлях до пояснення функції тих типів еротичної поведінки, які були описані в цій статті. Ми виявляємо, що непристойність допускається під час деяких церемоній, які ми можемо назвати магико-релігійними: Церемонії ініціація (баила, батонга, акамба, ланго, дидинга). Похоронні церемонії (баила, батонга). Бенкети в честь духи (баила). Церемонії викликання дощу (батонга, акамбо, ланго). Церемонія захисту посівів від сільськогосподарських шкідників (батонга). Крадіжка з боку брата матері (азанде). Секретні суспільства (азанде, вапаре і т.д.). Церемонії близнюків (ланго, ингассана). Одруження або хвороба дітей (ингассана). Церемонія охорони посівів (дидинга). Танець початку сівби (лугбара). Друга група випадків, в яких ми виявляємо дозволену непристойність, особливим образом пов'язана з трудомісткими або тривалими спільними трудовими операціями. Неможливо провести жорстку відмінність між цими двома групами випадків, бо багато які події, розглянуті нами як церемоніальні, мають і економічне значення, наприклад, церемонія призвання дощу. Точно також і багато які трудові дії включені в церемоніальний цикл, наприклад, обмолот і помел проса у азанде. Якщо ми скористаємося терміном "церемоніальний" в самому широкому значенні, то всі випадки вияву непристойності, описані в цьому нарисі, можуть бути названі "церемоніальними подіями". Але разом з тим було б зручно виділити з них підгрупу, що включає ті вияви непристойності, якими супроводяться акти трудової діяльності. Такі непристойні вияви, виявляється, супроводять сівбу, виплавку металу, рибний лов, спуск на воду каное (баила); дроблення зерна, перенесення дахів, настил полови в хатинах (батонга); молотьбу, помел зерна, перенесення каменів під час урядових робіт (азанде); будівництво кам'яних пірамід (дидинга); косовицю і збір соломи (дидинга). Для пояснення цих виявів непристойності передусім потрібно сформулювати припущення відносно того, чому заборони суспільства ослабляються в будь-якому з вищезазначених випадків. Потім висунути припущення про те, якій меті служить це ослаблення заборон під час церемоніальних подій, і на закінчення пояснити його економічну роль в трудовій діяльності. Коректний метод інтерпретації будь-якого елемента культури полягає в тому, щоб описати його за допомогою такого узагальнення, яке може пояснити будь-який приватний вияв даного елемента в житті суспільства. У той же час елемент культури, що розглядається може виявлятися у безлічі інакших контекстів і може бути пов'язаний з багатьма іншими елементами культури, так що значення кожного такого зв'язку може бути зрозуміле лише шляхом аналізу відповідних специфічних контекстів. Отже, будь-який елемент культури, зокрема, той, який розглядається в даній статті, може мати нескінченне число соціальних функцій, але всі вони об'єднані однією загальною функціональною характеристикою. Перш ніж перейти до наших власних пояснень, ми розглянемо пояснення, запропоновані авторами двох робіт, з яких ми запозичили велику частину матеріалу для нашого нарису. Ми хочемо пояснити, яким чином деякі дії, що звичайно є табу, стають при певних подіях наказаними способами колективного самовираження. VIII. Соціальна функція наказаних і колективних виявів непристойності. Як можна пояснити ці наказані вияви непристойності? Смит і Дейл побудували свої пояснення на основі декілька містичного огляду так званого динамизма баила, під яким вони мають на увазі всі магічні і релігійні ідеї, виявлені ними у цього народу. Вони говорять нам, що такі пісні використовуються і повинні використовуватися, коли для людей стають безпосередньо очевидні динамічні сили. Вони роблять такий висновок: "У нормальних обставинах анормальне є табу, але в анормальних обставинах для відновлення нормального положення справ робляться анормальні речі" (II, з. 84). Це пояснення, як і взагалі концепція динамизма, здається трохи містичним, і важко зрозуміти зроблені ними висновки. Принаймні, спуск на воду каное, посівні роботи і рибний лов, хоч і є сезонними подіями, але навряд чи повинні вважатися анормальними. Теорія, що відстоюється Юнодом, а також, очевидно, Ліндбломом, черпана з роботи "ван Геннепа Les rites de passage" («Обряди переходу»). Згідно з цією теорією, такі непристойні пісні можуть бути пояснені тим фактом, що вони мають місце в "маргинальные" періоди, що охоплюють проміжки між обрядами "розділення" і обрядами "з'єднання". Так, наприклад, під час будівництва села у батонга має місце "маргінальний" період, тривалістю в один місяць або більш, протягом якого звичайні закони відміняються, а багато яке особливе табу посилюється. Наказані непристойні дії і пісні виконуються для того, щоб підкреслити тимчасове скасування звичайних законів в "маргинальные періоди" обрядів переходу. Звідси ясно, чому ми виявляємо аналогічні вияви непристойності в інших схожих випадках, таких, як rites de passage ініціація і похоронів. Заперечення проти такого загального пояснення очевидні: воно може пояснити тільки частину тих фактів, які зібрані в цій статті. Церемонія викликання дощу і церемонія нуну, описана самим Юнодом, - це не обряди переходу або, принаймні, не є ними в прийнятому значенні цього терміну. Ясно також, що не є обрядами переходу молотьба проса і помел зерна у азанде, посівні і риболовецькі заходи і церемонії макуби у баила. Таким чином, ми не можемо прийняти теорію, що ці вияви непристойності виконують функцію імітації нормального положення справ в анормальній ситуації або що вони мають прямо протилежну функцію створення анормального періоду між ритуальними актами "розділення" і " з'єднання". Однак ми будемо мати на увазі спостереження цих авторів, а саме те, що непристойність виявляється часто в анормальних обставинах, наприклад при посусі, і під час перехідних періодів, наприклад при ініціація. Тим часом ми спробуємо дати більш універсальне пояснення, ніж було дано цими авторами. Пояснення, яке дає Эванс-Притчард цим специфічним актам непристойної поведінки, дуже простої. Між табу, або особливими заборонами, і такими актами, на які дається особлива ліцензія, є певна схожість в соціальній функції, що виконується ними. Що таке табу? У глосарії релігії, вміщеному в "Notes and queries on anthropology", говориться, що "табу повинне бути визначене як заборона, встановлена магико-релігійною санкцією". Далі там пишеться, що "в нецивілізованому суспільстві дотримуються і різні інакші заборони, наприклад, правові заборони, встановлені владою, і звичайні заборони, які тримаються, видимо, просто на соціальному несхваленні; тим часом поняття "табу" потрібно обмежувати вищепоказаним визначенням" (з. 262). Існує цілий ряд причин, по яких це визначення потрібно визнати незадовільним. Воно незадовільно вже хоч би тому, що по суті одні і ті ж заборони в різних суспільствах класифікуються по-різному і розділяються на категорії, відповідні рівню політичного розвитку різних суспільств. Завжди важко сказати, звідки виходить санкція заборони; одна і та ж заборона може бути санкціонована не тільки магико- релігійними силами, але і соціальним несхваленням або політичною владою. Яким чином, зокрема, потрібно класифікувати заборону инцеста? Чи Має він магико-релігійну санкцію, чи встановлений владою, або ж він тримається просто на соціальному несхваленні? Очевидно, це залежить від особливостей розвитку кожного окремого суспільства. Мабуть, табу не треба трактувати як щось відособлене, що ідентифікується по типу санкції. Його завжди потрібно розглядати як заборона, що є частиною певної соціальної діяльності. Звичайно його санкція буде виявлятися в самої соціальній діяльності. Наприклад, якщо перед риболовецькою експедицією порушуються табу живлення або сексуальне табу, буде спіймано мало риби; якщо порушується табу перед магічним уявленням, магія не досягне тієї мети, на яку направлена. У цей час, як правило, не звертається уваги на те, що табу здається для тубільців чимсь великим і грізним і черпає своє соціальне значення не з того, що щось власне забороняється, а з того, що це щось є частиною повсякденного життя, рутинної діяльності, є чимсь звичним, наприклад, табу на статеві зносини або на вживання того або інакшого харчового продукту або напою. Саме тому, що тубільцю забороняється робити те, що він звичайно робить не задумуючись, як щось само собою що розуміється, - саме тому його увага і приковується до діяльності, з якою зв'язана заборона. Саме таким манером в свідомості індивіда відображається важливість діяльності, що має соціальну цінність. Це одна з найважливіших функцій табу. З цієї ж точки зору ми можемо дивитися на заборони, що стосуються людей. Відношення чоловіка до своєї сестри характеризується не стільки тим, що він не може вступати з нею в статевий зв'язок, скільки тим, що вона є єдиною з жінок, в спілкуванні з якою йому відмовлено. Аналогічним образом відносин між чоловіком і його тещею визначаються тим, що він може зустрічатися і розмовляти з всіма жінками, за винятком її однієї. Факти, що стосуються влади, також часто відображаються в свідомості обивателів подібним образом, зокрема в Новій Зеландії і на Самоа. Тим часом я хочу пояснити в цій статті не стільки саме табу, скільки особливі ліцензовані непристойні дії. Точно так само, як дотримання табу в зв'язку з деяким особливим типом діяльності підтримується традицією, так само і вияв непристойності в поведінці соціально контролюється і регулюється традицією. Точно так само, як основною характерною особливістю табу є те, що людина не може робити того, що він звичайно робить по звичці, так само основна характерна особливість непристойності складається в тому, що людина може робити те, що звичайно йому робити заборонено. Загальна функція як табу, так і особливих актів непристойності полягає в тому, щоб створити розрив в звичній рутині життя індивіда і підкреслити тим самим соціальну цінність діяльності, з якою пов'язані табу і непристойність. Схожість функції, що виконується табу і особливими актами непристойної поведінки, найкраще проілюструвати на прикладі, взятому з роботи Сміта і Дейла об баила. Для баила немає нічого більш огидного, ніж статевий зв'язок між чоловіком і його сестрою або дочкою, і при всім при тому нам повідомляється: "Якщо чоловік шукає успіх в якійсь особливо важливій справі, він не тільки отримує магічний талісман, але і, перш ніж приступити до задуманого підприємства, здійснює під керівництвом знахаря инцест з сестрою або дочкою" (I, з. 261). Цей акт страхітливої профанації ми виявляємо якраз там, де ми звичайно чекаємо зустріти сексуальне і харчове табу укупі з магічним обрядом. У батонга ми виявляємо аналогічне явище, коли вдови після смерті чоловіка ритуально розбещують себе. Звичайно в таких випадках ми чекаємо жорсткого табу на всякі сексуальні відносини. Запропоноване тут пояснення допоможе нам зрозуміти багато які акти непристойності, що наказується і стереотипизированной. Воно не описує всіх типів непристойності і не націлене на пояснення психології непристойної поведінки. Воно призначене лише для пояснення того, чому соціально контрольовані і стереотипизированные колективні вияви непристойності пов'язані з тією або інакшою соціальною діяльністю. IX. Зв'язок непристойності з церемоніальною діяльністю. Раніше в цій статті говорилося, що табу, одинаково як і стереотипні вияви непристойності, не повинне розглядатися як щось відособлене, визначуване по типу встановлюючої їх санкції, і що їх потрібно розглядати в зв'язку з тією діяльністю, в якій вони грають ту або інакшу роль. Отже, хоч ми і сформулювали узагальнення, за допомогою якого можна було б загалом пояснити зв'язок стереотипних виявів непристойності з тією або інакшою діяльністю, що має соціальну цінність і соціальної значення, ми проте повинні показувати їх специфічну функцію в тих або інакших специфічних видах діяльності. Отже, ми відмітили, що колективні вияви непристойності звичайно є частиною великих церемоніальних заходів, наприклад, таких, як церемонії, пов'язані зі смертю, народженням близнюків, посухою і присвяченням в чоловіки. Все це ситуації емоційного стресу, зв'язаного зі смертельною небезпекою як для індивіда, що переживає ці події, так і для суспільства. Почуття люті, що Стримується, страху, смутку або горя досягає таких меж, коли настійно потрібно якась діяльність; і якщо ця діяльність не буде направлена в нешкідливе русло, вона може виявитися фатальною для індивіда і руйнівною для суспільства. У таких випадках суспільство допускає або навіть наказує такі дії, які воно звичайно забороняє і карає. Добре відомо, що первинні потяга, зокрема сексуальні, що грають важливу роль як в збереженні суспільства, так і в збереженні індивідуального життя, при їх нерегульованому вияві виявляються несумісними навіть з самими примітивними з відомих нам форм культури. Щоб культура могла зберігатися і передаватися, індивідуальне задоволення повинне бути підлегле соціальним цілям. Обов'язок трудитися, підкорення влади, обмеження бажань соціальними конвенціями, повага до численних обмежень і правил, які додають форму загальним родовим влечениям (інстинктам) і трансформують їх, доставляє індивіду безліч хворобливих переживань. Представляється, що по суті всі багатоманітні і складні соціальні системи так же розвинені, як і наша; такі створені нами вищі системи, як наука, мистецтво і релігія, черпають енергію з цих первинних влечений, особливо з сексуального. Завдяки процесу, який в одній з наукових шкіл був названий сублімацією, потяга, найбільш ворожі культурі, виявляються тими самими силами, які забезпечують її підтримку і розвиток. Разом з тим цей процес може заподіяти збиток тим самим цілям, на які він направлений. При надмірному придушенні первинні потяга індивіда замість того, щоб прямувати на культурні цілі, відхиляються і живлять собою нав'язливі ідеї, манії, а в деяких випадках приводять до суициду; таким чином індивід взагалі позбавляється якої б те не було цінності для суспільства. Цей погляд на культуру пов'язаний з діяльністю Фрейд і його школи. Їм було відмічено, що багато які суспільства допускають вільну гру первинних влечений в певних встановлених межах і що наше суспільство також повинно допустити таку, бо це набагато менш небезпечне для суспільства, чим надмірне придушення. Посилання на фрейдистскую теорію культури потрібне, щоб наше пояснення виявів непристойності в церемоніальних подіях не здавалося ізольованим. Колективну непристойність можна вважати усього лише одним з численних соціальних звичаїв, що виконують одну і ту ж соціальну функцію, - створення каналу для нешкідливої розрядки емоційного напруження, надзвичайно небезпечного для індивіда і руйнівного для суспільства. Було б корисно проілюструвати цю функцію прикладами. У багатьох племенах непристойність виявляється під час церемоній присвячення хлопчиків в чоловіки, а дівчинок в жінки. Загальною особливістю цих церемоній (а також церемоній прийняття в секретні суспільства) є жорсткі правила, яким ті, що присвячуються повинні підкоритися. Суворі тілесні покарання, постійні піддражнювання і жартування, голод, спрага, виснажливий труд, вимотуючі танці, образливі образи, згвалтування, содомия - ті, що присвячуються повинні пройти через все це, а також через багато які інші випробування. Сам образ життя, вся його суворість, весь його біль і изнурительность породжують емоційне напруження і примушують людину шукати виходу в негайному, можливо сексуальному, задоволенні. Суворість инициационных церемоній - важливий елемент їх виховальної задачі, але ця задача не могла б бути виконана, якби ця суворість викликала до життя вибухові і руйнівні пристрасті. Створення альтернативного і прийнятного каналу зняття напруження дає що присвячується компенсацію його болісних і виснажливих переживань, в той же час забезпечуючи і виконання виховальних задач ініціація. Ми могли б взяти як приклад будь-яку типову ситуацію, в якій мають місце колективні вияви непристойності, - смерть, народження близнюків, посуху і т.п., - і показати в кожному конкретному випадку, як ми це зробили на прикладі ініціація, чому відповідна подія зв'язана для індивіда з величезним емоційним напруженням і яким чином вияв його емоційних реакцій не віддається на волю випадку, а соціально зумовлюється і прямує в традиційні форми. Разом з тим ми не маємо намір розглядати всі ці ситуації окремо, оскільки вищенаведені дедуктивні твердження дозволяють знайти їм робоче психологічне пояснення. Тому до широкого узагальнення, даного вище, можна додати: (а) Загальна функція колективних і наказаних виявів непристойності складається в тому, щоб підкреслити соціальну цінність тієї діяльності, з якою вона пов'язана, (в) багато Які з подій, в яких виявляється даний тип непристойності, є кризовими моментами в людському житті, зв'язаними з небезпекою для індивіда і суспільства. Отже, ще однією функцією непристойності є забезпечення людини соціально регульованими коштами вияву його руйнівних емоцій. Х. Економічеська функція непристойності. Ми побачили, що непристойні вияви, зокрема пісні непристойного характеру, часто пов'язані з тими або інакшими актами спільної трудової діяльності. Перш ніж спробувати пояснити цей специфічний зв'язок, я зверну увагу на інший специфічний зв'язок, а саме між табу і економічними заходами. Будь-який труд передбачає зусилля і завжди потрібно деяке спонукання до нього[1]. Такий спонукаючий вплив виявляється у зовнішньому примушенні, супутніх стимулах, людському оточенні і т.д.; всі ці способи спонукання відомі нам від економістів. Такі спонукальні стимули особливо необхідні у разі спільної трудової діяльності, що вимагає великого напруження сил і протягом тривалого періоду часу потребуючої організації. Особлива функція табу в зв'язку з економічною діяльністю полягає в тому, щоб служити спонукальним стимулом до труда. Так, коли перед батонга встає задача будівництва нового села, про яку вже говорилося в цій статті, насамперед жителі села збирають весь необхідний будівельний матеріал. Перед тим, як вони приступають до будівництва хатин, вождь покидає старе село, в яке після цього він вже ніколи не повертається. Він бере з собою свою головну дружину, і увечері вони здійснюють статевий акт на місці, відведеному під нове село. На наступний день сюди приходять інші жителі села, і починається період тривалістю біля місяця, званий бухлапфа (час переходу). Протягом цього місяця працівники повинні дотримувати табу: сексуальні зв'язки повністю заборонені, і ніхто не повинен омивати своє тіло протягом всього бухлапфа. Перше табу пояснюється тим, що сексуальний зв'язок може нанести шкоду вождю села, друге - тим, що це може привести до дощу. У кланах батонга дотримуються і інше табу, пов'язане з бухлапфа. Нікому не дозволяється розводити багаття в новому селі доти, поки вона не буде побудована повністю; вся їжа готується вдалині від місця нового села. Товчіння зерна в ступах також забороняється; заборонені танці; не можна також свистіти, оскільки свист може залучити відьмаків (з. 320). Цей приклад наочно показує нам, як табу діє як спонукальний мотив до труда. Сексуальні задоволення, миття і танці, зручності, пов'язані з приготуванням їжі в селі, - все це заборонене. Нормальна рутина сімейного життя порушується на той період, поки всі будівельні роботи не будуть завершені. Або інший приклад. З життя племені баилта. Виконуючи тривалі і важкі операції по виплавці заліза, працівники живуть вдалині від рідних будинків. Коли вони мешкають в своїх тимчасових притулках, "якщо комусь захочеться відвідати село, він ні в якому разі не повинен вступити в зв'язок зі своєю дружиною. Він не може піти в свій будинок (зокрема, не може сідати на своє ліжко); він сідає у порога будинку, де може поїсти, якщо дружина приготує йому їжу. Жінки, що залишаються в селі, не мають права митися, залицятися за тілом і одягатися в одяг з орнаментом, який міг би привернути чоловічу увагу. Вони, як нам повідомили, знаходяться в такому положенні, як і щойно овдовілі жінки". Крім того, в той час, коли чоловіки зводять плавильні печі, вони не мають права пити нічого, крім намезне (I, з. 207). Тут ми знов-таки спостерігаємо, що працівникам відмовляється в зручностях і удовльствиях домашнього життя доти, поки не буде завершена робота; разом з тим жінкам заборонені всі кошти сексуального зваблювання, які могли б вивільнити соціально руйнівні сексуальні сили. Метод, який я застосував для вивчення табу, а саме його функції по відношенню до тієї діяльності, з якою воно пов'язане, я тепер застосую відносно описаних вище виявів непристойності. Ми встановили, що стереотипні вияви непристойності, зокрема непристойні пісні, пов'язані з особливими ситуаииями. На жаль, ми не знаємо досить ясно, наскільки тісним є цей зв'язок у баила, батонга і іншої народності в описаних нами випадках. Це не дозволяє нам вирішити стоячі перед нами проблеми з цілковитою певністю. Непристойні пісні володіють ритмом і еротичним значенням. У матеріалі об азанде показано, як ритм цих пісень розмічає час трудової діяльності. При молотьбі проса і помелі осоложенного зерна все працюючі жінки здійснюють одні і ті ж рухи в швидкому ритмі. Ймовірно, і батонга не могли б молоти зерно для приготування каші, якби їх рухи не підкорялися в якійсь мірі ритму пісень, що виконуються при цьому. Зв'язок між трудом і ритмом не позбавлений значення для теоретика. Добре відомо, що люди, працюючі під ритм, випробовують від труда набагато менше стомлення, ніж ті, хто працює неритмічно. Функціональна цінність ритму багато разів підвищується, коли він сопровождат спільну трудову діяльність, оскільки він організує рухи кожного працівника таким чином що вони входять в гармонію із загальною схемою підприємства. Я не буду розробляти це питання детально, оскільки він проаналізований багатьма іншими авторами. Крім того, я сподіваюся в майбутньому розглянути проблему зв'язку між трудом і ритмом в більш повному об'ємі на матеріалі азанде. Пісні, описані на початку статті, не тільки мають ритм, але і незмінно характеризуються еротичним змістом. Особливий привілей виконання вульгарних пісень - при інакших обставинах що вважаються що шокують і непотребными, - що надається працюючим, повинна розглядатися як одне з болеутолящих коштів, супутніх трудовій діяльності, яке допомагає працівникам протистояти втомі і монотонностям. Ті, хто бачив тубільців, годинами що обмолочують просо або що мелють осоложенное зерно, знають, наскільки виснажлива ця робота. Ті, кому довелося бачити тубільців, що переносять дахи своїх хатин, або жінок і дівчинок, толкущих зерно в ступі, розуміють, наскільки неймовірно важко перше і наскільки монотонно друге. Спуск на воду каное, посівні роботи, лов риби, виплавка металу - все це втомливі заняття, і успішному виконанню цих робіт значною мірою сприяють ті паліативні кошти задоволення, які доступні працюючим людям. XI. Висновок. Тепер ми можемо підсумувати наші висновки. 1. Існують деякі типи непристойної поведінки, вияви яких завжди є колективними. Звичайно вони заборонені, але в певних ситуаціях дозволяються або наказуються. 2. Всі ці ситуації мають велике соціальне значення і загалом можуть бути розділені на дві категорії: релігійні церемонії і спільні економічні заходи. Ми пояснюємо ці непристойні вияви таким чином. 1. Зняття суспільством деяких звичайних заборон спеціально підкреслює соціальну цінності відповідної діяльності. 2. Зняття заборон також направляє людські емоції в наказані канали експресивного самовираження в кризові періоди людського життя. 3. Зняття зпретов являє собою як стимул, так і винагорода працівникам в період спільної або складної трудової діяльності, за допомогою особливих форм вираження, наприклад мелодії, воно організує підприємство[2].

[1] Французьке travail пов'язане з італійським словом travaglio, вказуючим «страждання»; слово painful («змучений») в середні віки використовувалося в значенні «industrious» («працелюбний»); італійське слово lavoro, вказуюче роботу, відбувається від латинського labor, («муки»); грецьке слово penomai означає як «працювати», так і «страждати», одинаково як і єврейське assab. [2] Професор Селігмен відмітив важливість "драматизації", яку ми спостерігаємо в цих соціальних виразах непристойності. Він також звернув мою увагу на можливе психоаналитическое пояснення приведених в цій роботі даних. Пояснення, дане мною тут відносинам між непристойністю і актами трудової діяльності, в значній мірі співпадає з психоаналитической теорією, в якою функцією такої непристойності вважається її стимулююча і болезаспокійлива роль в трудовій діяльності, а самі вияви непристойності розглядаються як результат зіткнення між необхідністю трудитися (принцип реальності) і бажанням уникнути напруження сил (принцип болю і задоволення). Психоаналітик, однак, далі розвивають свою тезу (...). Примітивний челове, на думку цих авторів, бере верх над своїм лінем і огидою до труда за допомогою сексуализации своїх задач. Він расматривает їх як «еквівалент і заміну сексуального функціонування». (...) Можливо, так воно і є, але (...) насправді, як я вважаю, виявам непристойності не надається безпосереднього усвідомленого сексуального значення. Мені здається, що значення непристойності криється не в тому, що вона сексуальна, а швидше в тому, що звичайно вона забороняється суспільством, а зняття цієї заборони дає працівникам привелигированные паліативні кошти для зняття напруження.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка