трусики женские украина

На головну

Броніслав Маліновський "Функціональний аналіз" - Культурология

Броніслав Маліновський Функціональний аналіз Антологія досліджень культури, Тому 1: Інтерпретації культури. - СПб: «Університетська книга», 1997. (B. Malinowski. The Functional Theory // А scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel Hill, 1944. P. 147-176.) 1. Ембріологія і акушерство Функционалізм як метод далеко не нов і йде своїм корінням в перші проблиски інтересу до чужих - а отже, диким і варварським - культурам, інтересу, який можна виявити вже у грецького історика Геродота, французького енциклопедиста Монтеськье і німецького романтика Гердера. Той скромний внесок, який я, можливо, вніс, складається в тому, що я виявив зачатки функціонального аналізу у вже існуючих доктринах, методах і інтересах і похрестив їх словом «функционализм»; і навіть трудячись над цією задачею, звертався в першій статті по даний ному питанню не менш ніж до двадцяти семи своїх попередників. Таким чином, я був для самої юної з антропологічних шкіл чимсь на зразок акушера і хресного батька. Я і понині продовжую займатися maieutike techne (мистецтвом родовспоможения), слідуючи в навчанні молодих вчених антропологів традиціям одного великого мудреця, що порівнював свій труд з роботою повивальной бабки. Ще один великий вчитель сформулював девіз функционализма: «По плодах їх взнаєте їх». Функционализм в тому вигляді, в якому він був представлений в різних антропологічних підходах, призначений для того, щоб дати ясне розуміння природи культурних феноменів, перш ніж вони будуть піддані подальшим спекулятивним маніпуляціям. Яка природа людського браку і сім'ї, політичної системи, економічного підприємства і юридичної процедури? У чому складається їх культурна реальність? Як можливо на основі цих фактів осуще- 681 ствить таку індукцію, яка приведе нас до обгрунтованих наукових узагальнень? Чи Є яка-небудь універсальна схема, яка була б застосовна до всіх людських культур, на яку можна було б покластися в польових дослідженнях і яку можна було б прийняти як система координат для порівняльного дослідження, будь те історичного, еволюційного або просто націленого на виявлення загальних закономірностей? Коли на початку своєї великої книги «Первісна культура» Е. Б. Тайлор задався питанням, що є релігія в самому широкому значенні слова, або, з його власних слів, коли він спробував дати «мінімальне визначення» цьому поняттю, він діяв як справжній функционалист. Те ж саме можна сказати об Робертсоне Сміте, що вважав, що розуміння примітивних верований неможливе без соціологічного їх тлумачення. Спочатку функционалистски мі передумовами керувався і Самнер в своїх спробах аналізу і класифікації древніх норм поведінки. Міркування Дюркгейма про примітивний тип розподілу суспільної праці, аналіз релігії і магії також укладаються в рамки функціонального методу. Відома стаття Тайлора, в якій він спробував співвіднести різні аспекти спорідненості і економічного життя древніх народів; дане К. Бюхером визначення примітивної економіки і відкритий ним зв'язок між трудом і ритмічним співом; робота Хаттона Уебстера і Х. Шурца про вікові градації, секретні суспільства, добровільні асоціації і зв'язок цих груп з політичною, релігійною і економічною структурою співтовариства - всі ці досягнення є функціональними. Я міг би додати, що функціональними були і ранні польові дослідження, проведені такими етнографами, як Шарльовуа, Добріцхофер, Сехеган і Деппер. У цих дослідженнях розглядалися не тільки окремі факти, але і зв'язуючі їх пута і відносини. Деякі функціональні принципи неминуче знаходять втілення в будь-якій теоретичній інтерпретації культурних явищ, одинаково як і в будь-якому компетентно склад- ленном звіті про польове дослідження. щоб не виявитися запідозреним в нерозбірливій прихильності або навіть в безпринципному эклектизме, я поспішаю додати, що в антропології існують як нефункціональні, так і антифункціональні тенденції. Прикладом може служити польовий дослідник, погляд якого прикований виключно до екзотичного і барвисто-незвичайного. Інший приклад - це еволюціоніст, розробляючий теорію походження 682 браку і сім'ї, але що не обтяжує себе тим, щоб провести хоч якась відмінність між браком, тимчасовим співжиттям і швидкоплинним сексуальним зв'язком. Вибір такого феномена, як класифікаційна система термінології спорідненості, розгляд його як пережитку, обмеження дослідження простою реєстрацією фактів показують нам, як в резулыате ігнорування функціонального аналізу життєвий але важливих язикових феноменів Морган на цілі десятиріччя завів антропологічні дослідження в тупик. Гребнер, поспішаючи закласти основи того, що він розумів як простий всесвітній диффузионизм, поспішно провів аналіз культури - частково невірний, частково пустопорожний - і тим самим розробив найбезглуздішу форму антифункціонального підходу. Він починає з того, що допускає можливість вилучення окремих елементів з їх культурного контексту. Далі він визначає форму як щось окреме від функції. По суті, для нього мають значення лише формальні якості об'єкта, ніяк не пов'язані з його конкретним використанням і призначенням. Таким чином, для Гребнера виявляються методологічно доречними характеристики, для самої культури невідповідні. Більш того він вводить поняття культурного комплексу, яке у нього означає набір не пов'язаних один з одним елементів. Я вважаю, що форма завжди визначається функцією, і поки така залежність залишається невстановленою, ми не можемо оперувати елементами форми в наукових міркуваннях. Крім того, в такій реальності, в яку ми не можемо ввести внутрішньо взаємопов'язані елементи, концепція не пов'язаних один з одним елементів, на мій погляд, некорисна. II. Загальні аксіоми функционализма Я вважаю, що весь досвід польових досліджень, одинаково як і уважне вивчення достовірно важливих виявів організованої людської поведінки, доводять достовірність наступних аксіом: А. Культура являє собою, по суті, інструментальний апарат, завдяки якому людина отримує можливість краще справлятися з тими конкретними проблемами, з якими він стикається в природному середовищі в процесі задоволення своїх потреб. Б. Ето система об'єктів, видів діяльності і установок, кожна частина якої є засобом досягнення мети. 683 В. Ето інтегральне ціле, всі елементи якого знаходяться у взаємозалежності. Г. Еті види діяльності, установки і об'єкти, организующиеся навколо життєво важливих задач, утворять такі інститути, як сім'я, клан, локальне співтовариство, плем'я, а також дають початок організованим групам, об'єднаним економічною кооперацією, політичною, правовою і освітньою діяльністю. Д. С динамічної точки зору, тобто в залежності від типу діяльності, культура може бути аналітично розділена на ряд аспектів - таких, як освіта, соціальний контроль, економіка, системи знань, верований і моралі, а також різні способи творчого і артистичного самовираження. Культурний процес, в якому б з конкретних виявів ми його ні розглядали, завжди передбачає існування людей, пов'язаних один з одним певними відносинами, т. е. певним чином організованих, певним чином обіговій з артефактами і один з одним за допомогою мови або символіки якого-небудь інакшого роду. Артефакты, організовані групи і символізм виявляють собою три тісно пов'язаних вимірювання культурного процесу. Якого ж роду цей взаємозв'язок? Звернувши погляд на матеріальний апарат культури, ми можемо сказати, що кожний артефакт являє собою або пристосування, або якої-небудь більш об'єкт, що безпосередньо використовується, тобто належить до класу споживчих благ. У будь-якому випадку як конкретні особливості об'єкта, так і його форма визначаються тим, як він використовується. Функція і форма пов'язані один з одним. Цей взаємозв'язок відразу ж звертає нашу увагу на людський елемент, бо артефакт або вживається в їжу, використовується як матеріал або яким-небудь інакшим образом руйнується, або проводиться з метою використання його як знаряддя. Соціальна середа - це завжди людина або група людей, що користуються знаряддями для рішення технічних (або економічних) задач, що проживають під загальним дахом і що спільно вживають їжу, яку вони зробили або ж добули і приготували. Практично жоден елемент матеріальної культури неможливо зрозуміти, якщо звертатися до одного тільки індивіда, бо всюди, де б ні був відсутній співпраця - а знайти такі випадки нелегко, - існує щонайменше один важливий тип співпраці, що полягає в продовженні традиції. Уміння і лежачі в їх основі знання індивід може 684 отримати тільки від іншого члена суспільства, ними що вже володіє; крім того, він повинен отримати або успадкувати від когось все матеріальне оснащення свого життя. Що є форма і функція соціальної реальності? Візьмемо кровноспоріднені відносини, близьке сусідство або договір: ми маємо тут двох або більше за людей, які поводяться по відношенню один до одного стандартизованим образом і які незмінно роблять це в співвіднесенні з якоюсь частиною культурно певної середи і в зв'язку з якоюсь діяльністю, в процесі якої відбувається обмін предметами, здійснюються ті або інакші маніпуляції з предметами і координуються руху людських тіл. Форма соціальної реальності - не вимисел і не абстракція. Це конкретний тип поведінки, характерний для соціальних взаємовідносин. Точно так само, як фізик і хімік спостерігають рухи тіл, реакції речовин і зміни в електромагнітному полі і реєструють типову поведінку матерії, що повторюється, сили і енергій, так само і польовий дослідник повинен спостерігати ситуації, що повторюються і дії і реєструвати властиві їм правила або паттерны. Можна було б представити безліч різних кінофільмів про поведінку батьків, що показують технологію догляду за дітьми, їх виховання і навчання, ритуали, а також повсякденні дрібниці, в яких знаходять вираження і стандартизуються почуття, існуючі між батьком, матір'ю і дітьми. Якщо ми звернемося до поведінки, скутої жорсткими обмеженнями, властивої, наприклад, релігійним церемоніям, судовим процесам, магічним ритуалам і технологічним операціям, то змонтований і озвучений фільм дасть нам об'єктивне визначення форми соціальної реальності. Тут ми можемо виділити перший теоретичний момент, що полягає в тому, що при такому об'єктивному представленні соціологічних даних не можна провести різкої межі між формою і функцією. Функцією подружніх і батьківських відносин є, зрозуміло, певний культурою процес продовження роду. Формою ж цього процесу в кожній конкретній культурі є той спосіб, яким він здійснюється; цей процес може приймати різні форми в залежності від методів родовспоможения, ритуалу кувады, батьківського табу, правил ізоляції, обрядів хрещення, а також того, як дитину забезпечують захистом, дахом, одягом, їжею і містять в чистоті. Другий теоретичний момент полягає в тому, що неможливо виділити в чистому вигляді матеріальний аспект соци- 685 ального поведінки і проаналізувати соціальну реальність у відриві від її символічних аспектів. На кожному етапі аналізу виявляються всі три вимірювання культурної реальності. Німий фільм містив би тільки частину інформації, як те: символізм, відображений в ритуальних жестах, оснащенні священнодействий, в знаках, виконаних символічного значення, і узгоджених рухах, що виконуються учасниками. Найважливішим аспектом символізму є, звичайно ж, вербальный, і ми знаємо, що невід'ємною частиною емпіричного матеріалу, що збирається польовим дослідником, є обширне паралельне тлумачення фактів, що не обов'язково міститься в самій поведінці. Як пов'язані в символізмі форма і функція? Якби нам вдалося виділити просту фонетичну реальність слова або яку-небудь інакшу традиційну характеристику матеріального символа, укладеного в жесті, то могло б показатися, що зв'язок між формою і функцією тут чисто штучний. А оскільки символізм є не що інакше, як розвиток традиційних дій, націлене на координацію спільної людської поведінки, то зв'язок між формою і функцією тут явно штучний і умовний. Символ - це умовний стимул, який пов'язаний з поведенческой реакцією лише процесом зумовлення. У ході польової роботи цей процес повинен бути невід'ємним компонентом дослідження. З іншого боку, зміст ситуації незмінно прочиняє зв'язок функції символічного акту, будь те вербального або рухового, з определенны мі фізичними процесами, керованими біологічною причинністю. Насмілюся затверджувати, що форма в символізмі, - це не слово, вирване з контексту, не сфотографований жест і не знаряддя труда, виставлене на загальний огляд в музеї, а такий елемент, який, як стає ясно з його динамічного дослідження, грає роль каталізатора людської діяльності, т. е. служить таким стимулом, який приводить в дію рефлекторний ланцюжок і викликає емоційну і мыслительную реакцію у відповідь. У формі військової команди «вогонь!» укладене все виконання загалом, вся поведінка, що виконується у відповідь на команду, - інакше говорячи, вся соціально скоординована поведінка, що викликається даним зумовленим стимулом. Оскільки динамічний характер стимулу виявляється в реакцію у відповідь, то слово «вогонь!», записане на листі паперу і знайдене, скажемо, в 3000 р., буде позбавлено якого б те не було значення. Воно не є культурною реальністю. 686 Таким чином, ми встановили, що культурний процес, що включає в себе матеріальну субстрат культури (тобто артефакты), зв'язуючий людей соціальні пута (тобто стандартизовані способи поведінки) і символічні акти (тобто впливи, що надаються одним організмом на іншій за допомогою умовних рефлексів), являє собою щось цілісне, тобто самостійну систему, з якої об'єкти матеріальної культури, чистої соціології або мови не можуть бути виділені в чистому вигляді. III Визначення функції. Проведений аналіз дозволяє нам більш точно визначити поняття функції. Ясно, що ми повинні підійти до цієї задачі через поняття корисності і взаємозв'язку. У всіх видах діяльності ми виявляємо, що використання об'єкта як частина технічно, юридично або ритуально детермінований поведінки приводить людей до задоволення тієї або інакшої потреби. Збір плодів і коріння, лов риби, полювання на тварин і їх отлов, доїння і забій худоби здійснюються людьми для поповнення своїх продовольчих запасів. Далі здобуте зазнає обробки, готується і подається до стола. І все завершується індивідуальною або загальною трапезою. Потреба в їжі лежить в основі безлічі процесів. Нині загальновизнане, що прогрес людства визначається ситістю шлунка, що більшість людей буде задоволена, якщо дати йому хліба і видовищ, і що матеріальний чинник, що полягає в достатку прожитку, є одна з детермінант людської історії і еволюції. Функционалист лише додає до цього, що мотиви, керуючі різними складовими частинами цього процесу і що розпадаються згодом на пристрасть до садівництва і полювання, прагнення до вигідного обміну і ринкової торгівлі, а також пориви до добродійності і щедрості, - всі ці мотиви повинні аналізуватися в співвіднесенні з основним спонуканням, тобто стимулом голоду. Інтегральною функцією всіх процесів, з яких складається продовольче постачання співтовариства, є задоволення первинної біологічної потреби в їжі. Якщо звернутися до іншого виду діяльності, а саме добуванню і підтримці вогню, то ми знов-таки можемо співвіднести його з первинним використанням вогню для приготування їжі і підтримки тепла, а також з исполь- 687 зованием вогню як інструмента в деяких технологічних процесах. Все різноманіття представлень, сконцентрованих навколо теми вогню, вогнища, священного полум'я, - релігійних і світських, правових і технологічних, - може бути співвіднесено з його основними біологічними функціями. Візьмемо людське житло. Це фізичний об'єкт, будова з колод і гілок, шкур тваринних, снігу або каменя. Форма житла, технологія його споруди, його структура, складові елементи і предмети домашньої обстановки пов'язані з особливостями побуту, що виникають з організації домашнього господарства, сімейної групи, її утриманців і слуг. І знову ми не повинні випускати з уваги інтегральну функцію даного об'єкта, коли вивчаємо різні сторони його конструкції і елементи його структури. У чому складається функція термінів спорідненості, первинних і похідних, індивідуальних і колективних, описових і класифікаційних? Я вважаю, що вивчення первинної ситуації спорідненості, тобто невеликої групи, навколишньої дитину і що включає його як соціологічне придбання співтовариства, показало б нам, що самої ранньою функцією термінів спорідненості було забезпечення дитини коштами соціального контролю над середою за допомогою членороздільної мови. Це, до речі, означає, що контекст використання даних лінгвістичних символів, а одинаково з ним і мови загалом, є по суті соціальним і разом з тим індивідуальним. Неіндивідуальні, або класифікаційні, значення термінів спорідненості проходять через ряд послідовних розширень. Отже, функціональний підхід до цього феномена передбачає, що дослідження контекстів, в яких поступово виробляється символічний аспект спорідненості, повинно охопити собою і лінгвістику, і соціальну поведінку, і матеріальну ситуацію. Коли ми говоримо «соціальна поведінка», ми маємо на увазі правові норми, економічні послуги і всі ті ритуали, які супроводять індивіда протягом його розвитку, що починається раннім дитинством і що завершується його вступом в саму широку родову групу, клан і плем'я. Було б неважко показати, що різні матеріальні об'єкти, що звичайно фігурують під ім'ям «грошей», «валюти» або «символічного багатства», також повинні вивчатися в більш широкому контексті, а саме в контексті систем обміну, виробництва і споживання. Те ж саме відноситься і до вивчення магічних формул і жестів, які, знов-таки, потрібно не виривати з контексту, а співвіднести з функцією, що виконується ними. 688 IV. Перші підступи до функционализму. Постійне вивчення досвіду польової роботи, одинаково як і порівняльні теоретичні дослідження неминуче приводять антрополога до усвідомлення того, що культурні феномени взаємопов'язані. Зв'язок об'єкта з людьми, його що використовують, зв'язок індивідуальних і суспільних методів трудової діяльності з юридичною власністю, а також економічним виробництвом, зв'язок людського житла з складом населяючої його сімейної групи настільки очевидні, що їх ніколи не випускали з уваги, але і не піддавали доскональному дослідженню. Бо, як свідчить прислів'я, ніщо так не вислизає від очей, як очевидне. Якби функционализм був лише тенденцією розглядати «магію і економічні відносини як взаємопов'язані», представляти їх як частину соціальної структури і шукати все більш і більш широкі зв'язки, то це і справді було б тим теоретичним падінням в безодню наукового тоталітаризму, в якому функционализм часто звинувачували. Безсумнівно, в науці ми повинні не тільки встановлювати, але і виділяти взаємозв'язки. Функционализм завів би нас в трясовину співвіднесення і зіставлення об'єктів, якби не виділяв відособлені одиниці, або елементи, вмісні в собі природні межі координації і кореляції. Я вважаю, що такі природні одиниці існують і що саме вони повинні лягти в основу серйозного аналізу культури. Функціональна одиниця, названа мною Інститутом, відрізняється від культурного комплексу, або комплексу культурних рис, визначуваного як «набір елементів, що знаходяться в необов'язковому зв'язку один з одним», тим, що теоретично допускає існування такого обов'язкового зв'язку. Насправді, функціональна одиниця конкретна, тобто її можна спостерігати як обмежене видимими межами соціальне скупчення. Вона має деяку структуру, універсально властиву всім типам таких відособлених одиниць, і є достовірно відособленою одиницею, оскільки ми можемо не тільки перерахувати всіх объемлемые нею абстрактні чинники, але і чітко обкреслять її межі. Функционализм мав би не право претендувати на розгляд таких фундаментальних аспектів культури, як освіту і виховання, право, економіка, знання (примітивне і розвинене) і релігія, якби не володів здатністю аналізувати і тим самим визначати кожний з них, а також зв'язувати їх з біологічними потребами людського організму. Функционализм, зрештою, не був би так функ- 689 циональным, якби не міг дати визначення функції не просто в таких обтічних виразах, як "внесок, що вноситься окремим видом діяльності в ту сукупну діяльність, частиною якої він є", а шляхом набагато більше за точне і конкретне відсилання до того, що відбувається насправді і доступно для спостереження. Як ми далі побачимо, таке визначення досягається показом того, що інститути, одинаково як і ті конкретні види діяльності, які в них протікають, пов'язані або з первинними (або біологічними), або з похідними (або культурними) потребами. Отже, під функцією завжди мається на увазі задоволення потреби, чи йде мова про найпростіший акт вживання їжі або про священнодействии, участь в якому пов'язана з всією системою верований, приреченою культурною потребою злитися воєдино з живим Богом. V. Узаконенние одиниці культурного аналізу. Я вважаю, що який би елемент матеріальної культури ми ні взяли, який би ні вибрали звичай, тобто стандартизований спосіб поведінки, яку б ні відібрали ідею, ми завжди зможемо вмістити їх в яку-небудь організовану систему людської діяльності або в декілька таких систем. Так, наприклад, якби вам довелося зіткнутися з групою тубільців добувних вогонь тертям, то це могло б робитися з метою розтопити домівку для приготування їжі і тепла, або ж це могло б бути просто першим розведенням вогню. У будь-якому випадку, вогонь, що був би інтегральною частиною інституту домашнього господарства. Але в той же час цей міг би бути і табірне багаття, що є елементом організованого полювання, рибного лову або торгового підприємства. Це могла б бути також і дитяча гра. Просто як технологічний процес, розведення вогню несе в собі традицію знань, умінь і, в багатьох випадках, організованої співпраці. Як би ми його ні вивчали - як звичайна мануального дія або в контексті передаючої його традиції, - ми повинні брати також до уваги і організовану групу людей, причетну до передачі цього типу діяльності. Інструмент також має певне призначення і певний спосіб застосування, і його завжди можна зв'язати з якою-небудь організованою групою, сім'єю, кланом або плем'ям, всередині яких даний спосіб культивується і втілюється в зведенні технічних правил. Слова або типи 690 слів (такі, як термінологія спорідненості або соціологічні вирази для позначення стану, власті або юридичної процедури) також, безсумнівно, мають свою матрицю організації, матеріального оснащення і цільового призначення, без якої ніяка група не може бути організованою. Який би ми ні взяли звичай, тобто стандартизовану форму поведінки, це завжди виявляється або навик, спосіб фізіологічної поведінки під час їжі, сну, пересування або гри, або безпосереднього або символічного вираження соціального відношення. У будь-якому випадку, це частина організованої системи діяльності. Я кинув би виклик будь-якому і попросив би його назвати хоч один об'єкт, вид діяльності, символ або тип організації, який неможливо було б вмістити в рамки того або інакшого інституту; хоч не- які об'єкти належать до декількох інститутів і в кожному з них грають свою специфічну роль. VI. Структура інституту. Для більшої конкретності передбачимо, що можливо скласти перелік типів. Так, наприклад, сім'я, розширена сімейна група, клан і фратрия утворять один тип. Всі вони пов'язані з освяченими і узаконеними хартією[1] способами відтворювання людського роду. Ця хартія завжди відповідає бажанню, комплексу мотивів, загальній меті. Вона вкорінена в традиції або дарується традиційно визнаною владою. У браку ця хартія, тобто певна сукупність встановлених правил, объемлет собою закони висновку браку і відліку походження, тісно один з одним пов'язані. Всі принципи, по яких визначається законність походження потомства, конституція сім'ї, тобто безпосередньої репродуктивной групи, що встановлює специфічні норми співпраці, - все це утворить хартію сім'ї. У різних суспільствах вона різна, але завжди є частиною того знання, яке повинен отримати вчений в ході польового дослідження, і саме вона визначає інститут сімейного життя в кожній культурі. Крім такої системи основоположних правил ми повинні також більш повно з'ясувати склад сімейної групи, місце зосередження вла- 691 сти в сім'ї і розподіл функцій між домочадцами. іншими елементами, належними вивченню в ході польового дослідження, є специфічні правила - технологічні і юридичні, економічні і буденні. Сімейне життя, тим часом, зосереджене навколо домівки. Вона фізично детермінований типом житла, комплектом побутових інструментів і пристосувань, домашньою обстановкою, а також священними об'єктами, пов'язаним з тим або інакшим магічним або релігійним культом, який дана сімейна група сповідає. Отже, ми маємо такі елементи, як правила, склад групи, норми співпраці і поведінки, а також матеріальну середу. Коли ми зберемо всі ці дані, нам необхідно отримати, крім того, ще і більш конкретний опис внутрисемейной життя, з всіма її сезонними варіаціями, з всією її повсякденною рутиною, а також вичерпний опис маючих місце відхилень від норм. Якщо в суспільстві крім сім'ї у вузькому значенні слова існують один або декілька типів розширених родинних груп, то польові дослідження і теоретичний аналіз повинні аналогічним образом продемонструвати, що такі групи також мають свою хартію в звичайному праві розширеної сім'ї. Ці групи мають свої особливі правила, регулюючі обміни між становлячими їх членами. Вони мають більш численний склад, загальні матеріально зафіксовані просторові межі, загальне символічне вогнище, головне і другорядні житла, а також ряд об'єктів, що використовуються спільно, на відміну від об'єктів, належних окремим вхідним в їх склад сім'ям. Хартія клану дана в міфах про загального прародителя і в одностайному визнанні загальної приналежності до розширеної родинної групи. У всіх районах земної кулі ми виявляємо також самоврядні групи. Чи Маємо ми справу з ордою кочівників, локальною групою австралійських тубільців, андаманцев, калифорнийских індіанців або новоземельцев, ми знаходимо, що люди, мешкаючі в тісному сусідстві, пред'являють виняткові права на певну дільницю території і багато які види діяльності здійснюють спільно. При спільній діяльності безпосередня співпраця між людьми виявляється незамінною і має тенденцію приймати організовані форми. Як би рудиментарной ні була така організація, вона передбачає домагання групи на свої землі. Вони часто тісно переплітаються з міфологічними і релігійними, а також в суворому значенні 692 слова юридичними домаганнями. Тому в хартії міститься визначення індивідуальних прав на членство в групі, закріпляється право групи на свою землю і знаходить відображення цілий комплекс історичних, легендарних і міфологічних традицій, що гуртують групу в єдине ціле, що зросло на своєму власному грунті. У фарсовой формі такий закон був відтворений в доктрині «Blut und Boden» сучасного нацизму. Локальна група також має свій склад, більш або менш розвинену центральну владу, диференційовані (або приватні) права індивідів на землю, а також розділення суспільних функцій, тобто обов'язків, що покладаються і належних привілеїв. Всі конкретні правила володіння землею, звичайні норми громадської діяльності, визначення сезонного пересування, особливо пов'язаних зі збором всієї групи з тієї або інакшої особливої нагоди, складають в сукупності зведення правил, що визначають нормативний аспект даного інституту. Територія, споруди, об'єкти суспільного користування (такі, як дороги, джерела, водоканалы) утворять матеріальну субстрат цієї групи. Територіальний принцип може служити основою для подальшого розширення груп і утворення обласних одиниць, об'єднуючого декілька локальних груп. Тут я знову запропонував би польовому досліднику вивчити існуючу традиційну хартію, що становить raison d'etre таких угруповань, а також шлях їх історичного формування. Вчений повинен описати склад таких обласних (або регіональних) груп, звичайне право, регулююче протікаючу в них спільну діяльність, а також те, яким чином вони управляють своєю територією і розпоряджаються своїми багатствами і знаряддями спільної діяльності, такими, як зброя, церемоніальні об'єкти і символи. Плем'я, очевидно, є такою одиницею, яка складається внаслідок перетворення груп поширених на певній території по мірі розвитку (соціальної) організації і співпраці. Однак я схилений передбачити, що використання даного поняття досі було двозначним і плутаним, що негативно позначилося на етнографічній термінології. Я вважаю за необхідним провести відмінність між плем'ям, в культурному значенні слова, і плем'ям як політично організованою одиницею. Плем'я як найбільший носій єдиної культури являє собою групу людей, що мають загальні традиції, звичайне право і методи виробництва, а також характеризується єдиною організацією, властивою таким вхідним в 693 її склад малим групам, як сім'я, локальна група, професійна гільдія або трудовий колектив. Найбільш характерною ознакою племінної єдності я особисто вважаю спільність мови, оскільки загальна спадщина умінь і знань, звичаїв і верований може зберігатися групою людей лише тоді, коли вони користуються однією і тією ж мовою. Кооперація дій, в повному розумінні слова, можлива, знов-таки, лише при тій умові, що люди спілкуються один з одним за допомогою мови. Плем'я-нація, як я пропоную називати цей інститут, не обов'язково повинна бути політично організованою групою. Політична організація завжди має на увазі наявність центральної влади, убраної правом управляти своїми підданими, тобто здійснювати координацію дій вхідних до складу політичного об'єднання груп. Коли ми говоримо "влада", ми передбачаємо використання сили - як духовної, так і фізичної. Я думаю, що плем'я у другому значенні слова, т. е. широке політичне угруповання, або плем'я-держава, не ідентично плем'я-нації. Я повністю згодний з результатами аналізу, зробленого професором Лоуї в його книзі про походження держави, згідно з яким такого роду політичні об'єднання в найбільш примітивних культурах, відомих нам по етнографічних спостереженнях, відсутні. Разом з тим, культурні об'єднання в них є. Хартію племені-нації завжди можна виявити в тих традиціях, які стосуються походження даного народу і визначають його культурні досягнення через призму героїчних діянь предків-прародителів. Історичні легенди, генеалогічні традиції і історичні тлумачення, що пояснюють, чому культура цього народу відрізняється від культури його сусідів, також вливаються в обгрунтування його існування. З іншого боку, хартією, що обгрунтовує існування племені-держави, є неписана, але конституція влади, що завжди є в наявності, права, станів і предводительство. Члени культурної групи мають справу з проблемами стратификации або її відсутність, рангів і станів, вікових градацій, пронизливих всю культуру, а також, очевидно, з її територіальним діленням. Коли той або інакший територіальний підрозділ відчутно відрізняється по культурі і мові, ми стикаємося з дилемою і повинні визначити, з чим ми маємо справу - з декількома племенами-націями або ж з федерацією, в культурному значенні цього слова, т. е. з об'єднанням культурно автономних підгруп. При вивченні ж складу племені- 694 держави ніяких труднощів не виникає. У цьому випадку встають питання про центральну владу, предводительство, раду старійшин, а також про методи правоохорони і збройні сили. Крім того, сюди включаються проблеми племінної економіки, оподаткування, суспільної скарбниці і фінансування племінних економічних підприємств. Що стосується матеріального субстрат національності, то його можна визначити по його відмітних особливостях, оскільки він відділяє дану культуру від інших. У разі ж племені-держави в матеріальну субстрат увійдуть територія, що знаходиться під його політичним контролем, зброя, призначена для захисту і нападу, а також багатства племені, накопичені і що використовуються спільно в політичних, військових і адміністративних цілях. Продовжуючи далі наше дослідження, ми могли б, залишивши збоку територіальний принцип, внести в перелік інститутів всі організовані і кристаллизовавшиеся угруповання, визначувані підлогою і віком. Ми, зрозуміло, не стали включати сюди такі інститути, як сім'я, в якій підлоги взаємно доповнюють один одну і кооперуються. Ми включили б так звані тотемные статеві групи, різні вікові угруповання, а також організовані табору, що створюються відповідно для присвячення в жінки і в чоловіки. Якщо ми візьмемо систему вікових градацій, призначену тільки для чоловіків співтовариства, то зможемо зробити висновок, що підлога і вік є незалежними один від одного диференціюючими принципами і закріпляються кожний окремо. Я сумніваюся, що можуть виникнути якісь труднощі з визначенням законів, норм і матеріального субстрат цих груп. Чоловічі асоціації, тобто секретні суспільства, клуби, суспільства холостяків і т.п., можна без всяких коливань включити в поняття інститутів. Дозвольте нагадати вам, що кожна з таких груп має власне правове і міфологічне обгрунтування, що це передбачає визначеність її складу і прийнятих в ній норм поведінки, а також що кожна з цих груп має певне матеріальне втілення, місце збору, якусь загальну власність, своє особливе ритуальне і інструментальне оснащення. Велика група інститутів може бути об'єднана в широкий клас, який ми могли б назвати професійними інститутами. Різні аспекти культури, т. е. такі різнорідні типи діяльності, як освіта, економіка, судочинство, магічний обряд і релігійне богослужіння, можуть як втілюватися, так і не втілюватися в специ- 695 фических інститутах. У цьому випадку з функціональної теорії не повинен вилучатися еволюційний принцип. Бо немає ніяких сумнівів, що в процесі людського розвитку потреби в економічній організації, освіті, магічних і юридичних послугах все більш і більш задовольнялися спеціалізованими системами діяльності. Кожна група фахівців перетворюється у все більш згуртовану професійну організацію. Проте, задача знайти самий ранній тип професійної групи заворожує не тільки вчених, що виявляють цікавість до широких еволюційних схем, але в рівній мірі польових дослідників і вчених, зайнятих порівняльним аналізом. Небагато антропологи насмілилися б заперечувати, що в магії і релігії, в різних методах виробництва і типах економічного підприємства ми спостерігаємо діючі організовані групи. Кожна з них має свою традиційну хартію, тобто певне обгрунтування того, як і навіщо її члени повинні кооперуватися кожна володіє певною формою технічного або містичного керівництва і розділення функцій; у кожної є свої особливі норми поведінки. VII. Поняття функції Я вважаю, що це поняття може і повинне бути включене в наш базовий аналіз. Функція сім'ї - забезпечення співтовариства громадянами. Завдяки шлюбному договору сім'я породжує законнонароджене потомство, потребуюче живлення, отримання начатков освіти і в подальшому забезпеченні матеріальними благами, а також певним статусом в племені. Комбінація морально схваленого співжиття (не тільки в питаннях підлоги, але і з точки зору товариських відносин і батьківських прав) з правовим закріпленням походження, т. е. правове обгрунтування інституту з всіма витікаючими з його існування соціальними і культурними наслідками, дає нам інтегральне визначення інституту сім'ї. Функцію розширеної сім'ї я б визначив як більш ефективне використання суспільних ресурсів, зміцнення правового контролю в рамках вузької і высокодисциплинированной одиниці співтовариства, а також, в багатьох випадках, посилення політичного впливу згуртованих локальних груп, що виражається в підвищенні рівня їх безпеки і продуктивності. Функцію кланової системи я усмат- 696 риваю у встановленні додаткової мережі відносин, що охоплює все сусідствувати групи і забезпечуючого новий принцип правового захисту, економічної взаємодії і здійснення магічної і релігійної діяльності. Коротше говорячи, кланова система множить число людських зв'язків, пронизливих все плем'я-націю загалом, і робить міжособовий обмін послугами, ідеями і благами більш широким, ніж це було б можливе в культурі, організованій просто за принципом розширених сімей і сусідських груп. Функцію локальної групи я бачу в організації суспільних служб і спільному використанні територіальних ресурсів, яке здійснюється за допомогою кооперації, але в межах повсякденної діяльності. Існуючі всередині племені організовані статеві групи, а також вікові підрозділи обслуговують ті особливі потреби людських груп, які визначаються фізичними характеристиками їх членів. Якщо ми спробуємо зрозуміти життя в примітивних суспільствах, порівнявши їх з нашим власним, то побачимо, що бути соответствен але чоловіком або жінкою означає володіти определенны мі природними перевагами і недоліками і що суспільство, в якому чоловіки і жінки об'єднуються в окремі групи, виявляється здатним краще використати ці переваги і ефективніше компенсувати ці недоліки. Те ж саме можна сказати і про вікові групи. Вікові градації визначають роль, потенційні можливості і типи занять, найбільш відповідні для кожної з таких груп, а також розподіл статусу і влади між ними. Скажемо пару слів про функції професійних груп. Вони визначаються тими специфічними типами послуг, які ці групи надають, і винагородами, які вони отримують. І тут антрополог, що вивчає примітивні народи, знову може побачити всі ті ж інтегральні сили, які виникають з об'єднання людей, що виконують одну і ту ж роботу, що розділяють одні і ті ж інтереси і що чекають за свою роботу передбаченої звичаєм винагороди - будь те в консервативному дусі примітивної групи або в змагальній атмосфері нинішнього революційного суспільства. Такого роду функціональний аналіз уразимо перед обвинуваченнями в тавтології і плоскому погляді на речі. Його також легко піддати критиці за те, що він передбачає логічне коло, бо якщо ми визначаємо функцію як задоволення потреби, то, очевидно, можна запідозрити, що потреба, потребуюча задоволення, вводиться з тим, 697 щоб забезпечити задоволення потреби в задоволенні функції. Так, наприклад, хтось може сказати, що клани є явно додатковим, зайвим типом внутрішньої диференціації. Чи Маємо право ми говорити про потребу в такій диференціації, особливо якщо потреба ця не скрізь виявляється? Бо багато які суспільства не мають кланової системи і чудово без неї обходяться. Мені б хотілося передусім сказати, що я далеко не прихильник догматизму. Я схилений передбачати, що поняття функції, визначуване тут як внесок, що вноситься в зміцнення соціальної текстуры, в більш широкий і організований розподіл благ і послуг, а також ідей і верований, могло б використовуватися як орієнтир, що направляє дослідження на життєву цінність і культурну корисність певних соціальних феноменів. Я також схилений вважати, що в дослідження культурної еволюції можна було б ввести поняття боротьби за існування, але не між індивідуальними організмами або навіть людськими групами, а між культурними формами. Це поняття може стати корисним критерієм для оцінки шансів поширення тих або інакших культурних феноменів. Таким чином, я пропоную використати поняття функції при вивченні інституційних груп передусім як евристичний інструмент. VIII. Теорія потреб Дане поняття отримує найсильнішу підтримку, якщо при- дати нашому аналізу трохи інакший напрям. Якщо ми зможемо виявити весь спектр потреб, з'ясувати, які з них фундаментальні, а які - похідні, яким чином вони пов'язані один з одним і як виникають повторні культурні потреби, то ми прийдемо до більш повному і точному визначенню функції і тим самим отримаємо можливість продемонструвати реальне значення цього поняття. Я запропонував би взяти як основа дві аксіоми. Перша і найбільш важлива складається в тому, що кожна культура повинна задовольняти систему біологічних потреб, приречених метаболізмом, відтворюванням, фізіологічним температурним режимом, необхідністю захисту від сирості, вітру і безпосереднього впливу шкідливих кліматичних і погодних умов, а також від небезпечних тварин і інших людей, тимчасовими періодами розслаблення і відпочинку, роботою мышечной і нервової систем, а 698 також особливостями індивідуального розвитку. Друга аксіома науки про культуру полягає в тому, що кожне культурне досягнення, що містить в собі використання арте фактів і символізму, є інструментальне посилення людської анатомії і служить прямим або непрямим образом задоволенню тієї або інакшої тілесної потреби. Якщо вийти з еволюційної точки зору, то можна показати, що як тільки анатомічні можливості людини доповнюються використанням палиці або каменя, вогню або верхнього одягу, застосування таких артефактов, знарядь і допоміжних пристосувань не тільки задовольняє потреби тіла, але і створює також похідні потреби. Живий організм, що створює зміну температурного режиму завдяки використанню постійного або тимчасового притулку, розведенню вогню для захисту і зігрівання, користуванню одягом або накидкою, стає залежним від цих елементів середи, від їх штучного виробництва і використання, а також від кооперації, яка може бути необхідною умовою їх виготовлення. Новий тип потреби, тісно пов'язаний з біологічною і що залежить від неї, але разом з тим що передбачає явно нові типи детерминации, виникає з самого початку всякої культурної діяльності. Тварина, що перейшла від отримання продуктів харчування з безпосереднього контакту з фізичною середою до збирання, заготівлі і приготування їжі, буде вмирати від голоду, якщо культурний процес раптом на якомусь етапі несподівано уриється. Нові потреби економічного характеру повинні знаходитися відповідно до чисто біологічної потреби в живленні. Як тільки задоволення сексуальних спонук трансформується в постійне співжиття, а виховання дітей формує постійне домашнє господарство, створюються нові умови, кожне з яких так же необхідно служить збереженню групи, як і будь-якої з компонентів чисто біологічного процесу. Варто нам подивитися на будь-яке суспільство, будь те більш або менш примітивне або ж цілком цивілізоване, як ми тут же бачимо, що всюди існує племінна система продовольчого постачання, визначувана передусім потребою в живленні, необхідному для підтримки людського метаболізму, але в той же час і що встановлює нові потреби - технологічні, економічні, правові і навіть магічні, релігійні або етичні. Оскільки відтворювання у людини не обмежується простим спаровуванням, а тісно пов'язане з необхідністю 699 тривалого вигодовування дітей, їх виховання і перетворень їх в членів суспільства, то воно, знов-таки, створює цілий комплекс додаткових детермінант, тобто таких потреб, які задовольняються певними формами залицяння, табу инцеста і екзогамій, правилами переважного браку, а також, якщо врахувати батьківські і родинні відносини, системою відліку походження з всіма передбаченими нею кооперативними, правовими і етичними відносинами. Мінімально прийнятні умови фізичного виживання в суворих кліматичних умовах задовольняються завдяки одягу і житлу. Потреба в безпеці визначає фізичний пристрій будинку, людських поселень загалом і територіальну організацію сусідствувати груп. Якби ми коротко перерахували похідні імперативи, що затверджуються культурними способами задоволення біологічних потреб, то побачили б, що постійне оновлення суспільного апарату є непорушною необхідністю і економічна система племені служить відповіддю на неї. Крім того, людська кооперація передбачає норми поведінки, що оберігаються владою авторитету, фізичною силою або суспільним договором. Тут ми маємо справу з реакцією на умови різних систем контролю, що змінюються, як примітивних, так і розвинених. Оновлення складу культурної групи загалом, а також кожного з вхідних в неї інститутів, вимагає не тільки продовження роду, але також і наявності систем виховання і освіти. Організація сили і примушення, необхідної для підтримки влади і захисту групи, функціонально пов'язана з політичною організацією інститутів, а також тих виникаючих пізніше специфічних угруповань, які були визначені нами як політичні одиниці і є прототипом політичної держави. Далі, я вважаю, нам необхідно визнати, що з самого початку існування культури виникла необхідність в її передачі за допомогою символічно оформлених загальних принципів. Знання, частково втілене в фізичних уміннях і навиках, а також сформульоване і сконцентроване в деяких принципах і визначеннях, що стосуються матеріальних технологічних процесів, також виникло з прагматичних, або інструментальних, причин; цей чинник не міг не бути присутній навіть в самих древніх виявах культури. Магію і релігію, на мій погляд, можна функціонально витлумачити як незамінне доповнення до чисто раціональним і емпіричним системам мислення і тради- 700 ции. Використання мови для роздумів про минуле, характерне для всякого систематичного мислення, повинне було на самих ранніх етапах привернути увагу людей до невизначеності їх чисто інтелектуальних прогнозів. Заповнення брешей, що були в людському знанні, і заповнення лакун в розумінні долі і свого призначення привели людей до переконання в існуванні надприродних сил. Життя після смерті це, ймовірно, одна з самих древніх містичних гіпотез, пов'язана, можливо, з якимись найглибшими спрямуваннями організму; однак очевидно, що вона вносить внесок в стабільність соціальних груп і зміцнює в людині почуття того, що його пориви і дерзновения не так ограниченны, як про те свідчить чисто раціональний досвід. Ідеї, що свідчать, з одного боку, що людина може в певній мірі впливати на хід подій, а іншої сторони, що в самій природі існує деякий прихильний або мстивий початок, що Відгукується на людські діяння, містять в собі зерна таких більш розвинених понять, як Провидіння, моральне значення витвору і мету людського існування. Для функціонального пояснення мистецтва, дозвілля і суспільних церемоній необхідно, ймовірно, звернутися до безпосередніх фізичних реакцій організму на ритм, звук, колір, лінію і форму, а також на поєднання, що складаються з них. Що стосується декоративних мистецтв, то їх потрібно поставити в один ряд з мануальными уміннями і вдосконаленням технології, а також зв'язати їх з релігійним і магічним містицизмом. IХ. Висновки. Кожному повинне бути ясно, що тут він має справу з попереднім нарисом. Проте, необхідно дати більш повну і конкретну відповідь на питання, чи можливе вивчення культурних феноменів, об'єднаних в природні одиниці організованої діяльності. Я вважаю, що поняття інституту, укупі із загальним нарисом його структури і повним переліком його основних типів, дає кращу відповідь на це питання. Теорія первинних і похідних потреб дає нам більш певний функціональний аналіз співвідношення між біологічним, психологічним і культурним детермінізмом. Я не цілком упевнений, що моє коротке визначення функцій кожного типу інститутів залишиться чимсь остаточним і завершеним. У чому я більш переконаний, так це в 701 тому, що мені вдалося функціонально співвіднести різні типи культурних реакцій, зокрема економічні, правові, виховно-освітні, наукові, магічні і релігійні, з системою потреб - біологічних, похідних і интегративных. Функціональна теорія, представлена тут, претендує на те, щоб служити як передумова польового дослідження і порівняльний аналіз феноменів різних культур. Вона може стимулювати конкретний аналіз куль тури, направлений на інститути і властивий ним особливості. Якщо уявити польового етнографа, забезпеченого таки мі дороговказними картами, то можна передбачити, що вони допоможуть йому виділити феномени і знайти зв'язки між ними. Передусім, передбачається постачити польового дослідника ясною перспективою і докладними інструкціями відносно того, що потрібно спостерігати і як треба описувати те, що спостерігається. Функционализм, що мені хотілося б особливо підкреслити, не живить ніякої ворожості ні до дослідження розподілу культурних елементів, ні до реконструкції минулого за допомогою вивчення еволюції, історії і дифузій. Він усього лише наполягає на тому, що доти, поки ми не визначимо культурні феномени через їх функцію і форму, над нами висить небезпека впасти або в такі фантастичні эволюционистские схеми, які були створені Морганом, Бахофеном і Енгельсом, або в такі роздроблені тлумачення окремих елементів, які були запропоновані Фрезером, Бріффо і навіть Вестермарком. Знов-таки, якщо дослідник розподілу елементів буде виділяти фіктивну і реально не існуючу схожість, труди його будуть марними. Таким чином, функционализм твердо наполягає на тому, що основне його призначення є попередній аналіз культури, і тільки він може постачити антрополога надійним критерієм ідентифікації культурних явищ. Переклад В.Г. Ніколаєва 702

[1] Під «хартією» Маліновський розуміє закріплене в груповій свідомості ідеологічне (релігійне, міфологічне, політичне, правове і т.п.) обгрунтування і моральне виправдання існування групи, інституту, звичаю і т. п. - прим. перев

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка