Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Догмат про непорочне зачаття - Релігія і міфологія

Лосський В. Н.

"Царствена Діва, убрана істинною славою і достоїнством, не потребує ще якоїсь помилкової слави" Бернард Клервоськин. Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Mariae.

Деякі люди, обманюючись схожістю словесних виразів або помилковою асоціацією ідей, змішує вчення Римської Церкви про непорочне зачаття Марія з догматом про девственном зачаття нашого Господа Іїсуса Христа. Перше з цих вчень, являючи собою нововведення римського католицизму, відноситься до народження Самої Пресвятой Діви, тоді як другий, загальний скарб християнської віри, торкається Різдва нашого Господа Іїсуса Христа, "нас ради чоловік і нашого ради порятунку сшедшего з небес і воплотившагося від Духа Свята і Марія Діви і вочеловечшася".

Вчення про непорочне зачаття бере свій початок в тому особливому шануванні, яке деякі духовні кола Заходу, що відділився стали віддавати Пресвятой Діві з кінця XIII в. Воно було проголошене "богооткровенной істиною" 8 грудня 1854 р. татом Пієм IX motu proprio (без скликання Собору). Цей новий догмат був прийнятий з наміром прославити Пресвятую Діву, Яка як знаряддя втілення нашого Господа стає Співучасницею нашої спокути. По цьому вченню Вона ніби користується особливим привілеєм - бути несхильною до первородного гріха з моменту Свого зачаття Її батьками Іоакимом і Ганною. Ця особлива благодать, яка соделала Її, так би мовити, як би спокутуваної до подвигу спокути, Їй ніби була дарована в передбаченні майбутньої заслуги Її Сина. Для того щоб втілитися і стати "довершеною людиною", Божественне Слово потребувало довершеної природи, не зараженої гріхом; треба було, отже, щоб судина, з якої Він сприймав Своє людство, був чистий від всякої скверни, зазделегідь обчищена. Звідси, на думку римських богословів, витікає необхідність дарувати Пресвятой Діві, хоч і зачатой природним шляхом, як і всяке людське створення, особливий привілей, поставивши Її поза потомством Адамова і звільнивши від первородної провини, загальної для усього людського роду. Дійсно, згідно з новим римським догматом, Пресвятая Діва ніби залучилася вже від утроби матері до стану першої людини до гріхопадіння.

Православна Церква, яка завжди віддавала Божієй Матері особливе шанування, звеличуючи Її вище небесні духи - "найчеснішу херувім і найславнішу без порівняння серафим",- ніколи не допускала,- принаймні, в тому значенні, яке цьому додає Римська Церква,- догмата про непорочне зачаття. Визначення "привілей, дарований Пресвятой Діві в зв'язку з майбутньою заслугою Її Сина" противно духу православного християнства; воно не може прийняти цей крайній юридизм, який стирає дійсний характер подвигу нашої спокути і бачить в ньому тільки лише відвернену заслугу Христа, осудну людській особі до страждання і воскресіння Хрістова, навіть до Його втілення, і це по особливому Божієму произволению. Якщо Пресвятая Діва могла користуватися наслідками спокути до спокутного подвигу Хрістова, то не видно, чому б цей привілей не міг бути поширений і на інших людей, наприклад на весь рід Хрістов, на все те потомство Адамово, яке сприяло з покоління в покоління приготуванню людської природи до того, щоб вона потім була сприйнята Словом в утробі Марії. Дійсно, це було б логічне і відповідало б нашому уявленню про добрість Божієй, однак абсурдність подібного припущення абсолютно очевидна: людство користується свого роду "судовою постановою про відсутність складу злочину", незважаючи на своє гріхопадіння, врятовується зазделегідь і все ж чекає подвигу свого порятунку від Христа. Те, що здається абсурдним по відношенню до всього людства, що жило до Христа, не менш абсурдно, коли мова йде про одну людину. Ця нісенітниця стає в такому випадку ще більш очевидною: щоб подвиг спокути міг здійснитися для всього людства, треба було, щоб він заздалегідь здійснився для одного його члена. Інакше говорячи, для того щоб спокута мало місце, треба було, щоб воно вже існувало, щоб хтось зазделегідь скористався його плодами.

Нам, звісно, можуть заперечити, що це законне, коли мова, йде про таке виняткове створення, як Пресвятая Діва, Якій було призначено послужити знаряддям для втілення і тим самим для спокути. У деякій мірі це правильне: Діва, що безвадний народила Слово, істинного Бога і істинну Людину, не була звичайним створенням. Але чи можна Її повністю відділити, з моменту Її зачаття Іоакимом і Ганною, від іншої частини потомства Адамова? Ізолюючи Її таким чином, чи не зазнаємо ми ризику знецінити всю історію людства до Христа, знищити саме значення Ветхого Заповіту, який був мессианским очікуванням поступовим приготуванням людства до втілення Слова? Дійсно, якщо втілення було зумовлене тільки лише привілеєм, дарованій Пресвятой Діві "в зв'язку з майбутньою заслугою Її Сина", то пришестя Мессія в мир могло здійснитися в будь-який інший момент людської історії; в будь-який момент Бог особливим произволением, що залежить тільки від Його Божественної волі, міг створити непорочне знаряддя Свого втілення, не вважаючись з людською свободою в долях занепалого світу. Однак історія Ветхого Заповіту нас вчить іншому: добровільна жертва Авраама, страждання Іова, подвиги пророків, нарешті, вся історія вибраного народу з його злетами і падіннями не є тільки зборами прообразів Христа, але також і безперестанним випробуванням людської свободи, що відповідає на Божественний заклик, що надає Богу в цьому повільному і важкому просуванні людські умови, необхідну для виконання Його обетования.

Вся біблійна історія розкривається, таким чином, як приуготовление людства до втілення, до тієї "повноти часів", коли ангел був посланий вітати Марію і отримати з Її вуст згоду людства на те, щоб Слово стало плотию: "Це раба Господня: буди Мені по дієслову твоєму".

Візантійський богослов XIV в. Микола Кавасила в повчанні на Благовіщення говорить: "Благовіщення було не тільки подвигом Батька, Його Сили і Його Духа, але також і подвигом волі і віри Пресвятой Діви. Без згоди Пренепорочной, без участі Її віри цей намір був би так же нездійсненний, як і без втручання Самих трьох Божественних Осіб. Тільки лише після того, як Бог Її навчив і переконав, Він Її берет Собі в Матері і запозичає у Неї плоть, яку Вона бажає Йому надати. Точно так само, як Він добровільно втілювався, бажав Він, щоб і Матерь Його вільно і за Своїм повним бажанням Його народила" [1].

Якби Пресвятая Діва була ізольована від іншої частини людства привілеєм Бога, що дарував Їй зазделегідь стан людини до гріхопадіння, то Її вільна згода на Божественну волю, Її відповідь архангелу Гавріїлу загубили б свій історичний зв'язок з іншими актами, що сприяли протягом віків приуготовлению людства до пришествию Мессія; тоді була б розірвана спадкоємність святості Ветхого Заповіту, що нагромаджувалася з покоління в покоління, щоб завершитися, нарешті, в особі Марії, Пречистой Діви, смиренному слухняність Якої повинне було переступити останній поріг, який з людської сторони робив можливим подвиг нашого порятунку. Догмат про непорочне зачаття, як він сформульований Римською Церквою, розриває ту святу спадкоємність "праведних праотцев Божіїх", яка знаходить свою кінцеву межу в "Ессе ancil-la Domini" [2]. Історія Ізраїля втрачає своє власне значення, людська свобода позбавляється всього свого значення, і саме пришестя Христа, яке ніби сталося внаслідок мимовільного рішення Божія, набуває характеру появи "deus ex machina", що вдирається в людську історію. Такі плоди штучного і відверненого вчення, яке, бажаючи прославити Пресвятую Діву, позбавляє Її внутрішньому глибокому зв'язку з людством і, даруючи Їй привілей бути вільною від первородного гріха з моменту Свого зачаття, дивним образом зменшує значення Її слухняності Божественному Благовестію в день Благовіщення.

Православна Церква відкидає римсько-католицьке тлумачення непорочного зачаття. Однак вона прославляє Пресвятую Діву, величаючи Її "Пренепорочной", "непоганої", "Пречистой". Святій Єфрем Сірії (IV в.) навіть говорить: "Ти, Господи, по-якому і Матерь Твоя, єдино святы есте, Ти бо еси крім вади і Матерь Твоя крім гріха". Але як же це можливе поза юридичними рамками (привілей виключення) догмата про непорочне зачаття?

Передусім треба робити відмінність між первородним гріхом як провиною перед Богом, загальною для всього людства, починаючи з Адама, і тим же гріхом, силою зла, що виявляється в природі занепалого людства; точно так само треба робити відмінність між загальною для всього людства природою і особою, властивою кожній людині окремо. Особисто Пресвятая Діва була чужа якої-небудь вади, якого-небудь гріха, але за Своєю природою Вона несла разом з всіма нащадками Адама відповідальність за первородний гріх. Це передбачає, що гріх як сила зла, не виявлявся в єстві вибраної Діви, поступово обчищеному протягом поколінь Її праведних праотцев і що охоронялося благодаттю з моменту Її зачаття.

Пресвятая Діва охоронялася від всякої скверни, але Вона не була звільнена від відповідальності за провину Адама, яка могла бути скасована в занепалому людстві тільки лише Божественним Обличчям Слова.

Священне Писання нам приводить інші приклади Божественної допомоги і освячення від утроби матері: Давид [3], Ієремія [4], нарешті, Іоанн Крестітель (Лк.1,41). У этом-то значенні Православна Церква святкує з древніх часів день зачаття Пресвятой Діви (9 грудня ст. ст.), як вона святкує також зачаття святого Іоанна Крестітеля (23 вересня). Треба відмітити з цього приводу, що римський догмат встановлює в тому, що стосується зачаття Пресвятой Діви Іоакимом і Ганною, відмінність між "активним зачаттям" і "пасивним зачаттям": перше з них є природний, плотський акт, акт батьків, які зачинають, а друге є тільки наслідком подружнього союзу; характер "непорочного зачаття" відноситься тільки до пасивного аспекту зачаття Пресвятой Діви.

Православна Церква, чужа цієї огиди до того, що відноситься до плотської природи, не знає штучної відмінності між "активним зачаттям" і "пасивним зачаттям". Прославляючи зачаття Різдва Пресвятой Діви і святу Іоанна Крестітеля, вона свідчить про чудовий характер цих народжень, вона шанує цнотливий союз батьків, в той же самий час як і святість їх плодів. Для Пресвятой Діви, як і для Іоанна Крестітеля, ця святість не полягає в якомусь абстрактному привілеї невинності, а в реальній зміні людської природи, поступово обчищеної і піднесеною благодаттю в поколіннях, що передували. Це безперестанне піднесення нашої природи, призначеної стати природою Сина, що втілився Божія, продовжується і в житті Марії; святом Введення у храм Пресвятой Богородиці (21 листопада) Переказ свідчить про це безперервне Її освячення, про цю охорону Її Божественною благодаттю від всякої скверни гріха. Освячення Пресвятой Діви завершується в момент Благовіщення, коли Дух Святої соделал Її здатної для непорочного зачаття в повному значенні цього слова - девственного зачаття Сина Божія, що став Сином людським.

Примітка до нового опублікування статті "Догмат про непорочне зачаття"

Написане більш дванадцяти років тому це маленьке роз'яснення відносно римсько-католицького догмата про непорочне зачаття повинне було б бути повністю перероблено і значно розвинено. Сподіваючись це коли-або здійснити, ми удовольствуемся поки, щоб не затримувати його напечатания, тим, що доповнимо текст цього короткого огляду двома зауваженнями, які повинні розсіяти деякі непорозуміння.

1) Деякі православні, рухомі вельми зрозумілим почуттям ревнощів до Істини, вважають себе зобов'язаними заперечувати автентичність явища Божієй Матері Бернадетте і відмовляються визнавати вияви благодаті в Лурде під тим приводом, що ці духовні явища служать підтвердженню мариологического догмата, чужого християнському Переказу. Ми вважаємо, що таке їх відношення до цього не виправдано, бо воно відбувається через недостатність відмінності між фактом релігійного порядку і його вероучительным використанням Римською Церквою. Перш ніж винести негативну думку з приводу явища Божієй Матері в Лурде, зазнаючи ризику здійснити гріх проти безмежної благодаті Духа Святого було б більш обережним і більш правильним розглянути з духовною тверезістю і релігійною увагою слова, почуті юної Бернадеттой, одинаково як і ті обставини, при яких ці слова були до неї звернені. За весь період Її п'ятнадцяти явищ в Лурде Пресвятая Діва говорила один тільки раз, назвавши Себе. Вона сказала "Я есмь Непорочне Зачаття". Однак ці слова були вимовлені 25 березня 1858 року, в свято Благовіщення. Їх пряме значення залишається ясним для тих, хто не зобов'язаний їх витлумачувати всупереч здоровому богословию і правилам граматики: непорочне зачаття Сина Божія є найвищою славою Пренепорочной Діви.

2) Римсько-католицькі автори часто наполягають на тому факті, що вчення про непорочне зачаття Пресвятой Діви явно або неявно признавалося багатьма православними богословами, особливо в XVII і XVIII вв. Значні списки богословських підручників, складених в ту епоху, в більшості випадків на півдні Росії, дійсно свідчать, до якої міри богословське викладання в Київській академії і в інших школах України, Галіциї, Литви і Білорусії було пройнятий темами, властивими віровченню і благочестю Римській Церкві. Хоч православні люди цих прикордонних областей і захищали героїчно свою віру, але вони неминуче випробовували на собі вплив своїх римсько-католицьких противників, бо належали до одному і того ж миру культури барокко, з її особливими формами благочестя.

Відомо, що "латинізоване" богословие українців викликало догматичний скандал в Москві в кінці XVII в. з приводу эпиклезиса. Тема непорочного зачаття тим більше легко сприймалася, що вона знаходила собі вираження швидше в благочесті, чому в якому-небудь певному богословському вченні. У этой-то формі благочестя і можна знайти деякі сліди римської мариологии в писаниях святого Дімітрія Ростовського, російського святителя українського походження і виховання. Це тільки одне значне ім'я серед богословських "авторитетів", на яких звичайно посилаються, щоб показати, що догмат про непорочне зачаття Марія приймаємо для православних. Ми не станемо складати, в свою чергу, списку (дещо більш значного!) богословів Римської Церкви, мариологическая думка яких рішуче противиться вченню, вік тому назад перетвореному в догмат. Досить буде привести одне ім'я - ім'я Фоми Аквінського, щоб встановити, що догмат 1854 р. йде врозріз з всім тим, що є найбільш здорового в богословському переказі Заходу, що відділився. Для цього треба прочитати місця з тлумачення до "Сентенцій" (I, III, д. 3, q. 1. art. 1 et 2; q. 4, art. 1) і з "Суми богословия" (III а, q. 27), так само як і з інших писаний, де ангелический вчитель трактує питання про непорочне зачаття Пресвятой Діви: там можна знайти приклад тверезої і точної богословської думки, ясної думки, що уміє використати тексти західних батьків (блаженного Августіна) і східних (святого Іоанна Дамаськина), щоб показати істинну славу Пресвяой Діви, Матері нашого Бога. Ось вже сто років, як ці мариологические сторінки Фоми Аквінського знаходяться під заборонним друком для римсько-католицьких богословів, зобов'язаних слідувати "генеральній лінії", але вони не перестануть служити свідченням про загальний Переказ для тих православних, які уміють цінити богословський скарб своїх братів, що віддалилися.

Примітки

* З "Вісника Російського західноєвропейського Патріаршого Екзархата", № 20, 1954, з. 246-251. Переклад з франц. В. А.Рещикової опублікований в "Богословських трудах", сб. 14, з, 121-125¦. 1. Editions Jugie. Patrologia orientalis, XIX, 2. 2. "Ce раба Господня". 3. "У тобі утвердихся від утроби, від чрева матере моея, Ти еси мій Заступник..." (Пс.70,6). 4. "Раніше Мені создати тя у чреве, познах тя, і раніше неже изыти тобі з ложесн, освятих тя..." (Ієр.
Древній Ближній Схід - джерела філософського мислення
Люди вже в доісторичні часи створювали уявлення про мир, який їх оточує, і про сили, які правлять і миром, і людиною. Про існування цих поглядів і уявлень свідчать матеріальні залишки древнейших культур, археологічні знахідки. Примітивний спосіб виробництва і найстаріші форми організації суспільства,

Эванс-Притчард "Танець"
ЭВАНС-ПРИТЧАРД Э.Э. ТАНЕЦ[1]. EVANS-PR1TCHARD Е.Е. THE DANCE // Evance-Pritchard E.E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. - L.: Faber, 1965. - P. 165-180. У етнологічних звітах танцю звичайно відводиться місце, абсолютно не відповідне його

Про чергові поправки до закону «Про лікарські засоби»
А.П.Мешковський Державна, дума 8 липня с.г. прийняла у першому читанні законопроект №139775-4, внесений групою її депутатів і сенаторів і вмісний зміни і доповнення до Федерального закону «Про лікарські засоби». Для зручності умовно назвемо його «поправками». Нагадаємо, що Федеральний закон

Ікони Матері Божої
Чернець Григорій (Коло) Не повною ясності бачимо ми зображення Бога Отця, першої іпостасі Пресвятої Трійці, в стінного розпису храмів, на зображеннях на хрестах, на іконах - не в самодостатньою силі, а у взаємовідносини до інших Особам Пресвятої Трійці. Але вираз благодатного присутності в

Моксифлоксацин - фторхінолон нового покоління з широким спектром активності
(Огляд літератури) Л.С. Страчунский, В.А. Кречик, НДІ антимікробної хіміотерапії, Смоленськ, Росія Моксифлоксацин - новий 8-метоксіхінолон широкого спектру дії з високою активністю щодо грам (+) і грам (-) аеробної мікрофлори, анаеробів і внутрішньоклітинних збудників. Він володіє також активністю

Зародження експериментальної аеродинаміки в СРСР
(До 80-річчя створення аеродинамічної труби TI-II ЦАГІ) Красильщикова Гузель Олексіївна - співробітник Науково-меморіального музею проф. Н.Є. Жуковського За кордоном, а в останні роки і в нашій країні, можна почути твердження, що в 1920-і рр. науково-технічний прогрес в СРСР відбувався виключно

Перетворюючи корисне в витончене
Н. Михайлов Високі вимоги до архітектури будівель промислового призначення - одна з давніх петербурзьких традицій. Згадайте хоча б будівля «Монетного Двору» початку XIX століття. Нинішній «Друкарський Двір» зводився на початку XX століття як комплекс Державної друкарні і також служить досить

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати