Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Християнство тріумфуюче - Філософія

Тарнас Р.

В Новому Заповіті, особливо в деяких місцях послань Павле і Євангеліє від Іоанна, ясно відчувається, що нескінченний розкол між людським і божественним в якомусь значенні вже вдалося пересилити. Над хворобливою винністю цього розділення (викликаного гріхом Адама) отримав перемогу Христос ("другий Адам"), і віруючим християнам було дано стати учасниками цього нового союзу. Принаймні, така можливість відкрилася перед людством. Христос приніс себе в жертву, щоб смертна людина могла здобувати вічне життя: Бог возз'єднався з людиною, щоб відтепер людина змогла возз'єднатися з Богом. Після піднесення Христа на мир зглянутися його Дух, що нині постійно перебуває серед людей, сприяючи духовному перетворенню людства - по суті, його обожнюванню.

Виникле в християнстві уявлення про Бога відрізнялося від традиційного иудаистского образу. Христос сприймався не тільки як Мессія, передречений ще староєврейськими пророками і що явився виконати релігійну місію іудеїв в історії. Христос - ще і Син Божий, що становить з Богом єдине ціле: так, приносячи в жертву самого себе, справедливий Яхве Старозавітний, що вимагав правосуддя і що лагодив відплату, тепер перетворився в люблячого Батька Новозавітного, ниспосылающего милість і що відпускає всі гріхи. Ранні християни наполягали також на нової, безпосередньої близькості Бога, який, вийшовши із запредельности непохитного Яхве, вочеловечился в Іїсусе Христу і перетворився з мстивого Судії в жалісливого Визволителя.

Пришестя Христа ознаменувало, таким чином, не тільки завершення іудейської традиції, але і розрив з нею (тому-то ранні християни і провели свідоме розмежування між "Ветхим" і "Новим" Заповітами: адже останній благовествовал "нове життя", "нову людину", "нове єство", "нову дорогу", "нове небо і нову землю"). Сутичка Христа зі смертю, стражданням і злом і отриманий над ними тріумф відкривали шлях до такого тріумфу і для всіх людей, дозволяючи їм поглянути на власні тяготи і жалю по-новому - в світлі відродження. Померти з Христом означало воскреснути разом з ним до нового життя в Царствії Небесному. Тут Христос вказував на постійне оновлення, на безперервне зародження в світі і в душі божественного світла. Його смерть на хресті обернулася тими муками, в яких народжувалося нове людство і новий Космос. Процес божественного перетворення людини і природи почався з спокути Хрістова, толкуемого як подія космічного порядку, що приголомшила весь Всесвіт. У розділ кута покладалися не прокляття і засудження, що обрушуються на гріховне людство в цьому занепалому світі, але що не відає меж милість Божія, вічна присутність Духа Святого, любов Логоса до людини і миру, загальне присвячення, обожнювання і відродження. Багато які ранні християни, якщо вірити свідченням, зафіксованим письмовими джерелами, випробували деяке відчуття, що неминуча смерть відмінена, а неминуче прокляття відвернене несподіваним задарма нового життя - по суті, не просто новій, але вічного життя. Під впливом чудового прозріння вони приймалися всюди рознести "благую звістку" про порятунок людства.

Спокута Хрістово розглядалася настільки абсолютним і позитивним завершенням людської історії і всіх людських страждань, що первородний гріх Адама - архетип і першопричина відчуження і смертності - парадоксальним образом величався в Пасхальній літургії словами: "ОБ felix culpa!" ("Об гріх благословенний!"). Гріхопадіння - перше з гріхів людини, що принесло скорботу пізнання добра і зла, етичну спокусу свободою, випробування відчуженням і смертю - розглядалося не стільки як безвихідна трагедія і страхітлива катастрофа, скільки як перший рівень і - в ретроспективі - невід'ємна частина экзистенциального розвитку людини, необхідність якого викликана його спочатку інфантильним невмінням розбиратися в речах і самостійно здійснювати вибір, його наївної подверженностью помилкам. Невірно скориставшись своєю богоданной свободою, поставивши любов до себе самого вище за любов до Бога, людина порушила досконалість витвору і відпала від божественної єдності. Але саме завдяки хворобливо гострому усвідомленню цього гріха нині людина може переживати безмежну радість від Господнього всепрощения і готовності прийняти зворотно його заблудлу душу. Через Христа це первинне розділення долалося, а досконалість витвору відновлювалася вже на новому, більш всеохватном рівні. Так людська слабість виявлялася мотивом для вияву Божої сили. Тільки відчуваючи себе поверженным і підвладним кінцю, людина могла відкрито і добровільно ввіритися Богу. І тільки завдяки людському гріхопадінню сліпуча слава і любов Бога могли нарешті з'явитися в повній пишності, виправляючи непоправне. Навіть безперечний гнів Божий розумівся як необхідний складовий його нескінченній добрості, а в людських стражданнях убачався переддень безмежного счастья10.

Бо після зневаження Христом смерті, після визнання людиною самої можливості своїм воскресінні для життя вічного, всяке тимчасове зло і страждання позбавлялося своєї остаточної значущості, виступаючи лише попереднім приготуванням до позбавлення. Згідно з логікою божественного таїнства, негативний початок у Всесвіті швидше служить для того, щоб породжувати величезний позитивний простір - та пишність буття, яким можуть натішитися все віруючі християни. Можна цілком ввірити себе Всемогутньому, залишивши всі турботи про майбутнє, щоб жити просто, "як лілії польові". Подібно тому як приховане в сутінку зимових холодів сім'я проростає, щоб пишно розцвісти з настанням світла і тепла, з пробудженням весняного життя, так і таємнича мудрість Божія навіть в самі похмурі години рухає до мети свої піднесені предначертания. Вся життєва драма - від Створення світу до Другого Прішествія - тепер сприймалася як величний плід божественного задуму, як прозріння Логоса. Христос з'явився і початком, і кінцем Витвору, "альфою і омегою", його первинною премудрістю і остаточним завершенням. Таємне стало явним. У Христу виконався і розкрився космічне значення. Ранні християни урочисто вдяглися все це в екстатичну метафору: з втіленням Христа Логос наново повернувся в мир, склавши небесний гімн, втіливши дисонанси Всесвіту в довершену гармонію, радісно возвеличуючи вселенське одруження неба із землею, Бога з людством.

Таке первинне сповіщення християнством спокути носило характер одночасно містичний, космічний і історичний. З одного боку, переживався колосальний внутрішній переворот: відчути наближення Царствія Божого означало внутрішньо сподобитися божественності, преисполниться внутрішнім світлом і любов'ю. Через Хрістову благодать колишнє - відгородене і помилкове - "я" гинуло, щоб народилося нове, істинне "я", що становить з Богом єдине ціле. Бо Христос і є це справжнє "я", найглибша серцевина людської особистості. Його народження в душі людській - це не стільки виникнення ззовні, скільки поява зсередини, пробудження до справжнього, неждано стрімкого пориву божественності в серці. З іншого боку, весь світ в зв'язку з цим внутрішнім перетворенням також перетворюється і знову здіймається до своєї божественної слави - не просто під дією якого-небудь суб'єктивного осяяння, але способом, в основі і за природою своїй онтологічним і що має всеосяжну історичну значущість.

У всьому цьому відчувався дотоле нечуваний космічний оптимізм. У телесности і історичності воскресіння Хрістова збулася обіцянка про те, що абсолютно все - вся історія як окремих людей, так і роду людського, все боріння, всі помилки, гріхи і недосконалість, вся матерія, всі цілком действо і дійсність Землі - все так чи інакше буде підхоплене і піднесене до досконалості в остаточному і звитяжному возз'єднанні з нескінченним Богом - Розділом небесних сил. Все, що раніше було жорстоким і абсурдним, знайде значення в повному прозрінні Христа, цього прихованого Значення витвору. Ніщо не буде залишене. Отже, мир - не злісне ув'язнення, не марна ілюзія, але вмістище слави Божої. Історія - не нескінченний цикл ведучих до виродження фаз, але матриця грядущого обожнювання людства. Всемогутність Бога чудовим образом перетворювала зловісну Долю в благотворящее Провидіння. Людське терзання і відчай знайшли не просто тимчасове полегшення, але послане понад завершення. Райські Брами що безжалісно захлопнулися після Гріхопадіння, нині знову отверзались по помаху Христа. Безграничность співчуття і Його власті неминуче отримає перемогу треба всім Всесвітом, знаменуючи тем'самым її завершальне увінчування.

Створюється враження, що безліч ранніх християн жили в якомусь стані нескороминущого подиву перед тією чудовою історичною спокутою, яка, як вони вірили, щойно здійснилося. Тепер близиться ера космічного возз'єднання, а безвихідний раніше дуалізм людини і Бога, природи і духа, часу і вічності, життя і смертей, свого "я" і чужого, Ізраїля і всіх інших народів, - нині був преодолен. З нетерпінням чекаючи Другого Прішествія Христа, або Парусиї ("Присутність"), коли він повернеться з небес в повній славі і з'явиться перед цілим світом, вони незмінно памятовали про той рятівний факт, що Христос вже поклав початок процесу спокути - звитяжному процесу, в якому і ним дано брати безпосередню участь. Саме на такому підмурівку споруджувалася непохитна будівля християнських упований. Завдяки мешкаючій в серцях віруючих християн непохитній надії на співчуття і владу Бога, на Божий промисел ради людства, всі випробування і жахи теперішнього часу ставали переборними. Відтепер людство могло дивитися уперед зі смиренною упевненістю в грядущих славних свершениях, здійсненню яких, в якомусь значенні, його стійкість у власних чаяниях повинна діяльно сприяти.

Особливе значення мала тут віра в те, що у Христу сталося вочеловечение Бога - тобто, що всюдисущий і безначальный Творець повністю втілився в людську особистість, що володіє власною індивідуальністю в історії. Бо це втілення у Христу означало для людського і божественного початків настання абсолютно нових взаємовідносин: деякий спокутний союз, в якому звеличувалася і цінність людського початку. Та лексика, якій користувалися, говорячи об пришествии Христа, Павло, Іоанн і такі раннехристианские богослови, як Іріней, примушує передбачити не тільки те, що повернення Христа станеться як подія зовнішнього порядку, як сошествие з небес в майбутньому (точніше цей момент не визначається), але також і те, що це повернення прийме форму прогресуючого відродження, подальшого зсередини природного і історичного розвитку всіх людей, що удосконалилися у Христу і через Христа. Христос бачився тут і як небесний жених, що запліднив людство божественним сім'ям, і як мету усього людського розвитку, як виконання того, що було цим сім'ям обіцяно. Своїм безперервним і послідовним втіленням, впровадженням в людство і мир Христос приведе витвір до його здійснення. Поки сім'я ще приховане в землі, але воно вже трудиться, повільно, але діяльно проростаючи, щоб розцвісти пишною пишністю божественного задуму. Як писав Павло в Посланні до Римлян, "вся тварюка сукупно стогне і мучиться", Щоб народити це божественне буття, - так само, як всі християни несуть собі тягар Христа - тягар, від якого ним призначено дозволитися народженням нового "я" для нового і більш справжнього життя, в повній свідомості Божої присутності. Людська історія є величезна підготовка до божественності, неохватный шлях, ведучий людське буття до Бога. Дійсно, не тільки людина повинна знайти повне здійснення в Богові, але і Бог - в людині, в чиєму вигляді Він виявив своє прозріння. Бо Бог обрав людину судиною образу свого і подібності, в якій найбільш повно змогла втілитися його божественна суть.

У подібній перспективі людина з'являлася благородним учасником розкриття творчих задумів Бога. НайНещасливіше з істот, відчужене від Бога, - людина, проте, отримувала найголовнішу роль у відновленні цілісності витвору і поверненні йому колишнього божественного образу. На людину зглянутися Логос, щоб людина, причастившись пристрастям Хрістовим і сподобившись Логоса, могла піднестися до Бога. Оскільки Христос добровільно зрадив себе в руки людей і до дна випив чашу приниження і немочі, що випала на частку людини, він надав людині можливість розділити з Богом Його силу і славу. Тому майбутня доля людини в Богові не знає ніяких меж.

Ідеал обожнювання людства, що переглядав ще у Павле і Іоанна, знайшов найбільш яскраве вираження в догматичному формулюванні Афанасия - богослова, що жив в IV віці: "Бог став людиною для того, щоб ми стали Богом". У світлі послідовного обожнювання, сповіщеного Новим Заповітом, всі історичні перипетії і катастрофи, всі війни, землетруси і голод, всі безмірні страждання людства - все це ставало тепер збагненним, сприймалося як неминучі муки, супутні народженню божественності в людині. У новому світлі християнського прозріння ці муки роду людського виявлялися не марними. Людина повинна винести весь тягар хреста Хрістова, щоб вмістити Бога. Иисус Христос був новим Адамом, що поклав початок новому людству, що викинув нову силу духовного прозріння і свободи, яка цілком розвернеться в майбутньому, - божество ж вже зараз незримо присутнє і вершить славні діяння в людині і в мі
Історія розвитку соціологія в Росії
Ця молода наука, що розвинулася переважно за останні тридцять років, має в Росії декількох представників. Першими її піонерами у нас були присяжні вчені, а літературні діячі, які виступали, з кінця шістдесятих років, головним чином в "Вітчизняних Записках" і "Знаннях". Скоро

Філософія Едмунда Гуссерля (1859-1938) і феноменологічна філософія
Суворова А.Н.Предмет феноменології Феноменологія - це філософія свідомості. Зовсім недавно, в 1997 році, зазначалося двадцятиріччя з часу скликання Першої Міжнародної конференції феноменологов. Перші ж кроки феноменологічної філософії пов'язані з ім'ям Е. Гуссерля - математика, логіка, філософа,

Коротко про атеїзм
Атеїзм (грец. а - заперечення і theos - бог; буквально - безбожництво) - філософсько-матеріалістичне вчення. Атеїзм, з одного боку, постулює неспроможність усякої релігії як фантастичного, перекрученого відображення дійсності, відкидає віру в реальність існування всього надприродного, бога,

Буддійська література
БУДДІЙСЬКА РЕЛІГІЙНА ЛІТЕРАТУРА ВВЕДЕННЯ Буддизм - сама древній з трьох (нарівні з християнством і ісламом) світових релігій. Він "старше" за християнство " на 5 віків, а іслам "молодше" за його на 12 сторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох країн,

Матеріалізм і атеїзм Белінського
І.Вороніцин В березні 1841 року, ознайомившись з витримками з надрукованих в «Галльських літописах» статей лівих гегельянців, Белінський говорить, що він давно вже підозрював, що «філософія Гегеля - тільки момент, хоч і великий, але що абсолютність її результатів ні до (нецензурне вираження)

Страждання святого священномученика Ірінея, єпископа Ліонського
Святий Іріней, єпископ лионский, належить до числа найчудовіших батьків і вчителів Церкви. Він жив і трудився у II в., присвятивши все життя своє боротьбі з гностицизмом(1). Значення його для християнської Церкви II в. можна порівнювати зі значенням святого Афанасия Великого(2) для християнської

Види дихотомічного поділу
Діхото мическое поділ буває просте і складне. Простим називається дихотомічне розподіл, підставою якого служить одна ознака. Складним називається дихотомічне розподіл, в основі якого покладено одночасно більше однієї ознаки. З простим дихотомічним поділом ми вже мали справу. Розглянемо складне.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати