Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

шизофреногенная соціального розуму - Філософія

Б. Виногродский

Розум увазі нормальність. Нормальність - це відповідність концепцій та способів робити висновки про реальність відповідно до закономірностями існування цієї реальності.

Особистісний або індивідуальний розум представлений системою концепцій про мене, як окремої одиниці буття, але як тільки я починаю складати судження про буття, як соціальної реальності, виявляється, що існує безліч нісенітниць, що не дозволяють нормальне планування буття в соціальному середовищі. Тобто я можу прогнозувати свої фізичні переміщення на двох ногах як індивіда, але якщо мені хочеться рушити на великі відстані, що передбачає користування продуктами діяльності інших особистостей, то тут же виникає потенційна небезпека зіткнутися з проблемами.

Шизофренія - це хвороба соціального розуму, яка проявляється в окремої особистості, як нездатність встановлення адекватного контакту з соціальною реальністю, навколишнього цього індивіда. Реальність оточує індивіда, в основному, в середовищі його уявлень.

В результаті вивчення китайської традиції, власного проживання тіла відчуттів життя в умовах соціального середовища з підвищеною небезпекою і читання різноманітних книжок, в яких виражалися погляди на те , як це влаштовано, я прийшов до системи опису, що дозволяє більш усвідомлено проводити дії саморозвитку в цій реальність, щоб повніше здійснити закладений в мене чимось потенціал цієї самої самореалізації.

Спостереження соціуму в контексті порівняння з іншими схемами суспільного устрою зумовили необхідність введення декількох концепцій, які я викладу нижче. Частина цих концепцій співвідносяться з системою цілісного опису світу, доступною мені з китайської традиції, інші зав'язані на сучасну науково-технічну парадигму.

По-перше, і, звичайно ж, не першим, я вводжу поняття елементарної одиниці відчуття, яка становить основний матеріал накопичення досвіду і знань, дозволяючи описувати реальність з тим, щоб давати достовірні прогнози розвитку цих відчуттів. Елементарна одиниця відчуття - це той імпульс відчуття, який ти можеш вловити в будь-який даний момент часу, як тільки зберешся відчути щось, то є життя.

Ще важливо допустити наявність загального поля розуму, яке пронизує все буття в усіх його проявах. Я називаю це поле в залежності від контексту комунікації та у зв'язку з цілями, які я переслідую в будь-якому даному епізоді спілкування, полем повідомлення, загальним семантичним полем, телепатичним полем, загальним полем і т.д. Це поле в довільному накладення або суміщенні з різними об'єктами свідомості може проявлятися в різних формах і нести різні назви. Зокрема при додатку до соціальної реальності я називаю це поле або полем загального розуму або соціальним розумом.

Ще одне поняття визначається як динамічне простір свідомості відчутного світу. Воно необхідне для створення цілісної системи опису відбитої реальності, яка тільки в такому вигляді проявляється в процесі індивідуального проживання життя.

У структурі динамічного простору свідомості відчутного світу елементарна одиниця відчуття знаходиться в стосунках фрактального рівності (є кількісним фракталом відносно) з елементарною одиницею часу. Тобто будь-яке відчуття обов'язково протікає в часі і переходить в інше відчуття. Процес зміни відчуттів є безперервним рухом в просторі свідомості відчутного світу.

Одиниці часу є основними одиницями реальності. Реальність - це і є час. Реальність часу проявляється в діяльності розуму, в тому, як він влаштований і діє, створюючи системи опису цього світу, який є, по суті, структурою динамічного простору свідомості відчутного світу.

Існують культури цілісні, етнічні, які регулюють процес існування особистості у всесвіті, тобто в цілісній сукупності часу і простору, і існують культури соціально-державні, які регулюють процес існування індивіда в соціальній реальності. Чим ближче і повніше збіг цих культур, тим здоровіше поле розуму даного тіла культури, в якому мешкає конкретна особистість.

Нам випало жити в тілі культури, яке важко назвати здоровим, тому що в ньому немає цілісності з'єднання системи ідей і поведінкових стереотипів, пропонованих її мешканцям як способів реагування на явища зовнішнього середовища. Основні проблеми виникають якраз в області вибору правильних реакцій на середу соціальну, яка в свою чергу пропонує дуже багато нісенітниці, саме тому, що порушені шляхи сполучення між різними її складовими. А порушення це відбувається у зв'язку з відсутністю відповідних ідей. Поняття та ідеї повинні пояснювати і давати розумне підставу для мотивування себе на ті чи інші цілі в тих чи інших контекстах.

Це відсутність або порушення механізмів комунікації я і називаю "шизофреногенная соціального розуму". Це порушення існує як в структурах свідомості окремих індивідів, так і в соціальних системах.

З подібним порушенням пов'язані певні концепції, існуючі в суспільстві. Ці концепції становлять основи сучасної технологічної реальності, створюючи основні контексти буття і формуючи подальші системи уявлень. Приклад такої концепції - це ідея просторової нескінченності Всесвіту або фізичний опис температури Сонця, або факт поступового охолодження Сонця. Кожна дитина повинна зробити значні зусилля над собою, щоб укласти подібні факти в цілісну картину світу, яка до того ж відсутній на рівні міфо-концептуальної системи.

Світ по суті не описаний, а те, що пропонується в якості набору будівельних матеріалів для створення систем опису не супроводжується принципами побудови. А подібна система опису обов'язково повинна мати і описані принципи створення цієї системи. Сучасна людина, стикаючись з необхідністю створення подібної системи, починає шукати її сліди і знаходить тільки розрізнені залишки, за допомогою яких він не зможе відтворити тіло культури. Отже, він не здатний осягнути будова цього тіла і, таким чином, він позбавляється можливості вийти за межі цього тіла. Хоча через вихід за переділи він саме і отримує енергію, необхідну для розвитку бачення.

Як приватні проявів шизофреногенная загального поля можна привести різного роду звичайні реакції, які проявляються в нашій країні людьми, виражають ставлення до можливості змін цієї реальності в кращу сторону. Більшість людей не усвідомлює наявність законів, що дозволяють зрозуміти й описати ці прояви, з тим, щоб запустити процеси по стійкій траєкторії відновлення цілісності зруйнованого простору комунікативних зв'язків. Це відбувається тому, що простір порушених комунікативних зв'язків - це частина нашої структури особистості, саме таким чином вона реагує на спроби відновлення цього простору в метасистеме.

Ще один довільний приклад подібного порушення функцій загального розуму полягає у випаданні величезного шматка реальності родового часу, тобто неможливість зв'язати себе відчутно з конкретними персонажами або місцями.

Якщо говорити предметно, то в минулому здебільшого немає нічого у більшості моїх співвітчизників, але при цьому критерії такі, що ніхто не говорить про це явище як про патологію. Звичайно, розумом можна уявити, як себе відчували наші предки в якому-небудь восьмому столітті нашої ери, але ось цілісно відчути когось, точно знаючи систему ідей, ідеалів, цінностей - про це немає й мови. Знову ж можна говорити, що це нам і не потрібно. Але насправді це необхідно.

Якщо мова йде про китайську культуру, то більшість персонажів, включаючи Конфуція або Вень Вана, можуть бути зрозумілі з точки зору їх ідеалів. На них посилаються як на персонажів реальних і зрозумілих, на цих людей рівняються, беруть їх за зразки. Існують точні дати життя, народження смерті. Є могили, є нащадки (принаймні, в разі Конфуція це так). І це нормально. Так має бути.

Якщо не уявляти собі можливість відновлення пам'яті, то нема про що і говорити. Тобто, існує приховане відчуття, що здоров'я відновити неможливо, і, отже, неможливо уявити, що цю інформацію не потрібно отримувати за допомогою прийняття на віру вигадок того чи іншого такого ж, як і всі ми не дуже здорового представника нездорового тіла. Якщо продовжити аналогії з тілом, то відновлення здоров'я повинно привести до регенерації багатьох функцій і, в першу чергу, повинно відбуватися відновлення ясності свідомості, в результаті чого має стати зрозуміло, що і як робити далі.

Хочу висловити не надто очевидну думку. Насправді, міняти можна тільки минуле. Що це означає? Це значить, що в особистісному досвіді переосмислення тих чи інших подій дозволяє змінити тип поведінки по відношенню до подій, в результаті чого змінюється і подієва реальність. Смію припустити, що подієва реальність взагалі міняється тільки таким способом.

Моє вивчення китайської культури показує, що відчуття часу і здатність безпосереднього зв'язку з предметами і явищам, відстаючими незмірно далі по часовій шкалі, в Китаї є дуже сильним. Це вказує на потенційну глибину фокуса і можливість відновлення або постійного оновлення цілісності бачення кожної окремої особистості.

Ми ж стикаємося з неможливістю спертися на стійку основу. Історія має бути переосмислена, не для того щоб дізнатися нові історичні факти, що підтверджують ті чи інші концепції окремих дослідників. Важливо створити нові підходи, виходячи з необхідності наведення порядку в структурі осмислення того, що відбувається не тільки в актуальному соціальному просторі, але і в довгих хвилях надособистісним відчуття процесів проживання життя за переділи індивідуальної кордон існував
Шпаргалки по філософії
Томськ, 2006 р. 1. Проблема буття в історії філософії. Онтологія-вчення об буття(«онтос»-суще). Будь-яка філософська система в основі своєї філософської теорії має вчення об'єкт онтології. Антична філософія. Термін «буття» ввів Параменід(«непохитний підмурівок світу»). Греки втрачали віру

Ідея «надлюдини і її критика Вл.С. Соловйовим
Творча робота з курсу «Російська філософська культура ХХ століття» Нісіфорова О. РУДН На початку своєї статті «Ідея надлюдини» Вл.Соловьев говорить про те, що суспільство схильне захоплюватися тими чи іншими ідеями, «модними тенденціями» свого часу. Оцінює він це, як природний стан: спочатку

Наступна інформаційна революція
Друкер П. I Наступна інформаційна революція вже почалася. Але вона відбувається не там, де її шукають вчені, керівники і інформаційна індустрія. Це не революція в техніці, обладнанні, технології, програмному забезпеченні або швидкості. Це революція КОНЦЕПЦІЙ. До цього дня, протягом вже п'ятдесяти

Ефір ХХI століття і оригінальне його доказ
Анатолій Риков Сталося це як завжди містичним чином. З 21 на 22 листопада майже наяву прийшло надзвичайно цікаве рішення проблеми. Багатьом відомо, що ефір був невід'ємною частиною науки до початку ХХ століття. Наприклад, великий Максвелл, який визначив розвиток теорії електромагнітних хвиль,

Тематичний репертуар і мова соціальних наук
Батигин Г.С. В 2000 р. в Росії вийшло в світло 59453 назви книг і брошур [1]. Об'єм реального публикационного потоку в країні може перевищувати цю цифру на 7-10% - такий оцінний рівень ненадання обов'язкового примірника. По науковій літературі «недостача» може бути оцінена на рівні 3-5%.

Логіка
Предметом науки логіки є мислення і сукупність його визначень. Природною логікою називають природний розум, яким людина, власне говорячи, наділений від природи, і те, як він їм безпосередньо користується. Наука ж логіки - це знання про мислення в його істині. Пояснення. Логіка розглядає області

«Абстрактне мистецтво та його осмислення» Василя Кандинського («Текст художника. Сходи»)
Творча робота з курсу «Російська філософська культура ХХ століття» Татарникова Ю. РУДН Будь-яке розгляд творчості Василя Кандинського неодмінно виявляється пов'язаним з його відмовою від предметного, фігуративного в живопису. З його мальовничих «імпровізацій» і «композицій» почалася історія

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати