Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Старообрядчеська етика і економіка (ціннісний аналіз) - Філософія

Матвеєв П.

В древньоруський мові замість слова «економ» вживалося слово «иконом», яке було запозичене з грецької мови, де воно означало «хорошого господаря», «домострой». Вл. Даль в своєму «Тлумачному словнику живої великорусского мови» так передає зміст самого слова «економ». «Економ - греч. Хороший господар, домострой, скнара, ощадливий, що зберігає що можна».

І ось дивна доля слів! Якщо такі слова як «економ» або по сучасному «економіст», шановні, ціняться, то слова «домострой», «домостроевщина» сприймаються як позначення чогось надзвичайно консервативного, ретроградного, відстале. І не останню роль в затвердженні подібного значення слова «домострой» зіграло однойменний твір російського середньовіччя «Домострой», XVI, що датується віком, тобто віком, попередньому розколу російської православної церкви, коли, можна сказати, всі на Русі були старообрядцями, коли стався Стоглавий Собор, важливий для дійсного старообрядчества, що почалося сторіччя опісля - з реформ Нікона 1666-67 рр. Твір «Домострой» важливо якраз для усвідомлення джерел, сутності і специфіки етики старообрядців, зокрема, їх господарської етики, бо ця книга і є доступне, але не елементарний виклад господарської етики православ'я дониконианского періоду.

Що відрізняє етику старообрядців, і, зокрема, їх етичне відношення до економіки? Трагічна для православної російської церкви, як загалом для Росії, історія розколу. Здавалося б, чисто формальні, що стосуються тільки зовнішніх обрядів, запропоновані патріархом Ніконом і його прихильниками новини не повинні викликати таких серйозних, істотних потрясінь в суспільстві, які сталися. По різному пояснюють вчені цей факт. Так, славнозвісний, і по праву, історик С.М. Соловьев цьому питанню дає наступне тлумачення: «Горизонт російської людини був до крайності тісний, життя проходило серед нечисленного ряду незмінних явищ; ця незмінність явищ необхідно приводила до думки про їх вічність, божественне освячення, вони отримували релігійний характер, релігійну недоторканість, зміна їх вважалася справою гріховною... Така звичайно буває життя сільського народонаселення, яке тому так наполегливо тримається старого, так важко на підйом...».

Але, думається, помилявся тут великий історик, бо з точки зору сучасних знань про Русь, не так уже тісний був горизонт російської людини, так і не в сільському образі життя укладалася справа, бо багато які розкольники жили і зараз живуть в містах.

Син С.М. Соловьева, один з найбільш талановитих російських філософів, - Вл.С. Солов'їв пояснював причину розколу тим, що розкольники протипоставити « особисту думку проти вселенського визначення Церкви, приватну проти цілого».

Але справа в тому, що старообрядці ніколи не представляли себе поза Вселенською Небесною Церквою - «Граду Божого», яка не тотожна жодній земній реальній церкві і тим більше вона не тотожна для них російській православній ортодоксальній церкві, що допустила акт гріхопадіння своєї церковної ієрархії, коли, як це пишеться в одному з старообрядческих збірників, на святому місці запанувала «мерзота запустіння», тобто пророче збулися відомі слова з шановної серед старообрядців книги пророка Даніїла.

Ближче до істини прот. Г. Флоровський, що зазначив, що «тема розколу не «старий обряд», але Царствіє»... «І для них «Царствіє» здійснювалося швидше в Царстві, чому в Церкві... Це і була тема розколу». «Розкол не стара Русь, не мрія про старовину. Розкол є похоронний смуток об несбывшейся і вже нездійсненній мрії».

Однак історичне старообрядчество «переважно» ніколи не було «соціально-апокаліпсичною утопією», бо завжди йшло від реального життя, правда, апокаліпсично трактуемой, і направлено було не на якусь соціальну утопію, яку вони вважали що нереалізовується в світі, поколебленном Антихристом, а на життя вічне, небесне.

У одній із значних останніх наукових монографій, присвячених старообрядчеству, - в книзі відомого слависта, емігранта 1-ой хвилі, С. Зеньковського «Російське старообрядчество» справедливо сказане, що «як кожне велике історичне явище, будь це протестантська реформація або російська революція, так і російський церковний розкол сімнадцятого віку не був результатом випадкових зіткнень, невдалих дій декількох осіб або одного ідеологічного конфлікту». І справа не в прихильності старообрядців «старому обряду»: «Старий обряд значною мірою часто став захоплюючим і зручним знаменом, за яким окремим вождям було легко повісті церковний народ, незадоволений тією їжею духовною, яку йому пропонувало очолення церкви і рутинери з рядового духовенства».

С. Зеньковський правильно зазначає, що часто огульно обвинувачені в консерватизмі, традиционализме « «старообрядці» значною мірою іноді змінили більш важливі риси традиційного російського православ'я, чим ті, які постраждали від затеек нетерплячого патріарха. Говорячи про старий обряд, вожді опору Нікону і епископату, насправді вели своїх послідовників не зворотно до древньо московської віри, а до віри нової, віри заснованої на бажанні більш гарячої, більше за активне і більш цілісне релігійне життя, чим та, яку вони знаходили в своїх приходах і помешканнях » [ Виділено мною - М.П. ].

Треба відмітити, що і в «старому обряді» старообрядці бачили щось нове в порівнянні з їх противниками, а саме: віру, а в ній обряд, мова, побут вони сприймали як межі духовної, національної безпеки. Вони сприймали дані феномени в їх двоякій реалістичності: як реалії чисто предметні, і як духовні, що мають релігійне, естетичне, етичне значення. Ми зараз тільки так, наприклад, починаємо дивитися на православну ікону, відмічаючи особливо за видатні цінності ікони, написані саме до розколу, адже старообрядці так оцінювали ікони завжди.

Треба відмітити, в зв'язку з цим і те, що для старообрядців дуже важливою була цінність істинної духовності, духа, і духа російського, споконвічно православного. Ось за що вони билися, йшли на багаття, покидали батьківщину, Росію, відправляючись на чужину в повну невідомість, але відносячи з собою те, що, визначало з їх точки зору цю істинну духовність. І цей дух старообрядчества орієнтувався на « старі », патристические цінності, які, помітимо, в християнстві завжди « юні », нові для нових умов. І потрібно враховувати також, що з точки зору патристики, якій старалися слідувати староверы, не задарма в їх середовищі так шануємо св. Иоанн Златоуст, в християнстві найбільш цінно те, що ближче до Христа, в тому числі і за часом. Старообрядці і виступили, по-перше, за збереження, повернення до православних істинних цінностей в нових історичних умовах, а, по-друге, за їх творчий розвиток, особливо за боротьбу проти неглибокого, формального, поповского до них відношення. Але внаслідок відпадання від земної православної соборної церкви, вони і самі втратять багато які старі православні цінності, про що ще буде сказано нижче.

М. Вебер, досліджуючи протестантську етику і її вплив на розвиток ринкового капіталізму, зазначав, що в цій етиці «нажива в такій мірі мислиться як самоціль, що стає чимсь трансцендентним і навіть просто ірраціональним по відношенню на «щастя» або «користь» окремої людини». І на цій ірраціональній основі і формується раціональне капіталістичне господарство. У цьому відношенні етика старообрядців також в своїх основах, безсумнівно, трансцендентна і ірраціональна, бо вона визнає наявність трансцендентних цінностей за повсякденними, в тому числі економічними, явищами, що і додає звичайній предметній діяльності людини особливе духовне, етичне значення.

У той же час треба визнати, що старообрядческая етика не з'являється тут протилежністю православній ортодоксальній етиці, вона лише більш послідовно розвиває одну з антиномичных протилежностей, спочатку властивих православній моралі. Загалом потрібно відмітити, що старообрядческая етика є християнською і православною по своїй суті, вона має єдину природу з ортодоксальною православною мораллю і значно сильніше відрізняється від католицької моралі або протестантської етики. У той же час в ній є свої особливості, визначувані специфікою соціальних і духовних умов, в яких виявилися старообрядці після никоновских реформ 1666-67 років.

Що стосується антиномий, то християнство уперше відкриває реальну антиномичность буття, в тому числі і етичного. Так, християнська етика вустами Христа затверджує, що «що всякому має дасться і примножиться, а у того, що не має відніметься і те, що має» (Мф 25, 29). Така теза, а антитезис затверджує, що «зручніше верблюду пройти крізь голкові вуха, ніж багатому увійти в Царство Божіє» (Мф 19, 24). І в православ'ї старалися слідувати антиномичному суперечності тези і антитезиса, тому тут зустрічається як аскетична лінія в етиці, що відводить людину на «вузький шлях порятунку» через відхід з миру в монастир, в «матір-пустелю», так любиму російськими духовними поетами, так є тут і друга тенденція, що затверджує активний, але по законах Добра, Істини, Краси образ життя в миру, в тому числі і через продуктивну господарську діяльність. І жодна з цих протилежностей не може бути абсолютизована.

І в старообрядчестве також присутні обидві тенденції, бо корінь його, повторимося, один з ортодоксальним православ'ям. Так, вже в X VII віці виділяється тут надто аскетичний напрям, що проповідує відхід з миру, що підкорився яко б Антихристу, і що доходить до таких крайніх форм бузувірства, як самоспалення, сам уморений, саме заклание, саме утопление. Як пише А.В. Карташев: «У 1672 г. відмічений був перший випадок масового «гару»: спалилося біля 2000. У «гарях» Пошехонського повіту Ярославської губернії за 1676-1687 рр. спалилося 1929 чоловік».

Найбільш відомим проповідником самоистребления був чернец Капітон з Вязниковського повіту Володимирської губернії, «перший за віру стоятель», - як оцінювали його самі старообрядці. Славнозвісний протопоп Аввакум також не виступив проти самоспалення, яке він розглядав як «блаженний извод про Господі». «У вогні той тут невеликий час потерпіти, - писав могутній бунтар (дивно, а, адже, дійсно, цього непохитного поборника «старого обряду» сприймаємо ми як бунтаря !). - Боїшся печі тій? Осмілюйся, плюй на неї, не бійся! До пещи страх, а егда в неї увійшов, тоді і забув все». - Так він і сам прийме смерть в рік «генерального гоніння» 1682.

Однак в цілому протопоп Аввакум являв собою, і талановито захищав, інакшу, «мирську» тенденцію, що виявилася вже в ранньому старообрядчестве, а вірніше сказати, що збереглася, і що отримала тут подальший розвиток. Як пише С. Зеньковський: «посилаючись на слова апостола Павле, протопоп Аввакум, близький друг Неронова, сидячи в підземній в'язниці, в найбільш важкі роки для колишніх боголюбцев [ а потім і старообрядців - М.П. ], захищав життя в миру, сім'ю і народження дітей від радикальних аскетів, вказуючи, що весь світ благословен Господом: - «на всякому місці володарювання Його, благослови душа моя Господа».

Тенденція аскетична слабшатиме згодом в старообрядчестве, хоч не помре тут до нині, лінія ж «світська» отримає продовження і розвиток як у поповцев, так і у беспоповцев - федосеевцев, поморцев. Особливістю старообрядців є те, що тут ці дві тенденції - «аскетична» або, як її називають самі старообрядці, «рабська» - від поняття «раб Божий», і «мирська», «світська» не отримують того формального розділення, що спостерігається в ортодоксальному православ'ї і католицтві, де вони породили відповідно «монастир» і «мир», значно видалений один від одного і фізично і духовно, хоч і не втрачаючих остаточно зв'язків між собою. У старообрядчестве ж скиты, що існували завжди були і фізично і духовно тісно пов'язані з сільськими і міськими общинами своїх єдиновірців.

Крім того, в середовищі старообрядців особливо беспоповцев - поморцев широке, можна сказати повсюдне, поширення отримав інститут, так званих, «рабських», тобто тих же мирян, які далі особлива обітниця Богу, віднесли епитимью, і стали «рабами Божими», але продовжували жити в миру, хоч і мали свій окремий «стіл», посуд, одяг. Як правило, «рабськими» ставали люди, що досягли 50-літнього і старше за вік, що залишилися овдовілими або вдівцями, або ж взагалі безшлюбні. Саме існування рабських в старообрядческих общинах і їх особливо аскетичний образ життя, з якими уперше стикаються не старообрядці, і породили різні вигадки про особливу некоммуникативности, негостинність, навіть ворожість до «чужих» староверов.

На самих же старообрядців ця єдина в просторі і часі життя «мирських» і «рабських» діяла благотворно, бо це певним чином одухотворяло мир, не дозволяло опускатися нижче певного етичного рівня систему цінностей і оцінок, сприяло органічному духовному зв'язку поколінь, накопиченню духовного, етичного досвіду.

«Світська», активна в миру тенденція в старообрядчестве виявитися і в XVIII віці, і в XIX віці. Широку популярність, і не тільки в середовищі старообрядців, отримає діяльність Виговської пустелі, організованої в Поморье на ріці Виге в 1694 році. «Общежительство пасло, проіснувавши біля 150 років, досягши величезного впливу як в релігійно-етичному, так і в економічному відносинах». Тут будуть творити такі ідеологи старообрядчества як брати Денісови. Семен Дениса з'явиться як перший історіограф старообрядчества, труд якого «Виноград Російський» присвячений житію подвижників старообрядчества. Андрій Дениса є одним з авторів відомого богословського старообрядческого твору «Поморськиє відповіді». У XVIII і, особливо, в XIX віках старообрядці виявлять себе активно в підприємництві, зокрема, в мануфактурному виробництві, в торгівлі. Їх середа породить Гучкових, Морозових, Рябушинських, Прохорових і інших, які стануть відомі і як меценати, «благотворители», що зробили дуже багато і матеріально для російської культури.

У той же час для старообрядців не характерна активність в сфері науки, мистецтва, політики. Чим все це пояснюється? Безперечний вплив тут позначається і певних соціально-політичних умов, коли, з одного боку, для старообрядців був закритий доступ до активної наукової, політичної діяльності, а, з іншого боку, починаючи з Екатеріни II, текстильна мануфактура існувала без реєстрації верований своїх виробників. Таким чином, саме соціальне положення «ізгоїв» суспільства певною мірою і в середовищі староверов, як і в середовищі євреї, стимулювало до певної хозяйственности. З іншого боку, тут виявляється і духовний чинник, зокрема, своєрідність етики староверов.

Справа в тому, що в будь-якій релігійній етиці, до якої, безсумнівно, відноситься і етика старообрядців, що розглядається нами, дуже важливе значення має вчення про порятунок - сотериология. У православ'ї є своя особливість в сотериология на відміну від також християнських по своїй суті аналогічних вчень католицизму і протестантизму. Порятунок тут є духовне переродження, і вступ вже в цьому житті в Царство Божіє любові і добра. Умовою порятунку є як благодать Бога, так і віра і справи самої людини, які повинні бути вільними, а не з примусу. Справи самі по собі не мають рятівного значення без належного стану душі, також як недостатньо тільки віри в благодать Божію без активної боротьби з гріхом. Старообрядці розділяють ці переконання, - і вже тому їх етика, звісно, більш близька до ортодоксально православної, ніж до протестантської, з якою її, вже можна сказати, традиційно порівнюють. Але у старообрядців посилений эсхатологический, апокалипсический момент, вони дійсно вважають, що мир по багатьох ознаках підкорився Антихристу, якого вони не завжди ототожнюють з фізичною особою, а розглядають, передусім, як певне духовне явище. І особливо низько пасли держави, про що свідчить вже третє слово Диявола до Христа (Мф 4, 8-11) і інші ознаки, а також реальна, історична християнська Церква. І тому доцільно усуватися від активної політичної, духовної діяльності, як і не робити культу з будь-якого мирського успіху, не розглядати мирський успіх як критерій богоизбранности людини, його предопределенности, що, відмітимо, відмінно від позицій в цьому питанні протестантизму.

Як відбилося на старообрядцях їх відпадання від православної єдиної соборної церкви і формування у них по суті справи конгрегациональной релігії? - З одного боку, це сприяло розвитку духа заповзятливості, самостійності, духу індивідуалізму, - старообрядці, не заперечуючи значення і гуртожитків, в той же час спочатку тяжіють до лібералізму, до інституту приватної власності, і цим багато в чому пояснюються їх складні відносини з радянською владою, з тоталітаризмом, колективізмом, з системою, що затверджує тільки одну суспільну форму власності.

Але, з іншого боку, трагічною помилкою, винними в якій є обидві сторони, з'являється відпадання старообрядців від православної Церкви як реальної, земної організації, яка при всіх її дійсних недоліках володіє таємній благодаті, виступає стовпом і затвердженням істини, забезпечуючи єдність і органичность духовного життя своїх віруючих. Старообрядчество, втративши єдину церковну організацію, породило сектантство і певний ідейний застій в своєму середовищі. Сектантство привело в сфері етичного буття, з одного боку, до релятивізму, а з іншого боку, до догматизму. А ідейний застій у старообрядців виявляється, зокрема, в тому, що їх етика з'являється здебільшого нормативною етикою, можна сказати, мораллю, вона не має розвиненого теоретичного обгрунтування, розвиненого раціонального вчення про мораль. Етика тут онтологична, а онтологія этична, одинаково як і вся ідеологія старообрядчества невіддільна від їх етичних переконань. Таким чином, старообрядчество не однозначне, суперечливе, навіть антиномичное явище, в тому числі і в своїй етиці. І таким воно було спочатку.

Будучи етикою патріотичною, етика старообрядців в той же час не є етикою націоналістичною. Старообрядці відрізняються якраз не вузько зрозумілим «сліпим патріотизмом», а «широким», соборним підходом до цієї важливої проблеми. Вони розділяють поняття батьківщини і вітчизни, як місця свого фізичного народження і духовного становлення (як, між іншим, вони завжди чітко розділяли поняття радянський і російський). Вітчизною для росіян, звісно, є Росія, де джерела російської культури, російської мови. Однак нарівні з правильно зрозумілими національними цінностями, є цінності і вселенські, загальнолюдські, до яких вони по справедливості прираховують і православ'я, і які є істинними і святими. Загальнолюдське ж є в будь-якій культурі, і тому старообрядці уживаються в будь-якому суспільстві, серед будь-яких народів, шануючи істинні цінності своєї фізичної батьківщини і зберігаючи вірність православним російським цінностям, зберігаючи свою російську національну особливість, аж до побуту, за яким, як відмічалося, вони також бачать певну моральну цінність.

Об'єктивна, суспільна етика (мораль) старообрядців багато в чому визначила їх суб'єктивну етику (мораль), для якої характерні такі суб'єктивні позитивні цінності як помірність, терпіння, соромливість, працьовитість, охайність, вірність, мужність. Для старообрядців, наприклад, дуже важливим є поняття « ганебного гріха », поряд зі « смертним гріхом », - так гріх пияцтва розглядається як менш ганебний, аморальний, ніж гріхи розпусти, обжерливості або куріння, бо останні пов'язані з тілом, а перший - з душею. Треба відмітити ще одну цікаву межу етики старообрядчества - вона не визнавала неморальних явищ, так званих адиафор. Для неї і принцип «Не кури!» є етичним, що оспорюється в етиці православній або протестантській. Але загалом, суб'єктивна етика старообрядців - це тема окремої роботи.

У кінці ж даної статті хочеться помітити, що не можна і ідеалізувати етику старообрядців, - про деякі її недоліки було тут сказано. Ці недоліки відображені і в інших роботах, зокрема, в художніх творах. - Можна послатися хоч би на славнозвісні романи про старообрядців П.І. Мельникова (Анд. Печерського) - «В лісах», «На горах», де нарівні з позитивними героями, такими як справедливий, вірний в слові і в справі, купець і підприємець Потап Максимович Чапурін діє і віроломний, зухвалий Олексій Тріфонов, здатний до бесчестию, до обману, перелюбства, або Марк Данилович Смолокуров, що виявив себе не тільки як здатний, діловий господарник, але і як людина жорстока, жадібна, здатний через гроші зрадити і близьких йому людей.

Етика старообрядців, як і всяке інакше соціальне явище, містить в собі риси довершені, ідеальні і незавершені, обмежені.Список літератури

Солов'їв С.М. Історія Росії з древнейших часів. Т.11, Соч. в 18 кн., кн. VI, М., 1991, з. 193

Солов'їв Вл.С. Соч. в 2 тт., М., 1989, т.1, з. 184

См., Даний. 11, 31.

Прот. Флоровский Г., Шляхи російського богословия. Вільнюс, 1991, з.. 67.

Зеньковский С. Русськоє старообрядчество. М., 1995, з. 486.

Зеньковский С. Русськоє старообрядчество. З., 487.

Зеньковский С. Русськоє старообрядчество. З., 487

См., про це: Успенский Л.А. Богословіє ікони православної церкви. М., 1989.

Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму// Вебер М. Ізбранние твору. М., 1984, з. 75.

См., про це: Матвеев П.Е. Хрістіанська метафізика успіху// Духовні аспекти буття. Володимир, 1996.

Карташев А.В. Очерки по історії російської церкви. Т.2, М., 1991, з. 240.

Зеньковский С. Русськоє старообрядчество. С.146.

Християнство. Енциклопедичний словник, т. 1, М., 1993, с.391.

См., про це: М. Вебер. Соціологія релігії.// Вебер М. Ізбранноє. Образ суспільства. М., 1994.

См., про це в чудовій роботі арх. Сергия Страгородського (майбутнього патріарха Сергия) - Православне вчення про порятунок. Казань. 1898. - Москва.. 19
Ранні утопісти
ФІНАНСОВА АКАДЕМІЯ При уряді Російської Федерації Кафедра історії Доповідь на тему: Ранні утопісти Студент групи К 2-6 Данилов Е. Е. Науковий керівник доц. Карамова О. В. Москва 1996 Утопія (Від грец. U - немає і tуpos - місце, т. Е. Місце, якого немає; за іншою версією, від йu - благо

Тематичний репертуар і мова соціальних наук
Батигин Г.С. В 2000 р. в Росії вийшло в світло 59453 назви книг і брошур [1]. Об'єм реального публикационного потоку в країні може перевищувати цю цифру на 7-10% - такий оцінний рівень ненадання обов'язкового примірника. По науковій літературі «недостача» може бути оцінена на рівні 3-5%.

Соціологія релігії
В.Гараджа 1. Вступні зауваження Історія соціології релігії як дисципліни, що визначила свій предмет і методи дослідження, починається з робіт Е. Дюркгейма і М. Вебера. Після першої світової війни центр її розвитку перемістився з Європи до США. У Росії соціології релігії не пощастило, її перспектива

Матерія і дух
Тарнас Р. Зіткнення всередині християнства між принципами спокути і засудження, між єднанням світу з Богом і їх раздвоенностью, несучою важливе навантаження, особливо позначилося на відношенні християнства до фізичного миру і фізичного тіла: цю фундаментальну раздвоенность воно так і не змогло

«Абстрактне мистецтво та його осмислення» Василя Кандинського («Текст художника. Сходи»)
Творча робота з курсу «Російська філософська культура ХХ століття» Татарникова Ю. РУДН Будь-яке розгляд творчості Василя Кандинського неодмінно виявляється пов'язаним з його відмовою від предметного, фігуративного в живопису. З його мальовничих «імпровізацій» і «композицій» почалася історія

Робочий клас як об'єкт соціологічного аналізу
Біленький В.Х. Стаття В.В. Трушкова (Социс. 2002, № 2) надзвичайно злободенна, хоч і не позбавлена істотних недоліків. Тому, передусім вважаю за необхідним виразити задоволення тим, що редакція опублікувала статтю і запросила читачів взяти участь в її обговоренні. Безсумнівно, що автор має

Модернізація - гуманизация суспільства або корозія буття? (критичні нотатки про теорію модернізації)
Келлер Ян, професор соціології Остравського університету (Чеська Республіка) Классики соціологічної думки (за винятком, можливо, В.Парето) будували свої концепції модернізації на відмінностях між доиндустриальным порядком (як би це не описувати або не оцінювати) і сучасними умовами. Пізніше,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати