Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Свобода чи порятунок: релігійно-філософські шукання - Релігія і міфологія

Л.В. Баєва

Релігійні пошуки в сучасному суспільстві відрізняються від попередніх епох, насамперед прагненням до з'єднання віри в порятунок і найвищий сенс існування зі свободою і духовною незалежністю особистості. Це прагнення стало результатом втрати духовних орієнтирів буття індивіда в період становлення суспільства споживання, з одного боку, і переживанням стану несвободи, іманентного масовому суспільству і режимам диктатур, з іншого. Однак релігійність і прагнення до свободи - дуже суперечливий союз, який можливий швидше в релігійній філософії, ніж у віровченні. У той час як в релігійному християнському вченні провідними принципами і цінностями затверджуються ідеї Бога, Одкровення, Добра, Віри, християнські філософи - середньовічні отці церкви, російські теософи, представники християнського екзистенціалізму, бачили в ідеї Свободи головну причину сили цього вчення, умова вдосконалення самої людини і пояснення сутності божественного творіння. Якщо для філософа свобода виступає ключовим поняттям в оцінці ставлення людини до світу, то для теолога такої виступає ідея орієнтування на Вища, ідея Прямування. Релігійні філософи не вбачають у такому відміну нерозв'язного протиріччя і не без впливу Спінози і Гегеля вважають можливість свободи в несвободі, як в збігу зовнішнього орієнтиру зі внутрішнім, особистісним.

Проблема розуміння свободи як християнської ідеї неодноразово була в центрі уваги релігійної та атеїстичної філософії, і в силу її особливої актуальності сьогодні також представляє невід'ємний предмет розгляду в контексті сформованих до початку нового тисячоліття особливих умов буття, знову загострили духовні шукання сучасної людини. Головними в розумінні ідеї християнської свободи, на наш погляд, виступають онтологічний та аксіологічний аспекти, що визначають в свою чергу проблеми пізнання, етики, есхатології.

Онтологічний аспект розуміння свободи - найважливіший у християнській філософії, але не в християнському віровченні. Його сутність розкривається не в самому одкровенні, а скоріше є результатом болісної рефлексії з приводу його сприйняття і переживання з боку мислячої особистості. Онтологічне визначення свободи виросло з найгострішої і болючої проблеми для будь-якої релігійної філософії - теодицеї, яка неминуче ставить питання про існування зла і причини, за якими Бог терпить його присутність і вплив.

Починаючи з Августина Блаженного, головною причиною існування зла християнська ортодоксальна традиція вважала вільну волю людини, даровану йому Творцем і невірно використовуване в світі: «Добро в мені влаштовано Тобою, це дар твій; зле в мені - від проступків моїх, засуджених Тобою »(Сповідь). Однак так понимаемая свобода може бути оцінена скоріше як чиста суб'єктивність. Її об'єктивація і онтологізація відбувається набагато пізніше і особливо проявляється в російської релігійної філософії XIX-XX вв., В працях Вл. Соловйова, П. Флоренського, М. Бердяєва, Н. Лоського. Саме тут (в особливою ступеня у Н. Бердяєва) ідея свободи виводиться за рамки божественного світу і виступає вже не у вигляді дару людині, що відкриває можливість морального вибору, але як безмежна можливість і хаос потенцій для всього всесвіту, одним з проявів якого стає сам християнський Бог, що допомагає людині здійснити вибір на користь добра. Свобода, таким чином, виступає первинної онтологічної категорією, поза якою не мислимі та ідеї Бога, Добра, Зла, Людини, Природи і т.д.

Релігійне віровчення отців католицької і православної церкви, безумовно, далеко від такої «вільної» інтерпретації концепції створення та розвитку світу, в силу того, що вона явно вступає в протиріччя з її провідними парадигмами - теоцентризмом і креационизмом. Але в християнській філософії цей аспект розуміння свободи має тривалу традицію і представляє цінність навіть в силу того, що на відміну від ортодоксальної теології має логічне обгрунтування і виключає строгий детермінізм.

Свобода онтологічна (за М. Бердяєва - «первинна») виступає можливістю, умовою існування Добра і Зла і, отже, не може мати однозначно позитивної моральної оцінки. Чому ж вищої ідеєю релігійної моральної філософії виступає не Добро, Бог або Любов, а саме Свобода? Пояснення цього може бути пов'язано з аналізом розвитку європейської дохристиянської та християнської цивілізації в цілому, де цінність свободи (поряд з цінностями гуманізму, антропоцентризму, раціональності) склалася набагато раніше, ніж виникло християнство і була притаманна внутрішньому духу цього інноваційного по природі суспільства. Прагнення до свободи, мало знайоме традиційному суспільству, стає одним з провідних ціннісних орієнтирів розвитку західного світу, реалізація якого поступово ставала реальністю і була пов'язана з технічними, науковими та соціальними революціями. Суперечності, виступає разом з тим, ймовірно, єдиною можливістю їх. Орієнтир на досягнення свободи залишається провідним в сучасному західному суспільстві, незважаючи на породжувані їм проблеми і нові несвободи, так як повністю виключає приречення і есхатологізм.

Свобода волі морального вибору суб'єкта в християнському вченні одностороння і має радше моральне значення. Послідовний християнин, навіть маючи свободу волі, не в праві задаватися питанням «чи варто жити?" Або "в чому сенс смерті?», «Що первинне: Бог чи свобода?». Ці питання визначені, і відповіді на них відносяться до сфери Орієнтування і Прямування, в той час як можливість свободи тут пов'язується тільки з моральним вибором шляху Добра або Зла. В цьому і полягає, ймовірно, головна особливість християнської ідеї свободи і, можливо, її певна слабкість.

Ідея свободи як теодицеї одна з найглибших і сильних в християнській філософії. Проте сутність її, на наш погляд, не релігійна, а екзистенційна, і її повне розгортання змінило б і самі рамки християнського віровчення. Свобода виступає не стільки найважливішою ідеєю християнства, скільки тим її необхідним тезою, в зняття якого і отримує сенс його релігійна концепція. Другий найважливіший аспект розуміння християнської свободи - аксіологічний, також може бути розглянутий за кількома напрямами або рівням. По-перше, свобода як вища цінність в християнстві, є досягнення порятунку та звільнення. Саме ж стан звільнення, однак, не тотожне свободі. Свобода є можливість і потенція всього, будь-якого шляхи та напрямки, в той час як звільнення - це подолання залежності від зовнішнього. Таким чином, звільнення вже не може припускати можливості нового стану несвободи, тоді як свобода цю можливість стверджує, ні скільки не втрачаючи від цього своєю суттю. Звільнення в християнській доктрині пов'язано з подоланням залежності від умовностей і тягот зовнішнього матеріального світу і власної смертності і гріховності тіла. Шукане стан порятунку тут, також як і в інших релігійних системах, - вічність, спокій, тотожність з Абсолютом. В жертву визволення потрапляє унікальне поєднання людської душі і тіла, його одинична неповторність, яке вважається компенсованим возз'єднанням з Богом. В екзистенціальної християнської філософії цей момент порівняємо з поверненням в дім буття, який, після довгого поневіряння, знаходить самотня людська екзистенція. У цьому стані досягається «кінцева» свобода, особливість якої полягає в тому, що вона вже не є можливість нових несвобод (бо вона вічна) і, отже, вже не може бути оцінена як Свобода абсолютна.

По-друге, в християнської православної філософії свобода розуміється як цінність, притаманна саме цьому східноєвропейському напрямку християнства, на чому особливо наполягали свого часу слов'янофіли. Віра російського людини, на відміну від західного, по думки І.В. Киреевского, унікальна тим, що вона виростає не зі страху перед Богом і наступним воздаянием за гріхи земного життя, а з любові до Бога як до Отця, поза якою християнська душа немислима. Любов же є втілення самого гарячого індивідуального воління суб'єкта і може бути тільки проявом вільного внутрішнього почуття, так як насильство і примус в цьому відношенні не прийнятні. Таким чином, в православній філософії триєдність віри, любові і свободи виступає необхідною підставою розуміння вищої моральної причетності людини до божественного буття і, в той же час, не суперечать його вільному вибору. Однак, при цьому слід визнати безумовну чистоту і моральну позитивність людської природи, якою внутрішньо має бути притаманне прагнення до Добра. Цей ідеалістичний погляд на людину, в цілому характерний російської слов'янофільської ідеї, в європейській філософії XIX-XX вв. був неодноразово схильний настільки руйнівною критиці, що може залишатися безумовним тільки як моральна модель або ідеал.

По-третє, свобода в християнстві може бути зрозуміла і як рівність усіх людей перед Богом, яке робить кожну душу вільної від зовнішньої ієрархічності і маніпулювання з боку суспільства. Нерівність у зовнішньому світі пов'язане лише з незнанням людиною справжньої духовної рівнонаближеності всіх перед Богом, і, отже, справжньої свободи один перед одним. Несвобода існує тільки у відношення «Людина - Бог», у відношення «Я - Інший« свобода є справжньою і необхідною. Порушення останнього співвідношення який або з боків розглядається як прегрешение, передрікає несвободу і страждання в послесмертном буття. Разом з тим страждання і спокута, необхідні випробування для доброчесного шляху високо моральної душі, припускають наявність (і навіть необхідність) зовнішньої несвободи, як причини чиниться ззовні тиску на що проходить випробування особистість. Таким чином, свобода у зовнішньому світі тут не є цінністю самої по собі, вона важлива лише як внутрішнє переживання себе як рівного іншим, в той час, як реально випробування страждань несвободою є цілком сприятливими і навіть необхідними.

Різні аспекти бачення християнської свободи мають своєї спільною рисою нерозривність ідеї свободи і несвободи, які зумовлюють і породжують один одного. Свобода виступає найважливішою філософською ідеєю християнської філософії, її екзистенціальної сутністю, найчастіше виявляються більш широкою і глибокою ніж сама християнська доктрина спасіння. Цінність свободи, затверджувана християнством і всієї європейської культурою в цілому, як видно має глибокі підстави і неминуче породжує нові протиріччя своїм втіленням. Прагнення до зовнішньої свободі стає визначальним для світської західної культури, в той час як прагнення до внутрішнього звільненню (так само досить відносне) - основою релігійно-філософської доктрини хрістіанс
Розуміння філософського тексту як смыслотворчество
Арутюнян Оксана Аркадіївна Автореферат дисертації на здобуття вченого ступеня кандидата філософських наук Кубанський державний технологічний університет Краснодар 2007Общая характеристика роботи Актуальність дослідження. Починаючи з Платона, людство має філософію в текстах. Доступ до текстів

Нірвана
Чи є в житті щось позитивне, що потрібно шукати? Все навколо просто ілюзія чи є таки щось більше, що можна знайти? Якщо це «щось» є, то як це знайти? Буддизм пропонує новий спосіб сприйняття світу, який допоможе людині впоратися зі стражданнями або піднестися над ними, цей шлях називається

Індія і сучасна філософська етика
А.А. Гусейнов Інтерес сучасного етика до індійського етичного теоретизування може бути зумовлений двома чинниками: його істотними відмінностями від парадигм етики античної, на яких в значній мірі базуються всі подальші етапи європейської "практичної філософії" аж до нинішнього, і

Логико-гносеологічні і соціальні аспекти комп'ютерної інформатизації
Чумічева Антоніна Гавріловна Автореферат дисертації на здобуття вченого ступеня кандидата філософських наук Краснодар 2006 Робота виконана в Краснодарськом філії Ростовського державного університету шляхів сообщенияОбщая характеристика роботи Актуальність теми диссертационного дослідження

Соловйов В. С.
Кошелева А.Л. Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) народився в сім'ї знаменитого історика Сергія Михайловича Соловйова, автора монументальної "Історії Росії з найдавніших часів". У сім'ї було дванадцять дітей, і багато стали відомими в Росії. Старший брат Всеволод був відомим

Трансформація виробничих відносин
Іноземців В.ЛМодификация корпоративної структури Традиційна корпорація епохи индустриализма являла собою організацію, яка об'єднувала підприємців і найманих працівників, діючих в ринкових умовах за вельми уніфікованими правилами, що дозволяло їй виживати в конкурентній боротьбі. Протягом XX

Що таке веди?
Слово «веда» означає знання. Російські слова «відати», «розвідник», «проповідь», «ведмідь» (знає мед) походять з того ж кореня. Однак Веди означають ще й назва найдавніших на нашій планеті священних писань. Ми з вами знаємо, дорогі читачі, що існують Біблія, Коран, хтось знає ще, що існує

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати