трусики женские украина

На головну

Маргарет Мзс "Як зростають на Нової Гвінеє" - Культурология

III. ЯК ЗРОСТАЮТЬ НА НОВОЇ ГВИНЕЕ I. Введеніє

III. Виховання в ранньому дитинстві

IV. Сімейне життя

VII. Мир дитини

XIV. Виховання і особистість

Додаток I. Етнологичеський підхід до соціальної психології Введення Як дитина перетворюється в дорослого, що оформився, в своєрідне відображення своєї країни і свого віку - ось одна з самих хвилюючих проблем, що стоять перед допитливими розумами. Чи Хочемо ми прослідити звивисті шляхи перетворення неоформившихся немовлят, якими ми ніколи були самі, в особистості, передбачити майбутнє якому-небудь малюку в нагрудничке, керувати школою або філософствувати щодо майбутнього Сполучених Штатів - ми постійно будемо наштовхуватися на одну і ту ж проблему. З яким вже готовим спорядженням дитина з'являється на світ? У якій мірі його розвиток підкоряється суворим законам? Сильно або ж, навпаки, слабо впливають на цей розвиток навчання в ранньому дитинстві, особистості його батьків, вчителів, товаришів по грі, час, коли він був народжений? Чи Не дуже жорстокий кістяк людської природи, чи не зламається він, зазнавши зайво суворих випробувань? У яких межах він може гнучко пристосовуватися? Чи Можливо перебудувати конфлікт між молодістю і старістю так, щоб він втратив свою гостроту або став би більш плідним? Питання такого роду стоять майже за будь-яким рішенням, що стосується людей,- за рішенням матері годувати дитину з ложечки, а не примушувати його пити з ненависної пляшки, за рішенням виділити мільйон доларів на будівництво нової школи другого рівня з виробничим навчанням, за пропагандою Ліги трезвости1 або політичної партії. І проте це предмет, про який ми знаємо мало, а методи його наукового дослідження стали розроблятися тільки зараз. Але з того часу, коли в людській історії стався перелом (символічно представлений в біблійній розповіді про змішення мов і розсіяння народів після вавілонського столпотворения), в розпорядженні дослідника людської природи виявилася свого роду лабораторія. У всіх частинах світу, в непрохідних джунглях і на маленьких острівцях океану групи людей, відмінні по мові і звичаям від своїх сусідів, експериментували, над тим, що можна зробити з людською природою. Неприборкана уява багатьох людей йшла по різних шляхах історії, винаходячи нові знаряддя труда, нові форми правління, нові і відмінні один від одного розв'язання проблеми добра і зла, нові переконання на місце людини у всесвіті. Один народ випробував можливості, закладені в діленні на ранги, з всіма супутніми йому штучними освітами і умовністю, інший - соціальні наслідки гігантських людських жертвоприносин, третій же - результати рихлих, не маючих чітких організаційних форм демократій. Якщо один народ доходив до меж в ритуальній свободі статевих відносин, то інший вимагав від всіх своїх членів стриманості, дриваючий сезонами або роками. У той час як один народ обожнював своїх мертвих, інший замість цього вважав за краще забувати їх і створював філософію життя, що вчила, що людина - це трава, що виростає вранці і що скошується назавжди в сутінки. У межах розпливчатих контурів, накиданих попередніми структурами думки і поведінки і, мабуть, складових наша загальна людська спадщина, незліченні покоління людей експериментували з можливостями, закладеними в людському дусі. Допитливим розумом, що ясно розуміє цінність всіх цих древніх експериментів, залишається тільки прочитати їх підсумки, запечатленные в формі образу життя різних народів. На жаль, ми були марнотратні і нерозсудливі в нашому відношенні до цих безцінних документів. Ми дозволили, щоб єдиний в світі звіт про експеримент, що тривав тисячоліття, знищили вогнепальну зброю, спирт, евангелизм або туберкульоз. З лиця землі зникає один примітивний народ за іншим, не залишаючи після себе ніяких слідів. Якби покоління біологів-ентузіастів виводили яку-небудь породу морських свинок або мух-дрозофил і ретельно реєстрували результати дослідів протягом ста років, а потім який-небудь легковажний вандал спалив би звіти про це і убив живих особнів цієї породи, ми б стали гнівно кричати про збиток, заподіяний науці. Однак, коли історія ненавмисно знайомить нас з результатами навіть не сторічних дослідів над морськими свинками, а тисячолітніх експериментів над людиною, ми дозволяємо знищувати звіти про них, не протестуючи. Хоч більшість цих крихких культур, зобов'язаних своїм збереженням не письмовим документам, а пам'яті декількох сотень чоловік, і загублені для нас, деякі з них все ж збереглися. На маленьких острівцях Тихого океану, в гущавині африканських джунглів, в азіатських пустелях все ще можна знайти ізольовані від іншого миру, незаймані суспільства, що вибрали інакші, відмінні від наших розв'язання людських проблем. Тут ми можемо отримати дорогоцінні свідчення

адаптируемости, податливість людської природи. Саме таким незайманим народом і є коричневі представники племені манус, мешкаючі на островах Адміралтейства, на півночі від Нової Гвінеї. Під сводчатыми очеретяними дахами своїх жител, які встановлені на палях, що йдуть в оливково-зелені води широкої лагуни, вони і зараз живуть так, як жили невідомо скільки тисяч років тому. Жоден місіонер не приходив до них, щоб навчити їх незнайомій вірі, жоден торговець але віднімав у них землю, прирікаючи на убогість. Хвороби білої людини, які були завезені до них, нечисленні і тому укладаються в їх власну теорію хвороби як покарання за вчинене зло. Вони купують залізо, тканини і буси у заезжих торговців, вони навчилися курити тютюн білої людини, користуватися його грошима, вирішувати час від часу свої тяжби в судах окружного управління. З 1912 р. війни між племенами були практично заборонені, і ця нав'язана ним реформа тільки віталася мандруючим торговим народом. Їх молоді люди йдуть на дві-три роки на заработки на плантації білої людини, але повертаються вони додому в свої села майже неизменившимися. У своїй основі тут ми маємо примітивної суспільство, суспільство без писемності, без економічної залежності від культури білих, що зберігають свої власні канони і власний образ життя. Яким чином немовлята, що народилися в цих селах, що стоять на воді, поступово засвоюють традиції, заборони, цінності дорослих і, в свою чергу, стають носіями культури народу манус - вельми повчальне для педагогіки питання. Наше власне суспільство так ускладнене, так розгалужене, що самий серйозний дослідник може щонайбільше сподіватися лише на те, що він охопить частину педагогічного процесу. Зосереджуючи свою увагу на тому, як наша дитина вирішує одну групу виникаючих перед ним проблем, він з потреби забуває про інших. У простих же суспільствах, суспільствах без розподілу праці, нечисленних, але що мають писемність, вся культурна традиція вужчає до розмірів пам'яті у декількох індивідуумів. За допомогою записів і аналітичного підходу дослідник може протягом декількох місяців оволодіти основним в цій традиції, зробити те, на що людині, народженій в ній, потрібні роки. Засновуючись же на детальному знанні культурно-історичних передумов, ми зможемо дослідити педагогічний процес, запропонувати такі розв'язання педагогічних проблем, для перевірки яких ми ніколи не посміли б поставити експеримент на наших власних дітях. Але народ манус провів цей експеримент за нас. Нам залишається тільки познайомитися з його результатами. Я зробила це дослідження педагогіки у манус не для того, щоб довести яке-небудь положення, підтвердити якусь теорію, що вже була у мене. Багато Які із зроблених мною висновків здивували і мене. Опис того, як простий народ, мешкаючий в мілководних лагунах островів південної частини Тихого океану, готує своїх дітей до життя, пропонується мною читачу як мініатюрна картина виховання людини взагалі. Значущість педагогіки манус для розв'язання сучасних проблем виховання складається, по-перше, в тому, що вона являє собою спрощену картину, всі елементи якої легко можуть бути виявлені і зрозумілі. Складні процеси, уявні нам дуже громіздкими для того, щоб їх можна було охопити відразу, стають обозримыми, як під зменшувальним склом. Далі, деякі тенденції у вихованні слухняності, а разом з тим свобода вчинків дітей, деякі батьківські установки доведені у манус до тих меж, з якими ми ніколи не зустрічаємося в нашому суспільстві. І нарешті, народ манус цікавий для нас тому, що цілі і кошти досягнення мети тут хоч і примітивні, але не несхожі з цілями і коштами, які ми можемо зустріти в нашому власному, обозримом для нас історичному минулому. Ми побачимо, наскільки успішно манус вселяють самим маленьким дітям почуття поваги до власності; як велике ліпно вирішена у них проблема виховання фізичної выносли вости навіть у малих дітей. Сувора дисципліна в з'єднанні

з постійною турботою про дітей лежить в основі цих двох чудових успіхів педагогіки манус. І це рівним образом суперечить як теорії, по якій дитини треба захищати і вкривати, так і теорії, що його потрібно кинути прямо в хвилі життя, надавши йому "випливти або потонути". Мир малус - крихкі конструкції вузьких майданчиків, споруджених над прибоями лагун,- дуже небезпечне місце, щоб в ньому можна було робити серйозні помилки. Успішне рішення задачі пристосування кожного немовляти до цього небезпечного образу життя робить педагогіку манус значущим і для розв'язання тих проблем, з якими стикаються батьки в міру того як наш власний образ життя стає все більш здатним викликати небезпеку нещасного випадку. Можливо, в рівній мірі повчальні і помилки педагогіки манус, бо їх успіхам в справі виховання спритних маленьких атлетів, привития ним священного відношення до власності протистоять невдачі в інших областях педагогіки: дітям дозволяють абсолютно вільно виявляти свої почуття, їх не вчать стримувати ні свою мову, ні свій темперамент. Їх не вчать поважати батьків, їм не прищеплюють гордості за їх культурну традицію. Кидається в очі відсутність тут яких би те не було форм виховання дітей, які допомогли б їм з благоговінням прийняти на себе тягар культурної традиції, гордо поміститися дорослих. Їм дозволяють пустувати на чудових ігрових майданчиках, звідки вигнане всяке почуття відповідальності і одночасно почуття вдячності і поваги до тих, чиї невсипущі труди зробили можливими ці довгі роки гра. Ті, хто вважає, що дитина за вдачею творець, наділений внутрішньо властивої йому силою уяви, ті, хто вчить, що треба тільки надати свободу дітям, щоб вони самі створили багатий і чарівний образ життя, не знайшли б в поведінці дитини манус підкріплення для своєї упевненості. Ось перед нами діти якого-небудь села, вільні від всяких турбот, що отримали саме елементарне виховання від суспільства, що піклується тільки про їх фізичну витривалість, їх повагу до власності і дотримання ними небагато табу. Це здорові діти, пятидесятипроцентная дитяча смертність забезпечує це здоров'я. Виживають самі пристосовані. Це розумні діти, серед них можна зустріти лише небагато тупиць. Рухи їх тіл чудово скоординовані, їх почуття гострі, їх сприйняття швидке і точне. Відносини батьків і дітей такі, що у дітей почуття неповноцінності або невпевненості навряд чи може виникнути. Цій групі дітей дозволяють грати весь день. Але леле, на вящему жаль теоретиків дитячої свободи, їх гра нагадує гру щенят або котят. Не звертаючись в своїй грі до багатого матеріалу, який діти інших суспільств черпають в своєму схилянні перед традиціями дорослих, діти манус ведуть скучне, нецікаве життя, добродушно возяться до знемоги, потім валяються в прострації, доти, поки не відпочинуть досить, щоб знов почати возитися. Картина сімейного життя у манус також дивна і свідчить про багато що. У сім'ї головну роль грає батько,- ніжний, дбайливий, терплячий оборонець. У прихильності дитини матері відводиться менше місце. Нам, звиклим до сім'ї, в якій батько - суворий і декілька відділений диктатор, а мати дитини - його захисниця і адвокат, цікаво буде знайти суспільство, в якому батько і мати помінялися місцями. Психіатри працювали над психологічними проблемами хлопчика, що зростає в сім'ї, де батько грає роль патріарха, а мати - мадонни. Сім'я манус показує, яку творчу роль може грати в позитивному формуванні особистості сина люблячий, ніжний батько. Звідси напрошується висновок, що дозвіл сімейних проблем криється, можливо, не у відмові батька і матері від своїх ролей, як вважають деякі ентузіасти, а в тому, щоб вони доповнювали один одну. Крім цих особливих проблем педагогічної практики манус є ще і цікава аналогія між суспільством манус і американським. Як і американці, манус ще не звернулися від головної справи - заробляти на життя - до менш безпосередньої потреби - мистецтву жити. У них, як і в Америці, поважають працьовитість, а прилежность і економічний успіх - показники значущості людини. Мрійника, який ухиляється від лову риби і торгівлі, а тому на черговому святі виглядає бідно, зневажають як слаба істота. У них немає художників, але вони, як і американці, будучи багатше за своїх сусідів, купують їх художні вироби. Мистецтву відпочинку, бесіди, розповіді, музики, танця, дружби і любові вони приділяють мало уваги. Їх мова завжди целенаправленна, розповіді лаконічні і оброблені лише в дуже малій мірі. Співу відводяться хвилини нудьги, танцями відмічають завершення фінансових операцій, дружба пов'язана з інтересами торгівлі, а любов в скільки-небудь розвиненому значенні ним практично невідома. Ідеальна людина в цьому народі взагалі не відпочиває, він завжди трудиться, займаючись своєю справою перетворення п'яти ниток раковинных грошей в десять. Відношення до моралі у манус цілком співзвучне цій підкресленій ролі труда: накопичення власності у все більших і великих розмірах, створення все більш міцних комерційних зв'язків, будівництво все більш великого каное і будинків. У тій же мірі, в якій вони захоплюються працьовитістю, вони цінять і чесність в торгових операціях. Їх ненависть до боргів, їх неспокій в зв'язку з невиконанням економічних зобов'язань носять гострий, хворобливий характер. Вони вельми невисоко цінять дипломатичність і такт: нестримана правдивість вважається великим достоїнством людини. Двійчастий стандарт статевої моралі допускав у них дуже грубу проституцію в колишні дні і разом з тим пред'являє самі суворі вимоги до цнотливості жінок. І нарешті, їх релігія этична в справжньому значенні цього слова. Це культ недавно вмерлих предків, що пильно спостерігають за господарським і статевим життям своїх нащадків, благословляючих тих, хто стримується від гріха і трудиться, щоб стати багатше. Вони насилають хвороба і нещастя на порушників сексуального кодексу і на тих, хто нехтує обов'язком мудро розпорядитися капіталом, нажитим сім'єю. У багатьох відносинах ідеал манус дуже схожий з нашим історичним пуританським ідеалом, що вимагав від людини працьовитості, розсудливості, бережливості і стриманості від мирських задоволень, ідеалом, що обіцяв, що бог дасть процвітання добродійній людині. У цьому суворому трудовому світі дорослих дітям абсолютно не пропонують брати участь. Навпаки, батьки надають їм роки нічим не обмеженої свободи. Діти ж часто дякують їх за цей щедрий дар презирством і зухвалостями. Ми нерідко стикаємося з цим і у наших дітей. Ми, мешкаючі в суспільстві, де саме діти носять шовк, а матері трудяться в ситці, можемо відшукати щось небезінтересне в розвитку молоді у цього примітивного народу - в світі, що так часто нагадує химерну карикатуру на наш власний, в світі, де валютою служать раковини і собачі зуби, де вкладають капітали в браки, а не в корпорації, в світі, ведучому свою заморську торгівлю на каное з балансиром. Але в цьому світі багатство, моральність і безпека наступних поколінь - головна турбота людей, його що населяють. III. Виховання в ранньому дитинстві Немовля у манус звикає до води з перших років свого життя. Лежачи на гратчастому підлозі, він стежить за сонячними полисками, що грають на поверхні лагуни, за хвилями приливів і відливів, які зміняють один одну під ого будинком. Коли йому виконається дев'ять або десять місяців, батько або мати сідають з ним відпочити в прохолоді вечора на маленькій веранді, і його очі звикають до вигляду що пропливають мимо вдома каное і село, що стоїть в морі. Коли йому біля року, його вчать міцно хапатися за шию матері, так щоб він в повній безпеці міг сидіти у неї на спині. Вона ж носиться з ним по довгому будинку, згинається під низько навішаними полицями, видирається по хитких сходах, що з'єднують підлогу з верандою-причалом. Рішучий, сердитий жест, з яким його знову усаджують на спину матері, як тільки хватка його рук слабшатиме, вчить його бути насторожі і міцно триматися за шию матері. Нарешті наступає час, коли мати без особливого ризику може взяти його з собою в каное; вона буде штовхати каное тичкою або гребти, в той час як немовля сидить у неї на спині. Якщо раптовий порив вітру порушить спокій лагуни або її тичку зачепиться за скелю, каное може різко збитися з ходу і перекинути матір і дитину в морі. Вода в ньому холодна, темна, їдка і пекуче-солона. Падіння в неї раптове, але позначається тренування, отримане дитиною будинку, - дитина не ослабляє своєї хватка, поки його мати виправляє каное і викарабкуватися з води. Іноді трапляється і так, що знайомство дитини з водою відбувається в ще більш ранньому віці. Підлога будинку зроблена з планок, сполучених в гратку. Ці дощечки ламаються, гнуться, зсуваються зі свого місця, утворюючи часом великі щілини. Необережна дитина у якого-небудь лінивого батька може подползти до однієї з цих щілин і провалитися в холодну, огидну воду під будинком. Але мати завжди поряд, ніяка справа не може примусити її повністю забути про дитину. Вона вискакує з дверей, злітає вниз по сходам, і через мить вона вже у воді: немовляти підхоплюють, зігрівають і заспокоюють у вогню. Хоч діти часто провалюються крізь підлогу, я не чула ні про одну дитину, що утонула, а пізніше справжнє знайомство з водою, мабуть, знімає всі сліди шоку, оскільки серед манус немає нікого, хто боявся б води. Незважаючи на ці дитячі пірнання, море так само невідхильно спричиняє дитину манус, кличучи його дослідити і відкривати, як зелений лужок наших дітей. Протягом перших декількох місяців після того, як мати почне брати його з собою в свої походи по селу, немовля сидить спокійно у неї на спині або ж на носу каное, а мати в цей час штовхає човен з корми в десяти футах від нього. Дитина сидить спокійно, навчений небезпеками, яким він зазнавав раніше. Його не прив'язують до місця ніякими ременями, ніякий дитячої "упряжью". Так і немає ніякої трагедії, якщо він звалиться за борт. Падіння у воду безболісно. Батько або мати завжди тут, щоб підхопити його у воді. Дітей до двох з половиною - трьох років ніколи не ввіряють старшим дітям або навіть молодим людям. Батьки вимагають від дитини дуже ранньої фізичної приспособленности, але не піддають його ніякому зайвому ризику. Йому ніколи не дозволяють бродити одному поза межами безпечного місця і пильною опікою дорослих. Таким чином, дитина може падати, занурюватися в холодну воду, він може заплутуватися в слизьких водоростях, але йому ніколи не загрожує такий нещасний випадок, який примусив би його сумніватися в неколебимой безпеці його світу. Хоч сам він може ще і не оволодіти фізичними навиками, необхідними для того, щоб відчувати себе цілком упевнено у воді, ці навики є у його батьків. Життя, проведене на воді, зробило для них воду рідним будинком. Вони стійкі, у них гострі, уважні очі, а рухи точні і швидкі. Дитини ніколи не упускають, мати ніколи не допустить, щоб він вислизнув з її рук або ж ударився головою об одвірок або полицю. Все своє життя вона зберігала рівновага на планширах каное шириною не більше за дюйм, точно оцінювала відстань між палями будинку, коли їй треба було причалити своє каное, не пошкодивши аутригер2, вона підіймала величезні крихкі горщики з водою від причалу будинку, видираючись по нестійких, колеблющимся сходам. У нагляді за дитиною вона не допускала ніяких незручностей. І кожний її рух несе дитині нові підтвердження безпеки його світу, підтвердження, що знімають будь-які сумніви, які може породити у нього його менша фізична тренированность. Діти манус настільки повно довіряють своїм батькам, що дитина

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка