трусики женские украина

На головну

Маргарет Мзс "Іній на квітучій ожині" - Культурология

I ІНІЙ НА КВІТУЧІЙ ОЖИНІ Частина 2

Розділ 11. Самоа: дівчина-підліток

Розділ 12. Повернення з експедиції

Розділ 13. Манус: мислення дітей у примітивних пародов

Розділ 14. Роки між експедиціями

Розділ 15. Арапеши і мундугуморы: статеві ролі в культурі

Розділ 16. Чамбулі: підлога і темперамент

Розділ 17. Бали і ятмулы: якісний стрибок ЧАСТИНА 2

Розділ 11. Самоа: дівчина-підліток Коли я відправилася на Самоа, моє розуміння зобов'язань, що накладаються на дослідника роботою в полі і складанням звітів про неї, було смутним. Моє рішення стати антропологом частково засновувалося на переконанні, що простий вчений, що навіть не володіє особливими дарованиями, необхідними великому художнику, може сприяти множенню знань. Це рішення було пов'язане і з гострим почуттям тривоги, переданим мені професором Боасом1і Рут Бенедікт2. У віддалених частинах землі під натиском сучасної цивілізації ламаються образи життя, про які нам нічого не відомо. Описати їх треба тепер, тепер, в іншому випадку вони назавжди будуть втрачені для нас. Все інше може почекати, але це стало самої насущною задачею. Такі думки оволоділи мною на зустрічах в Торонто в 1924 році, де я, сама юна учасниця конгресу, слухала інших, що постійно говорили про "свій народ". У мене не було народу, про який я могла б говорити. З цього часу у мене дозріла тверда рішучість вийти в поле, і не коли-небудь в майбутньому, після роздумів на дозвіллі, а негайно, як тільки я завершу необхідну підготовку. Тоді я дуже погано уявляла собі, що таке польова робота. Курс лекцій про її методи, прочитаний, нам професором Боасом, не був присвячений польовій роботі, як такої. Це були лекції по теорії - як, наприклад, організувати матеріал, щоб обгрунтувати або поставити під сумнів певну теоретичну точку зору. Рут Бенедикт провела одне літо в експедиції, займаючись групою абсолютно окультурених індіанців в Каліфорнії, куди вона забрала з собою на відпочинок і свою матір. Вона працювала і із зуньи3. Я читала її описи пейзажів, зовнішнього вигляду зуньи, кровожерливості блощиць і труднощів з приготуванням їжі. Але я дуже мало черпнула з них відомостей про те, як вона працювала. Професор Боас, говорячи об квакиютлях4, називав їх своїми "дорогими друзями", але за цим не слідувало нічого такого, що допомогло б мені зрозуміти, що значить жити серед них. Коли я вирішила взяти як предмет дослідження дівчини-підлітка, а професор Боас дозволив мені відправитися в полі на Самоа, я вислухала його получасовое напуття. Він попередив мене, що в експедиції мені потрібно бути готовою до уявних втрат часу, до того, щоб просто сидіти і слухати, і що не треба втрачати час, займаючись етнографією взагалі, вивченням культури в її цілісності. На щастя, багато людей - місіонерів, юристів, урядових чиновників і етнографів старого гартування - вже побувало на Самоа, так що спокусу "тратити час" на етнографію, додав він, буде у мене менш гострим. Літом він написав мені лист, в якому ще раз порадив берегти здоров'я і знову торкнувся задач, що стоять переді мною: Я упевнений, Ви ретельно обдумали це питання, але па деякі його сторони, що особливо цікавлять мене, мені хотілося б звернути Вашу увагу, навіть якщо Ви вже і думали про них. Мене дуже цікавить, як молоді дівчата реагують на обмеження свободи поведінки, що накладаються на них звичаєм. Дуже часто і у нас в підлітковому віці ми стикаємося з бунтарським духом, що виявляється або в похмурості, або у спалахах люті. У нас ми зустрічаємо людей, для яких характерна покірність, що супроводиться пригніченою бунтівливість. Це виявляється або в прагненні до самотності, або в нав'язливій участі у всіх суспільних заходах, за якою криється бажання заглушити внутрішню тривогу. Не зовсім ясно, чи можемо ми зіткнутися з подібними явищами в примітивному суспільстві і чи не є у нас прагнення до незалежності простим слідством умов сучасного життя і більш розвиненого індивідуалізму. Мене також цікавить крайня соромливість дівчат в примітивному суспільстві. Я не знаю, чи виявите Ви її на Самоа. Вона характерна для дівчат більшості індіанських племен і виявляється не тільки в їх відносинах з сторонніми, але і в колу сім'ї. Вони часто бояться говорити зі стариками і дуже соромливі в їх присутності. Ще одна цікава проблема - спалах почуття у дівчат. Ви повинні звернути особливу увагу на випадки романтичної любові у старших дівчат. По моїх спостереженнях, її ні в якому разі не можна вважати виключеною, і вона, природно, в своїх найбільш яскравих формах виступає там, де батьки або суспільство нав'язують дівчатам браки проти їх волі. ... Шукайте індивідуальне, але думайте і про схему, ставте проблеми так, як Рут Бунзель5поставіла їх в дослідженні мистецтва у пуэбло і геберлинов на північно-західному побережжі. Вважаю, Ви вже прочитали статтю Маліновського6в Psyche про поведінку в сім'ї на Нової Гвінеє7. Я думаю, що на нього сильно вплинули фрейдист, але проблема, поставлена ним,- одна з тих, які встають і переді мною. Тут необхідно згадати ще і про об'ємистий книгу Г. Стенлі Холла8о підлітках, в якій, ототожнюючи стадії зростання людини зі стадіями людської культури, він затверджував, що розвиток кожної дитини відтворює історію людського роду. Підручники ж виходили з передумови, запозиченої в основному з німецької теории9, згідно з якою статеве дозрівання - період заколоту і стресу. У той час статеве дозрівання і підлітковий вік міцно ототожнювалися всіма. Тільки багато пізніше дослідники, що займалися розвитком дітей, почали говорити про гіпотетичний "перший підлітковий період" - приблизно у віці шести років - і про другу кризу - під час статевого дозрівання, про продовження підліткового періоду після двадцяти років і навіть про якісь вияви його у дорослих, яким за сорок. Моя підготовка по психології дала мені уявлення про вибірки, тести, систематизовані анкетах поведінки. У мене також був навіть невеликий досвід практичної роботи з ними. Моя тіточка Фанні працювала в Асоціації захисту юнацтва в Халл-Хауз в Чікаго, і одне літо я присвятила читанню звітів цієї Асоціації. Вони дали мені уявлення про те, що таке соціальний контекст індивідуальної поведінки, про те, чим потрібно вважати сім'ю і яке її місце в структурі суспільства. Я розуміла, що мені треба буде вивчити мову. Але я не знала нікого, крім місіонерів і їх дітей, що стали етнологами, хто володів би розмовною мовою народу, що вивчається. Я прочитала тільки один нарис Маліновського і не знала, в якій мірі він володів мовою тробрианцев10. Сама ж я не знала жодної іноземної мови, я тільки "вчила" латинь, французький і німецький в середній школі. Наша язикова підготовка в коледжі полягала в короткому знайомстві з самими екзотичними мовами. На заняттях на нас без всякої попередньої підготовки обрушували ось такі пропозиції: І це був свого роду прекрасний метод навчання. Він вчив нас, як і наші семінари за формами спорідненості і релігійним верованиям, чекати в експедиціях зустрічі з чим бажано, як би дивним, незрозумілим і химерним воно ні показалося нам. І безумовно, перша заповідь, яка повинна бути засвоєна етнографом-практиком, свідчить: дуже ймовірно, що ти зіткнешся з новими, нечуваними і немислимими формами людської поведінки. Ця установка на можливість зіткнення в будь-яку мить з новою, ще не зареєстрованою формою людської поведінки - причина частих сутичок антропологів з психологами, які намагаються "мислити з естественнонаучной точністю" і не довіряють філософським конструкціям. Ця установка була причиною і наших зіткнень з економістами, політологами і соціологами, які використовують модель соціальної організації нашого суспільства в своїх дослідженнях інших суспільних укладів. Хороша школа, пройдена нами у професора Боаса, зруйнувала нашу інтертність, виховала в нас готовність до зустрічі з несподіваним і, так буде це сказано, з надзвичайно важким. Але нас не навчили, як працювати з екзотичною чужою мовою, довівши знання його граматики до такої міри, щоб можна було навчитися говорити. Сепір11заметіл мимохідь, що вивчення іноземної мови позбавлене морального аспекту: чесним можна бути, вважав він, тільки на рідній мові. Таким чином, в нашій освіті не було знання до а до. Воно дало нам лише знання того, що треба шукати. Через багато років Камілла Веджвуд під час своєї першої експедиції на острів Манам торкнеться цього питання в першому листі додому: "Як взнати, хто брат чиєїсь матері? Це знають лише бог і Маліновський". У питанні ж Лоуї12: "Як ми взнаємо, хто брат чиєїсь матері, якщо хто-небудь не скаже нам про це?" - ясна видно разюча відмінність його методів польової роботи від моїх. Отримана освіта прищепила нам почуття поваги до народу, що вивчається. Кожний народ складається з повноцінних человечяских істот, ведучих образ життя, порівнянний з нашим власним, людей, що володіють культурою, порівнянною з культурою будь-якого іншого народу. У нас ніхто ніколи не говорив об квакиютлях, або зуньи, або ж про будь-який інакший народ як про дикунів або варварів. Так, це були примітивні народи, тобто їх культура була бесписьменной, вона склалася і розвивалася без підтримки писемності. Але поняття "примітивний" означало для нас тільки це. У коледжі ми твердо засвоїли, що немає правильної прогресії від простих, "примітивних" мов до складних "цивілізованих" мов. Насправді багато які примітивні мови куди більш складні, ніж письмові. У коледжі ми також взнали, що, хоч деякі художні стилі і розвинулися з простих узорів, існували і інші, що еволюціонували від ускладнених форм до більш простих. Безумовно, був у нас і курс по теорії еволюції. Ми знали, що, для того щоб людиноподібні істоти виробили мову, навчилися користуватися знаряддями труда, розробили форми соціальної організації, здатні передавати досвід, придбаний одним поколінням, іншому, знадобилися мільйони років. Але ми виходили в поле для того, щоб шукати не ранні форми людського життя, але такі форми, які були відмінні від наших, відмінні тому, що певні групи примітивних людей жили в ізоляції від основного потоку великих цивілізацій. Ми не робили помилки подібно Фрейд, що передбачав, що примітивні народи, мешкаючі на далеких атолах, в пустелях, в гущавині джунглів або ж на арктичній Півночі, тотожні нашим предкам13. Звісно, ми можемо взнати у них, скільки часу знадобиться для того, щоб повалити дерево кам'яною сокирою, або ж як мало їжі може принести в будинок жінка в суспільствах, де головне джерело їжі - полювання чоловіків. Але ці ізольовані народи - не ланки генеалогічного древо наших предків. Для нас було ясно, що наші предки на перехрестях торгових шляхів, де зустрічалися представники різних народів, обмінювалися ідеями і товарами. Вони переходили через гори, відправлялися за моря і поверталися додому. Вони брали в борг і вели облік. На них впливали відкриття і винахід, зроблені іншими народами, впливали дуже сильно, що було неможливо для народів, що жили у відносній ізоляції. Ми були готові до того, що в нашій польовій роботі можемо зіткнутися з відмінностями, що значно перевищують ті, які ми знаходимо у взаємопов'язаних культурах західного світу або в житті народу па різних стадіях нашої власної історії. Звіти про знайденого, про образ життя всіх досліджених народів і будуть головним внеском антропологів в скарбничку точних знань про мир. Такий був мій інтелектуальний багаж в області теоретичної антропології. Я, звісно, в якійсь мірі навчилася користуватися методиками узагальненого опису таких, наприклад, явищ, як використання народом своїх природних ресурсів або форм соціальної організації, розвинені ім. У мене був і деякий досвід аналізу спостережень, зроблених іншими дослідниками. Але ніхто не говорив про те, якими реальними навиками і здібностями повинен володіти молодий антрополог, що вийшов в поле, - чи здатний він, наприклад, спостерігати і точно реєструвати побачене, чи є у нього інтелектуальна дисципліна, необхідна для наполегливої роботи день за вдень, коли немає нікого, хто керував би їм, зіставляв би його спостереження, кому можна було б поскаржитися або перед ким похвалитися успіхом. Листи Сепіра до Рут Бенедикт і особисті щоденники Маліновського полны гірких сетований на неробство, а написані вони були якраз в той час, коли, як ми добре знаємо, вони здійснювали прекрасну роботу. Нікого не цікавила наша здатність винести самотність. Ніхто не питав, як ми налагодимо співпрацю з колоніальною владою, з військовими або з чиновниками Управління у справах індіанців, а працювати ми повинні були з їх допомогою. Тут нам ніхто не давав ніякої ради. Цей стиль, що склався на початку сторіччя, коли досліднику давали хорошу теоретичну підготовку, а потім посилали його жити серед примітивного народу, передбачаючи, що з всім іншим він розбереться сам, зберігся до нашого часу. У 1933 році, коли я давала молодій исследовательнице, що відправлялася в Африку, поради, як справлятися з пияцтвом британських чиновників, антропологи в Лондоні посміхалися. А в 1952 році, коли з моєю допомогою Теодора Шварца14послали вчитися новим навикам - поводженню з генератором, запису на магнітну стрічку, роботі з камерою - всьому тому, з чим передбачається зіткнутися в полі, професори Пенсильванського університету вважали це смішними. Ті, хто вчить зараз студентів, вчать їх так, як їх професори вчили їх самих, і якщо молоді етнографи не впадуть у відчай, не підірвуть своє здоров'я, не помруть, то вони стануть етнографами традиційного стилю. Але це марнотратна система, система, на яку у мене немає часу. Я борюся з нею, даючи моїм студентам можливість відтворити мою підготовку до польової роботи, попрацювати над моїми записами, заохочуючи їх заняття фотографією, створюючи для мого класу такі ситуації, в яких студенти стикаються з реальними проблемами і реальними труднощами, ситуації, де є несподіване і непередбачене. Тільки таким чином ми зможемо оцінити реальні достоїнства різних способів реєстрації побаченого і подивитися, як реагують студенти в тих випадках, коли вони втратять ключ від фотокамера або забудуть зняти кришку з об'єктиву під час відповідального знімка. Однак в цій боротьбі я постійно терплю поразку. Річне навчання тому, як захистити кожний предмет від вогкості або падіння у воду, не заважає молодому етнографу загорнути єдиний примірник унікального рукопису в простий оберточную папір, покласти паспорт і гроші в брудну, рвану сумку або ж забути упакувати дорогу і потрібну камеру в герметичний контейнер. Це прикре, бо придбавають же практичні навики студенти, учні іншим наукам: хіміки засвоюють правила лабораторних робіт, психологи звикають користуватися секундоміром і писати протоколи експериментів. Те, що антропологи вважають за краще бути самоучками у всьому, навіть в засвоєнні теорій, викладених ним в коледжі, по-моєму, професійна хвороба, яка пов'язана з надзвичайно скрутними умовами польової роботи. Для того щоб зробити її добре, дослідник повинен звільнити свій розум від всіх упереджених ідей, навіть якщо вони відносяться до інших культур в тій же частині світу, де він зараз працює. У ідеальному випадку навіть вигляд житла, виниклого перед етнографом, повинен сприйматися їм як щось абсолютно нове і несподіване. У певному значенні його повинно дивувати, що взагалі є будинки, що вони можуть бути квадратними, круглими або овальними, що вони володіють або не володіють степами, що вони пропускають сонце і затримують вітри і дощі, що люди готують або не готують, їдять там, де живуть. У полі ніяке явище не можна приймати за щось само собою що розуміється. Коль скоро ми про це забудемо, ми не зможемо свіжо і ясно сприйняти те, що у нас перед очима, а коли нове бачиться нам як одне з варіантів щось вже відоме, ми можемо здійснити дуже грубу помилку. Розглядаючи деяке побачене житло як більше або менше, розкішне або скромне в порівнянні з житлами вже відомими, ми ризикуємо втратити з вигляду те, чим є саме це житло свідомості його мешканців. Пізніше, коли дослідник грунтовно познайомиться з новою культурою, все в ній повинне бути підведене під вже відоме про інші народи, мешкаючі в даному регіоні, включено в наші теорії про примітивні культури взагалі, в наші знання про людину як такому - знання на сьогоднішній день, зрозуміло. Але основна мета етнографічних експедиції - розширити наші знання. Ось чому установка на розпізнавання нових варіантів вже відомого, а не на пошук принципове нового малоплодотворна. Очистити ж власну свідомість від упереджених уявлень дуже важко, і, не затративши на це роки, майже неможливо звільнитися від забобонів, займаючись тільки власною культурою або іншої, близької їй. У своїй першій експедиції етнограф всього цього не знає. Йому відоме тільки те, що перед ним найскладніша задача навчитися досить чітко розуміти чужу мову і говорити на ньому, визначити, хто що собою представляє, зрозуміти тисячі дій, слів, поглядів, пауз, вхідних в ще невідому систему, і, нарешті, "охопити" структуру всієї культури. До моєї поїздки на Самоа я добре усвідомлювала, що категорії опису культур, вжиті іншими дослідниками, були і не дуже оригінальними, і не дуже чистими. Граматики, створені ними, несли па собі друк ідей индоевропейских граматик, а описи тубільних вождів - європейські уявлення про ранг і статус. Я усвідомлювала, що мені треба буде прокладати свій шлях в цьому тумані полуистин і полузаблуждений. До того ж переді мною була поставлена задача вивчення нової проблеми, проблеми, по якій не було ніяких досліджень і, отже, керівництва. Але, в суті, сказане вірно і для будь-якої експедиції, дійсно заслуговуючий цієї назви. У цей час дослідники відправляються в полі, щоб попрацювати над якою-небудь невеликою проблемою, для рішення якої досить заповнити декілька анкет і провести декілька спеціальних тестів. У тих випадках, коли питання невдалі, а тести абсолютно незрозумілі і чужі випробуваним, ця робота може зіткнутися з чималими труднощами. Однак, якщо культура вже досить добре вивчена, успіх або неуспіх опитів такого роду не має великого значення. Справа йде зовсім інакше, коли треба точно зареєструвати конфігурацію цілої культури. У той же час необхідно завжди пам'ятати, що деяка цілісна конфігурація, що убачається дослідником в якій-небудь культурі, є тільки однією з можливих, що інші підходи до тієї ж самої людської ситуації можуть привести до інакших результатів. Граматика мови, над якою ви працюєте, не є граматика з великої букви, а лише одна з можливих граматик. Але оскільки цілком можливо, що ця граматика виявиться єдиною, яку вам доведеться розробляти, то надзвичайно важливе, щоб ви слухали мову і реєстрували факти з всією ретельністю і не спиралися при цьому, наскільки це можливе, на граматику, що складається у вашій свідомості. Все це дуже важливе, але це аж ніяк не проясняє задачі повсякденної роботи. Не можна взнати наперед, з якими людьми доведеться зіткнутися і навіть як вони будуть виглядати. Хоч і є багато фотографій, зроблених іншими, але до моменту вашого прибуття на місце зовнішній вигляд людей племені може змінитися. Одне літо я працювала серед індіанців омаха15. Якраз до часу мого прибуття дівчини в перший раз зробили перманент. Цього я не могла передбачувати. Ми не знаємо, з яким реальним колоніальним чиновником, плантатором, полісменом, місіонером або торговцем зштовхне нас життя. Ми не знаємо, де ми будемо жити, що будемо їсти, чи пригодяться нам гумові чоботи, взуття, що захищає від москітів, сандалі, щоб дати відпочити ногам, шерстяне носіння, вбирне піт. Звичайно ж при підготовці експедицій стараються брати як можна менше речей (а коли етнографи були біднішими, то брали ще менше) і будувати як можна менше планів. Коли я відправилася на Самоа, у мене було півдюжини бавовняних платтів (два дуже нарядних), тому що

мені сказали, що в тропіках шовкова тканина розкладається. Але, прибувши на Самоа, я виявила, що дружини моряків носять шовкові плаття. У мене були маленький саквояж для грошей і паперів, невеликий "кодак" і портативна пишуча машинка. Хоч вже два роки, як я була замужем, я ніколи не жила в готелях одна, а мій досвід подорожей обмежувався лише

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка