трусики женские украина

На головну

Жіль Ліповецки "Ера пустоти" - Культурология

GILLES LIPOVETSKY ЖИЛЬ ЛИПОВЕЦКИ U ERE DU VIDE ESSAIS SUR TINDIVIDUALISME CONTEMPORAIN ЕРА ПУСТОТИ ЕСЕ Про СУЧАСНИЙ ІНДИВІДУАЛІЗМ Переклад з французького В.В.Кузнецова Видання здійснено в рамках програми «Пушкин» при підтримці Міністерства іноземних справ Франції і Посольства Франції в Росії Ouvrage realise dans le cadre du programme d'aide а. la publication «Pouchkine» avec le soutien du Ministere des Affaires Etrangeres francais et de l'Ambassade de France en Russie ISBN 5-93615-012-7 ISBN 2-07 -032513-Х (фр.) й Editions Gallimard, 1983 et 1993 pour la postface й Видавництво «Володимир Даль», 2001 й В. В. Кузнецов, переклад, 2001 й А. Мельников, П. Палей, оформлення, 2001 Г. Н. Івашевстя ЭНИГМА І АДІАФОРА.1ЦВЕТОК НАРЦИСА ТАКОЖ НІЖЕНА Кожна культурно-історична епоха породжує певний набір життєвих домінант, які і сприймаються як норма, образ життя і господстнвующее світогляд. У цьому відношенні современнная епоха - кризова, що характеризується отсутнствием єдиного інтелектуального світу з ієрархією загальноприйнятих цінностей, а за раціонально структунрированным мисленням переглядає його «базис» - колективне несвідоме. У минулому залишилася одна з домінант європейської культури - визнання існування абсолютного суб'єкта пізнання, мыснлящего «з точки зору Вічності» (Sub specie Aeterni-tatis). Виявилося, що мир являє собою совокупнность різних культур, різних типів і стилів мышленния; на зміну «єдино вірним» вченням прийшла інтелектуальна ризома - структура без центра, «мережа интенций» (Мерло-Понти), що означають, плюралинстическая доцентрова центробежность. У цей час визначальними поняттями при розгляді будь-яких систем (фізичних, социальнных, ментальних) стають нелинейность і слож-1Эншма (греч. ainigma) - загадка, таємниця. Адіафора (греч. adia-phora - байдуже, малозначне) - філософський термін для фіксації індиферентного. Еквівалент поняття cool, що нині широко використовується, в тому числі і Ж. Ліповецки. ность. З точки зору синергетики, основної посылнкой сучасного знання є принципова вариабельность буття, а основним вимірюванням життя як суспільства, так і людини - зміни. Жиль Ліповецки виступає як літописець цих пенремен. Жиль Ліповецки (рід. в 1944 р.) - соціолог, пронфессор філософії Університету в Гренобле (Франнция). Автор книг: «Ера пустоти», 1983; «Імперія эфенмерного. Мода і її доля в модерністському общестнве», 1987; «Захід боргу. Ліберальна етика нового демократичного часу», 1992; «Третя дружина. Понстоянство і революція жіночого начала», 1997 Він багато виступає, пише статті і дає інтерв'ю з питань культури постмодернизма, культури тіла відносно нових релігій, сучасних сімейних відносин, ролі жінок, нових форм индивидуализнма, соціальної відповідальності і т. д. У книзі, що пропонується до уваги російського читача дається эмоционнально забарвлена картина постмодернистского сонстояния європейської культури в аспекті таких социнально-психологічних явищ, як персонализация, нарциссизм, байдужість, жорстокість і інш. Здається, ми знову «на посту»: постиндустриальное суспільство, постструктурализм, постфрейдизм, постнмодернизм. Картезианское Cogito, визначивши надовго «плани і горизонти» філософського дискурса, чим воно по суті і є, а саме артикуляцією буття, як будь-яка, проте, філософія, все ще залишається каменем спотикання франкофонного світогляду, хоч минулі три з половиною сторіччя породили і нову картину світу, і нові форми його философнского осмислення, висунувши в якості первоочереднной і якнайважливішої задачу збагнення таємниці челонвеческого існування. І звісно, воно не исчернпывается ні раціональністю, ні психологією, ні телесностью, ні активизмом, залишаючись досі багато в чому энигматической реальністю, де питань більше, ніж відповідей. Проте, цінне саме запитання, аспірантське алкание, нескінченний порив. Позитивна програма автора прямо не заявлена, створюється враження, що його позиція (все-таки пронглядывающая крізь потік критики і инвектив) - цілком традиційно-буржуазно-ліберальна, злегка підмочена марксизмом 1960-х, Взагалі ліберально-марксистський жаргон 60-х широко присутній: «монбилизация маси», «бунт», «революція», «підривний характер», «класова самосвідомість», «торпедувати культуру», «художники на службі», «боротьба за спільну справу», «мистецтво - вектор революції», «революцинонная динаміка», «революційний ідеал і відмова від нього» і т. д.; як би відтворюючи атмосферу тих років в Парижі з її утопічними надіями, перехлестами й розмовами, розмовами, розмовами... Возможнно, втрата цієї атмосфери і ностальгія по ній - пондлинный нерв Ліповецки. Звісно, «мовчанням вдається Бог», але бажання викривати неконструктивне. Істина, можливо, і ронждается в спорах, зате пізнається в безстрасність. Понинжение суспільної температури, яке констатинрует Ліповецки, - не ознака занепаду або пустота, а саме повернення до норми. Жар і лихоманка, сонпутствующие всяким революціям, привабливі, на щастя, для абсолютної меншини. Опозиції і суперечності минулої зживися себе. Відсутність інтересу до проблем, що хвилювали покоління шенстидесятников, - не слідство «апатії нарцисів», а знак того, що ці проблеми вирішені, і на порядку денному- інші, можливо, більш важливі, принаймні, більш співзвучні часу. Персонализация, про яку говорить автор, - вияв загального процеснса звільнення, який здійснюється в последо- Stll натільному зживетеся заборон і табу. Люди все пронбуют на собі, життям оплачуючи навчання, продвиганясь від ригоризма і авторитарности до відвертості і діалогу. І чому б не почати з себе, зі свого Я? Претензії на розв'язання світових проблем, доль нанродов і країн, так характерні для «революційної свідомості», не витримали перевірки часом. Желанние зробити щасливими (варіанти: здоровими, богантыми) всіх - леле, часто свідчення і слідство власного нещастя. Позицію Ліповецки цілком можна розглядати як апологию індивідуалізму, хоч вона і не позбавлена різко критичного висловлювання. Головним тут явнляется процес персонализации, який перетворює всі сфери суспільного і приватного життя. Слово рет, від якого освічене поняття «персонализа-ция», у французькій мові має декілька значенний. Перше відповідає російському «персона» - ченловек, особа, персона і всі пов'язані з цим значення. У другому значенні personne - ніхто, що-небудь і т. п. Таким чином, «персонализация» - це не тільки инндивидуализация, або заломлення різного роду ценнностей через світосприймання окремої особа, але і спустошення, перетворення в ніщо, зникнення. Це значення терміну виключно важливе для понинмания думки Ж. Ліповецки і всієї системи його раснсуждений. Процес персонализации розкривається Ліповецки через ряд взаємопов'язаних явищ, цілком вписыванясь в рамки проблематики теорії программированнонго суспільства (Турен і інш.), що є, в свою оченредь, різновидом теорії постиндустриального суспільства. Воно характеризується різким збільшенням масштабів і різноманітності інформації і пов'язаним з ним зростанням можливостей вибору людиною тих або інакших інформаційних потоків. Це веде до інтенсифікації культурних зв'язків і обмінів, до все більшого включення людей в ці комунікації. Розширяються можливості перегляду ціннісних орієнтації, установок і життєвих позицій, открынваются шляху до більш відкритого суспільства. Однак ці суспільні перетворення не позбавлені конфликнтов. Значення персонализации, по Ліповецки, - в разнрыве «з початковою фазою сучасного демократиченски-дисциплінарного, універсальне ригористического, примусово ідеологічного суспільства», «происхондит глобальна переоцінка соціальних цінностей». «Негативна сторона його складається в тому, що пронцесс персонализации зумовлює ломку дисциплиннарной социализации; позитивна - в тому, що він відповідає пристрою гнучкого суспільства, основаннного на інформації і заохоченні потреб индинвида, культе сексу і обліку „людських чинників", природності, душевности і гуморі.» Одним з механізмів персонализации Ліповецки вважає «зваблювання», яке розуміється як осонбая стратегія, пронизлива всі рівні постмодерннистского суспільства: політику, виробництво, сферу послуг, освіту, приватне життя, - що проявляетнся в постійному упорі на «особисте бажання» і «свонбодный вибір» індивіда, чи йде мова про організацію виробничого процесу або про вибори до органів муніципального самоврядування, про системи врачебнного контролю або про сексуальні переваги. Одним з слідств процесу персонализации Ліпонвецки вважає масове спустошення, загальне равннодушие. «У наш час, коли знищення приобрентает планетарний масштаб, і пустеля - символ нашої цивілізації - це трагедійний образ, котонрый стає уособленням метафізичних разнмышлений про небуття.» Автор стурбований тим, що «всі інститути, всі великі цінності і кінцеві цілі, що створювали попередні епохи, поступово оказыванются позбавленими їх змісту. Що це, якщо не маснсовое спустошення, що перетворює суспільство в обеснкровленное тіло, в скасований механізм?» Сонвременное стан суспільства веде до загальної апатії, яка є реакцією на достаток иннформации, на швидкість її отримання. Постмодернизм дозволяє одинаково існувати будь-яким способам жиз-нетвердження, будь-яким смакам, можна вибирати все, що бажано - як саме звичайне, так і саме экзотинческое, нове і старе, екологічно чисте «пронстую життя» або надскладну. «Cool чоловік не явнляется ні песимістичним декадентом Ніцше, ні пригнобленим трудівником Маркса; він швидше напонминает телеглядача, що намагається „прогнати" одну за іншою вечірні програми; споживача, наполняюнщего свій кошик; відпускника, колеблющегося межнду перебуванням на іспанських пляжах і життям в кемпінгу на Корсике.» Однак така «байдужість» виявляється вельми дійовою і продуктивною. Суспільство, стаючи все більш активним, мобільним і самоорганизующимнся, здібно створювати і реалізовувати як нові мондели управління, так і культурні нововведення, бо виникає все більш різноманітний спектр різних соціальних дій і рухів. А це, в свою оченредь, посилює життєвість і поширеність конфліктних взаємодій, що сприяє бонлее швидкої і ефективної адаптації соціальної системи до змінної социокультурной і экологинческой ситуації. У таких умовах різко зростає значущість для всіх соціальних суб'єктів їх индивиндуальности і ідентичності. Можна сказати, що наш час характеризується саме загальними пошуками ідентичності. Звідси мода на «пси»-чинник, інтерес до самотності і традиційного європейського верова- Ю ниям, а також до духовних і тілесних практик Воснтока. Універсальним символом сучасного індивіда Ліповецки вважає Нарциса. Homo politicus поступається місцем homo psychologicus, людині, яка зайнята тільки собою і піклується тільки об власну благонполучии. «Нарциссизм - це реакція на виклик бессонзнательного: спонукуване потребою знайти себе, наше „Я" занурюється в нескінченну роботу по звільненню, спостереженню і поясненню своєї личнности.» Нарцис демократичний, мобільний, він цілком допускає існування інших людей, які так само, як він, зайняті собою. Однією з його цінностей стають власне тіло і турботи про нього, не иснключающие і небезпечного експериментування, а такнже пошуки власної самости, ідентичності. Велике місце в роздумах Ліповецки займає аналіз «пустоти». Мова йде не про онтологічну пустоту (шуньяте) як нереальність і иллюзорности навколишнього світу, а про значення, прийняте в микронпсихоанализе, яке абсолютизується і распронстраняется на більш обширний простір. Вважається, що як опора людини (зрозумілого як понстоянные різноманітні спроби) виступає психонбиологическая пустота, що є джерелом життя і причиною несвідомого страху. «Великі невронзы» нашого часу (Хорні): 1) невроз нав'язливість (пошук любові і схвалення будь-якою ціною), 2) невроз влади (погоня за владою, престижем і володінням), 3) невроз покірності (автоматичний конформізм), 4) невроз ізоляції (втеча від суспільства), - не обошнли стороною Нарциса; вони поєднуються з його интересанми і вялостью. Капіталізм розвивався під егідою протестантської етики, внаслідок чого техніко-економічне сослонвие і культура утворили щось суцільне, а основны- 11 мі цінностями стали накопичення капіталу і прогрес; однак з розвитком процесу персонализации і утвержндением гедонизма як основний етичний вектор суспільство стало втрачати характер органичнного цілого, дух згоди і волю. «Криза современнного суспільства - це передусім криза культури і духовності.» Липовецки детально аналізує це-явище, особливо звертаючи увагу на взаимоотнношения суспільства і мистецтва як в модерністську, так і в постмодернистскую епоху, залучаючи аргуменнты і доводи Д. Белла, 3. Фрейд, У. Еко, М. Зераффи, Ж.-Фр. Лиотара, М. Гоше, М. Тоффлера і інш. І тут він знов бачить эгалитарное дію персонализации і робить висновок, що «відтепер в культурі панує эклектинка». Як відомо, в мистецтві все - або традиція, або плагіат. Постмодернизм оголошує рівноцінними і рівнозначними всі елементи культурного простору, а художня практика придбаває в цих условинях характер творчого монтажу і цитування, линшенные як загальнозначущий цінності, так і домагань на моральний або естетичний авторитет. Происхондит «інвентаризація культури» (вже в який раз!), що включає в активний побут заборонний, забутий, банальний або маргінальний культурний матеріал. Липовецки розглядає всі ці процеси в теснной зв'язку із зміною статусу держави. «Його причини, що Викликали - це розподіл і примноження соціальної відповідальності; посилення ролі ассонциаций, кооперативів, місцевих колективів; сокранщение ієрархічних сходів, що відділяє государнство від суспільства, адаптування держави до постнмодернистскому суспільства, заснованого на культе свободи особистості, відносинах близькості і разнообранзии думок. Перед державою відкривається возможнность увійти в цикл персонализации, діяти заоднно з мобільним і відкритим суспільством.» 12 Філософ особливо зупиняється на дослідженні ролі гумору, називаючи сучасне суспільство забавнным і іронічним. Якщо в минулому гумор приймав вигляд «гротескного реалізму» (М. Бахтін), те тепер він стає загальним фоном (як і музика) сучасної культури, перетворюючись відповідно до духа временни в развлекаловку і перетворюючи все в балаган. Так, людство розлучається з минулим, сміючись. Але також вірно, що іронічне відношення до всього - показантель неміцності, фіксація стану переходу, коли серйозне стає несерйозним, позиції і авторитети - підірваними, а традиції і принцинпы - смішними. Звичайно це веде до їх радикального перегляду і оновлення. Комічне грає тут важливу роль, залучаючи до свого кола політику, рекламу, моду і психотерапевтичні практики. Як заявляє Ліповецки, «гумор став долею», а людина - забавнным істотою. Останній розділ книги присвячений зовсім не смешнному, а саме жорстокість. Констатуючи углубляюнщийся розлад між соціальними відносинами, гражнданским суспільством і державою, автор детально аналізує трансформацію жорстокості, показуючи, як в ході історії змінюється її характер, і жестонкость дикунів, витікаюча з їх розуміння справеднливости, честі і помсти, поступається місцем жорстокості і насиллю варварських і тоталітарних держав, сменняясь в свою чергу сучасним положенням справ, коли вона все більше стає долею маргинальнных груп. «Процес персонализации сприяє загальному заспокоєнню...» Цивилизационный пронцесс унеможливлює застосування жорстокості до своїм ближнім до до більш слабих. Липовецки вважає, що за останнім часом сталося «безпрецедентне оздоровлення суспільства». І хоч мова йде про передонвых країни Заходу (не варто забувати, що, наприклад, 13 в США за останні 20 років внаслідок насилля понгибло більше за 700 тис. чоловік, тобто більше, ніж під час другої світової війни), безсумнівно, тенденція ясно простежується. Нарциссически забарвлена індивідуалістична революція, що принесла нові цінності і що змінила відношення до старих, поставила перед сучасним суспільством такі проблеми, вирішувати які предстонит і в наступному віці. Квітка нарциса - символ філософії, він расцвентает на будь-якому грунті. Пустота, заявлена в назві книги Жіля Ліповецки, - розчищене від изживншей себе ідеології простір, що дозволяє йти до більш відкритому і гуманному суспільству, на цьому шляху можливі різні несподіванки. ЕРА ПУСТОТИ НАРИСИ СУЧАСНОГО ІНДИВІДУАЛІЗМУ BtiJ Жіль Ліповецки народився в 1944 р. Він - професор финлософии в Гренобле. «Ера пустоти» - його перша робота. У 1987 р. у видавництві «Галлімар» вийшла інша - «Імперія ефемерного. Мода і її доля в модерністському суспільстві». У цій книзі, розвиваючи свої думки про зваблювання, недолгонвечности і маргинальном диференціюванні в демократинческом суспільстві, автор зазначає, що «задана мода» могла б стати інструментом консолідації ліберального суспільства, своєрідним способом поширення знань і динаміки модернізму. У 1992 р. в тому ж видавництві вийшла його рабонта «Захід боргу. Ліберальна етика нового демократичного часу». У ній він роздумує над тим, що відродження «цінностей», закладених в почутті відповідальності, яке почало світати над нашою епохою, ніяк не може приховати той факт, що ми не бачимо «повернення до традиційної моранли» - ригористической і категоричної - що виникла ненизвестная раніше культура, яка в більшій мірі пропангандирует ідеї добробуту, чому самі піднесені уснтремления до ідеалу. Відтепер друк етики можна виявити всюди, а заклик до самопожертвування - ніде. У 1997 р. вийшла в світло його книга «Третя дружина. Постійність і революція жіночого начала». У цій роботі автор размышлянет над істотою издревле важливого питання - женственнонсти - з передових позицій постмодернизма. Питання, котонрый свідчить, що демократичний процес в своєму розвитку не тільки не порвав з історичним минулим, але і не дійшов до свого кінця. ПЕРЕДМОВА Матеріали, які тут вміщені, в тій або інакшій мірі об'єднані загальною темою. Це кореннные зміни в суспільстві, в його вдачах і в современнном людині, мешкаючій в епоху масового споживання; виникнення абсолютно нового способу социалинзации і індивідуалізації, радикальне отличающегонся від того, що існував в XVII і XVIII віках. Мета справжньої роботи - розкрити суть цього процесу змін, враховуючи при цьому, що мир предметів, образів, інформації і гедонистические, либеральнные і психологічні цінності, пов'язані з нею, привели одночасно з новою формою контролю за вчинками індивіда до раніше небаченому разнообнразию життя, безперервних змін в приватній сфері, релігійних переконаннях і ролі особистості, інакше говорячи - до появи нової фази в історії західного індивідуалізму. Звільнитися від революнционной эсхатологии вдалося, лише здійснюючи пернманентную революцію в повсякденному житті і в самому індивідові: це і повсюдна приватизація, і ерозія соціальної самосвідомості, і ідеологічне і політичне невдоволення, і прискорена дестабилинзация особистості. Ми переживаємо другу индивидуанлистическую революцію. 17 Подальші дослідження визначаються центральнной ідеєю: розвиток передових демократичних обнществ можна зрозуміти в світлі нової логіки, яку ми тут означаємо, як процес персонализации - який корінним образом видозмінює все сектонры суспільного життя. Безсумнівно, не всі вони пренобразуются в одній і тій же мірі і однаковому ооразом, і ми розуміємо обмеженість теорій, котонрые намагаються пояснити социум, виходячи з простого принципу. Ясно, що суспільство породжує безліч специфічних критеріїв. Принаймні, якщо ми досі дотримувалися однорідної схеми, то не стільки потім, щоб зробити моментальний знімок скільки з метою визначити напряму преобразонвания, переважаючу тенденцію визначати природу суспільних інститутів, образ життя, спрямування і, нарешті, характер індивідів. Процес персоналинзации починається з порівняльної і історичної перспективи, намічує направляючу лінію, чувстнво нового, тип організації і соціального контролю який звільняє від дисциплінарного умовно-революційного порядку, що переважав до 50-х років нашого віку. Розрив з початковою фазою совренменного Демократично-дисциплінарного, универнсально ригористического, примусово идеологинческого суспільства - таке значення персонализации. Мые> ОТКОТОаð освічене поняття «персонализа^про значень. ПервоєРУССКОМУпеРсона~ ^ловек, особа, персона і все свя-ИЯ«В°ВТ°РОМзн^нді persome - ніхто. жн!™„лобРазом' «персоналязация» - це не тільки мХ«^УаЛЙЗаЦИЯ'ИЛИпРеломление різного роду цінностей через ниГ* „РИЯТИС°ТАельнойАичности, -але і спустошення, превраще-важливий IT?ІСЧезНовеніє- Це значення терміну виключено

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка