Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Етнічні конфлікти: причини виникнення і способи урегулювання - Психологія, педагогіка

Стефаненко Т.1. Визначення і класифікації етнічних конфліктів

Межгрупповие відношення складаються з нерозривного зв'язку конфліктів і співпраці, але головні проблеми для будь-якого суспільства вносяться численними конфліктами. Коли ми говоримо - «межгрупповые конфлікти», на розум приходять революції, релігійна нетерпимість, міжетнічні зіткнення, суперництво між підлогами, гострі трудові спори. Російсько-американський соціолог П.Сорокин підрахував, що за 24 віки в історії людства на чотири мирних роки доводиться один рік, що супроводиться насильними конфліктами - війнами, революціями, бунтами. Серед межгрупповых (або соціальних в широкому значенні слова) конфліктів звичайно виділяють:

політичні конфлікти, коли боротьба йде за владу, домінування, вплив, авторитет;

соціально-економічні (або соціальні у вузькому значенні слова) - «між трудом і капіталом», наприклад між профспілками і роботодавцями;

етнічні - з приводу прав і інтересів етнічної спільності (див. Здравомислов, 1993).

Отже, одними з найбільш значущих є конфлікти між етнічною спільністю. Однак можна погодитися з В.А.Тішковим, що етнічних конфліктів в «чистому» вигляді фактично не існує (див. Тішков, 1997). У реальності ми зустрічаємося з взаимопроникающими конфліктами, кожний з яких складає живлячу середу для іншого. Не випадково, навіть специалисты-конфликтологи часто не можуть прийти до єдиної думки, з яким конфліктом мають справу - з етнічним в політичному камуфляжі або навпаки. На думку

Тішкова, до категорії етнічних можна віднести практично всі відкриті конфлікти на території колишнього СРСР, адже: «Внаслідок полиэтничного складу населення колишнього СРСР і нинішніх нових держав..., фактично будь-який внутрішній конфлікт, соціально-економічний або політичний за своєю природою, знаходить етнічне забарвлення, що, як правило, заглиблює і ускладняє виникаючі протиріччя, додаючи конфліктам додатковий емоційний фон» (Тішков, 1997, с.304).

Дослідники пропонують самі різні класифікації етнічних конфліктів. При класифікації по цілях, які ставлять перед, собою залучені в конфлікт сторони в боротьбі за обмежені ресурси, їх можна поділити на:

соціально-економічні, при яких висуваються вимоги цивільної рівноправності (від прав громадянства до рівноправного економічного становища):

культурно-язикові, при яких вимоги, що висуваються зачіпають проблеми збереження або відродження функцій мови і культури етнічної спільності;

політичні, якщо етнічні меншини, що беруть участь в них домагаються політичних прав (від автономії місцевих органів влади до полномасштабного конфедерализма);

територіальні - на основі вимог зміни меж, приєднання до іншого - «родинному» з культурно-історичної точки зору - державі або створення нової незалежної держави (див. Ямськоє, 1997).

Соціолога, політологи і етнологи, прагнучи виділити конфлікт з інших близьких феноменів, часто розглядають його виключно як реальну боротьбу між групами, як зіткнення несумісних дій. Так, В.А.Тішков дає визначення «.. этнического. конфлікту як будь-якої форми цивільного, політичного або озброєного противоборства, в якому сторони, або одна з сторін, мобілізуються, діють або страждають по ознаці етнічних відмінностей» (Тішков, 1997, с.476). При такому розумінні конфлікту він виявляється стадією крайнього загострення протиріч, що виявляється в конфліктній поведінці, і має точну дату початку - як початки противоборства.

Але з точки зору психолога, що враховує динаміку конфлікту, сама суперечність між групами, що мають несумісні цілі в боротьбі за обмежені ресурси (територію, владу, престиж), виявляється лише однією з стадій конфлікту - тією стадією, яку звичайно називають об'єктивною конфліктною ситуацією. Власне говорячи, на Землі майже всюди існують протиріччя між етнічною спільністю - міжетнічна напруженість в широкому значенні слова. Без неї, на жаль, не обходиться жодне полиэтническое суспільство. Частіше за все напруженість існує між домінантною етнічною спільністю і етнічною меншиною, але вона може бути як відкритої, що виявляється в формі конфліктних дій, так і прихованої, тліючій. У останньому випадку напруженість виражається в соціальній конкуренції, що досягається оцінним порівнянням своєї і чужої груп на користь власної.

А соціальні протиріччя, що є, хоч і грають вирішальну роль серед причин конфліктних дій, не пов'язані з ними прямо: конфліктні дії виникають, якщо протиборствуючі сторони усвідомили несумісність своїх інтересів і мають відповідну мотивацію поведінки. Інакшими словами, дуже важлива стадія усвідомлення і емоційного визрівання конфлікту. Пережита «історична несправедливість» спричиняє у низкостатусных груп етнічної меншини бажання відновити справедливість, але це не обов'язково приводить до виникнення миттєвої реакції. Частіше до початку конфліктної взаємодії проходять багато років, протягом яких етнічна спільність гуртується навколо ідеї помсти. Пройшли багато які сторіччя з часу вигнання євреї із землі обітованої, але саме цей факт з'явився обгрунтуванням їх багаторічної боротьби за повернення.

Якщо об'єктивна конфліктна ситуація усвідомлена, навіть випадкові події через властиву міжетнічним відносинам емоційності, а часом і иррациональности, можуть привести до конфліктної взаємодії як найбільш гострої стадії конфлікту. Проте, навіть при усвідомленні ситуації як конфліктної, соціальна конкуренція може і не вилитися в конфліктну взаємодію, адже, як правило, низкостатусные групи вступають в боротьбу з високо статусними, якщо вони сприймають межгрупповые відношення не тільки як незаконні, але і як нестабільні. Саме в ситуації нестабільності, викликаній розвалом радянської імперії, настав самий зручний момент для «помсти» за «травми», нанесені протягом сторіч практично всім народам колишнього СРСР.

На стадії конфліктної взаємодії етнічні конфлікти мають тенденцію до саморазрастанию або ескалації, яка означає, що сторони переходять від «легких» до «важкої» тактики: від масових дій ненасильного характеру (мітингів, маніфестацій, акцій «громадянської непокори») до зіткнень, які рано або пізно приводять до крові (між осетинами і інгушами в Приміському районі Північної Осетии-Алании або між киргизами і узбеками в Ошської області Киргизії), і навіть до військових конфліктів - етнополітичним війнам (армяно-азербайджанської, грузино-абхазької) (див. Стрілецький, 1997).

Психологи виділяють і ще одну стадію конфлікту - його дозвіл або урегулювання, аналізу якого ми присвятимо окремий розділ даного розділу. А поки відмітимо, що з точки зору психолога, конфлікт не тільки не починається з початком конфліктних дій, але і не закінчується з їх закінченням. Після завершення прямої протидії - на етапі «зализування ран» - конфлікт може зберігатися в формі соціальної конкуренції і виявлятися в образі ворога і упередженнях. Навіть в середині 90-х рр. 24% російських респондентів старше за 60 років, тобто що пережили війну, погоджувалися з твердженням, що німці - споконвічні вороги російського народу (див. Здравомислов, 1996).

Отже, під етнічним конфліктом в широкому значенні слова ми розуміємо будь-яку конкуренцію між групами - від реального противоборства за володіння обмеженими ресурсами до конкуренції соціальної - у всіх тих випадках, коли в сприйнятті хоч би однієї з сторін протистояча сторона визначається з точки зору етнічної приналежності її членів.

З точки зору соціолога або політолога, таке розуміння етнічного конфлікту, видимо, не є точним. Але при включенні соціальної конкуренції в поняття конфлікту його пояснення стає більш комплексним, оскільки аналізуються когнитивные і мотивационные процеси, які можуть передувати безпосереднім зіткненням, впливати на їх ескалацію і продовжуватися після їх завершения.2. Етнічні конфлікти: як вони виникають

В психології міжетнічних відносин досліджуються три основні проблеми: як конфлікти виникають, як протікають і як їх можна врегулювати. Оскільки вони вивчаються різними науками, пошуками їх причин стурбовані і соціологи, і політологи, і психологи. При соціологічному підході до пояснення причин конфліктів аналізується взаємозв'язок соціальної стратификации суспільства з етнічною приналежністю населення. При политологическом підході «однієї з самих поширених є трактування ролі элит, передусім інтелектуальних і політичних, в мобілізації етнічних почуттів, міжетнічній напруженості і ескалації її до рівня відкритого конфлікту» (Тішков, 1997, с.312-313).

У психології причини етнічних конфліктів звичайно розглядаються в рамках більш загальних теорій. Потрібно відмітити, що майже всі психологічні концепції явно або не явно розділяють соціальні причини межгрупповых конфліктів і причини соціальної конкуренції і ворожості, що виявляються в діях і/або уявленнях. У англійській мові є навіть різні слова для двох видів причин: « reason » (те, в ім'я чого відбувається конфліктна дія, мета дії) і « cause? (те, що приводить до ворожих дій або міжгрупового конкуренції). Більшість психологів, не сумніваючись в наявності reasons у всіх або частині межгрупповых конфліктів і навіть маючи на увазі, що це - конфлікт інтересів, несумісних цілей в боротьбі за які-небудь обмежені ресурси, залишають їх вивчення представникам інших наук. А самі в якості causes пропонують ті або інакші психологічні характеристики.

1. Межгрупповые конфлікти як продукт універсальних психологічних характеристик. Поширеність соціальних конфліктів привела багатьох теоретиків до пошуків причини ворожості людей по відношенню до себе подібним в деякій формі агресивної потреби або спонукання роду людського.

Автор однієї з перших соціально-психологічних концепцій В.Макдугалл (1871-1938) приписав вияв колективної боротьби «інстинкту забіякуватості». Подібний підхід називають гідравлічною моделлю, оскільки агресивність, по думці Макдугалла, не є реакцією на роздратування, а в організмі людини присутній деякий імпульс, зумовлений його природою. Гідравлічна модель психіки лежить і в основі ідеї З.Фрейда (1856-1939) про причини воєн в людській історії. Фрейд вважав, що ворожість між групами неминуча, оскільки конфлікт інтересів між людьми в принципі дозволяється тільки за допомогою насилля. Людина володіє деструктивним потягом, який спочатку направлений всередину (потяг до смерті), але потім прямує на зовнішній світ, а отже, благотворно для людини. Ворожість між групами благотворна і для групи, оскільки сприяє стабільності, встановленню почуття спільності у її членів. Ворожість до якої-небудь групи є і способом об'єднання трохи інших: під час воєн створюються більш обширні об'єднання племен або держав, в межах яких на противоборство накладається заборона, що відбувалося, наприклад, в період боротьби грецьких держав проти варварів. Саме благотворність ворожості для людини, групи і навіть об'єднань груп, на думку Фрейд, приводить до неминучості насильства (див. Фрейд, 1992).

Творець третьої гідравлічної моделі - австрійський этолог К.Лоренц (1903-1989). Його головна теза складається в тому, що агресивна поведінка людей, що виявляється у війнах, злочинах і т.п., є слідством біологічно заданої агресивності. Але якщо у хижаків агресія служить збереженню вигляду, то для людини характерна внутривидовая агресія, направлена на ворожих сусідів і сприяюча збереженню групи. Представники традиційних культур, як правило, дотримують заповідь «не убий» всередині групи, навіть войовничі північноамериканські індіанців-юту накладали табу на вбивство одноплемінник. Зберігши це табу в резерваціях, але не маючи виходу агресивності в насиллі над «чужаками», вони, за твердженням Лоренца, страждають неврозами частіше, ніж представникові інших культур (див. Лоренц, 1994).

У всіх подібних концепціях ворожість розглядається продуктом «безрозсудної людської натури». Деякі автори навіть міркують про фізіологічну основу колективної иррациональности, розглядають людину як помилку еволюції. Але теорії, які пояснюють межгрупповые конфлікти універсальними агресивними спонуками, стикаються з великими проблемами при поясненні ситуацій, коли конфліктна взаємодія між групами відсутня.

Автори, що працювали у фрейдистской традиції, додаткові підтвердження універсальності агресивних тенденцій шукали в аналізі особливих контекстів, в яких ворожість по відношенню до чужих груп виявляється в реальності. Класична концепція подібного роду - гіпотеза фрустрации-агресії Н.Міллера і Д.Долларда, згідно з якою універсальне агресивне спонукання переростає в агресивну поведінку, тільки якщо людина зазнає фрустрации, зрозумілої як будь-яка умова, що блокує досягнення бажаної мети.

Л.Берковіц, скориставшись основними положеннями теорії фрустрации-агресії, розширив поняття об'єкта агресії до цілої групи. Він вважав, що об'єктом агресії може стати не тільки окрема особа, але і ті, хто асоціюється з нею по тих або інакших ознаках. Оскільки як такі ознаки виступає передусім расова і етнічна приналежність, Берковіц використав свої ідеї для пояснення причин расових хвилювань в США. Надалі безліч досліджень підтвердила наявність зв'язку між фрустрацией і агресією. Крім того, була продемонстрована можливість генерализации агресії в тому випадку, коли людина безпосередньо не випробовувала фрустрирующего впливу, а лише була його пасивним свідком. Так, наявність сцен жорстокості в перегляненому випробуваними фільмі посилювало їх агресивні реакції, особливо якщо вони стикалися з потенційною жертвою, яка по своїх етнічних ознаках могла асоціюватися з персонажем з щойно побаченого фільму.

Але при розгляді межгрупповых конфліктів з точки зору універсальних психологічних характеристик залишаються серйозні проблеми навіть після введення додаткових змінних. Основна нестача перерахованих підходів складається в тому, що всі вони зводять межгрупповые конфлікти до внутриличностным або межличностным, а якщо навіть вводять груповий контекст, як це зробив Берковіц, то не обертають уваги на роль норм, цінностей і інших регуляторів соціальної поведінки.

2. Індивідуальні відмінності як основа межгрупповых конфліктів. Серед підходів, що аналізують індивідуальні відмінності у відносинах людини з іншими групами, найбільш відома концепція «авторитарної особистості». Славнозвісний дослідницький проект ТАдорна, Е.Френ-кель-Брунсвик, Д.Левінсона і Р.Санфорда, здійснений в США після другої світової війни, спочатку був направлений на виявлення індивідів, сприйнятливих до антисемітської ідеології («потенційних фашистів»). Т.Адорно (1903-1969) і інш., запозичаючи ідеї З.Фрейда, виводять відношення до чужих груп з процесу социализации дитини в ранньому дитинстві, зокрема з амбивалентности емоційних відношенні в сім'ї. У людини, вихованої в сім'ї, де панують формальні, жорстко регламентовані відносини, частина агресивності випліскується на тих, з ким індивід себе не ідентифікує, тобто на зовнішні групи. Замінником батька, що ненавидиться часто стає єврей, відношення до якого виявляється як в забобонах, так і в діях аж до геноциду. Результати досліджень показали, що у людей, що дотримуються антисемітських поглядів, яскраво виражені упередження і проти іншої етнічної спільності: коли випробуваних просили висловити своє відношення до двох неіснуючих в реальності народів, саме антисемітам не подобалися ці групи-химери. Для них була характерна загальна тенденція неприйняття всіх чужих груп і завищення оцінки власної групи.

Надалі був описаний новий антропологічний тип, названий авторитарною особистістю, серед рис якої крім неприйняття чужих груп були виділені і інші характеристики: сліпе проходження авторитетам, механічне підкорення загальноприйнятим цінностям, стереотипность мислення, агресивність, цинізм, схильність забобонам, сексуальне святенництво, злобне відношення до всього людського.

Прихильники цього підходу стримуються від висновків про переважання авторитарних особистостей у якого-небудь народу, підкреслюючи, що велика частина населення «срединна». Але вони вважають, що соціальні умови можуть сприяти тому, що авторитарна особистість стає на якийсь час типовою в тій або інакшій країні, як вона стала типовою для Німеччини після поразки в першій світовій війні і ганебного для німців Версальського мирного договору. У социальности і динамічності свого типологічного підходу бачить Адорно його корінну відмінність від біологічної і статичної типології гитлеровцев, що ділила людей на «овнів» і «козлищ» (див. Адорно, 1993).

Але і в цьому випадку залишається питання - система породжує авторитарні риси особистості або індивідуальні риси людей викликають до життя авторитарну систему. Крім того, і концепція авторитарної особистості не є соціально-психологічною у власному значенні слова, адже в межгрупповые конфлікти включені не окремі індивіди, а ціла спільність.

3. Теорія реального конфлікту виходить з припущення, що межгрупповые конфлікти є результат несумісних групових інтересів, коли тільки одна з взаємодіючих груп може стати переможницею, причому в збиток інтересів іншої. У соціальній психології найбільш відомий прихильник цієї точки зору - американський вчений М. Шеріф. Він висунув припущення, що функціональна взаємозалежність двох груп в формі конкуренції безпосередньо- веде до ворожості, яка Виявляється в негативних стереотипах і соціальних установках, а також в зростанні групової згуртованості. А все разом це приводить до ворожих дій. Це єдиний підхід до аналізу межгрупповых конфліктів, в якому причина-леауол межгрупповой ворожості (реальний конфлікт інтересів) розглядається одночасно і її причиною- cottse.

Головні чинники, що вплинули на дослідження Шерифа 1949-1953 рр., - свіжа пам'ять про жахи другої світової війни і розквіт холодної війни. Мета американського психолога перебувала у виявленні стратегій для трансформації ворожих межгрупповых відносин - передусім відносин Між сверхдержавами - в кооперативні і спробі таким чином предотвратить' третю світову війну.

Для перевірки своїх гіпотез Шериф з співробітниками провів декілька польових експериментів в літніх таборах для хлопчиків-підлітків. Змагання між двома згуртованими групами хлопчиків приводили до соціально-психологічних ефектів, які однозначно асоціюються з межгрупповым конфліктом. Конфлікт інтересів - боротьба за призи - дуже швидко переростав в агресивну ворожість. У той же час було виявлено, що взаємодія з чужою групою, що негативно оцінюється збільшувала групову згуртованість і створювала нові символи групової ідентичності.

Значення досліджень М.Шерйфа складається в тому, що саме з них починає розвиватися соціально-психологічний підхід до вивчення межгрупповых відносин, коли джерело міжгруповий ворожості шукають не в особливостях індивідів - всіх людей, що володіють агресивністю, або окремих (авторитарних) представників роду людського, а в характеристиках самої межгруппового взаємодії. Але обмежуючись при поясненні причин конфлікту лише аналізом взаємодії, що безпосередньо спостерігається, Шериф випускає з уваги не менш істотні внутрішні закономірності соціально-психологічних процесів. Наприклад, нерідкі випадки помилкового, якщо розглядати його з позиції Шерифа, етнічного конфлікту, коли реальний конфлікт інтересів між групами відсутній. Такі конфлікти, звані конфліктами-погромами або конфліктами-бунтами, мають невизначені цілі, але самі тяжкі наслідки. Так, вчені не змогли чітко пояснити, чому влітку 1989 р. погромам зазнали саме турки-месхетинцы, а не інакші етнічні меншини, що населяли Ферганськую долину. Відповісти на подібні питання допомагає введення в коло розгляду додаткових змінних - особливих психологічних процесів, пов'язаних з груповим членством.

4. Теорія соціальної ідентичності. У 60-70-е рр. британськими соціальними психологами на чолі з А.Тешфелом були отримані вражаючі результати, що продемонстрували, що несумісні групові цілі не є обов'язковою умовою для виникнення міжгруповий конкуренції і ворожості. Достатньою основою може виявитися усвідомлення приналежності до групи, тобто соціальна ідентичність і пов'язані з нею когнитивные і перцептивные процеси. Щоб прийти до цьому висновку, Теш-фел з співробітниками провели безліч лабораторних експериментів, в яких прагнули виявити мінімальні умови, необхідні для появи дискримінаційної поведінки по відношенню до членів чужої групи. Між групами, що брали участь в експериментах, не було конфлікту інтересів або історії міжгруповий ворожості. Випробувані - англійські школярі - не взаємодіяли ні в групі, ні на межгрупповом рівні. Так і групи існували тільки в сприйнятті дітей, оскільки їх переконали, що вони сформовані за результатами попереднього експерименту. А насправді випробуваних «приписали» до груп у випадковому порядку.

Інакшими словами, соціальна категоризация була ізольована від всіх інших змінних, які звичайно визначають згуртованість груп і антагонізм між ними. І все-таки при виборі способу розподілу грошової винагороди анонімним членам своєї і чужої груп за участь в експерименті для випробуваних більш важливим виявилося встановлення відмінностей на користь своєї групи, чим виділення для її членів максимально можливої суми грошей, якщо при цьому «чужим» дісталося б ще більше (див. Агеєв, 1983).

Отже, випробувані були готові платити ціною матеріальних втрат, щоб виграти в плані соціальної ідентичності. Ці дані, на думку Тешфела, свидетельйтвуют про те, що сама соціальна категоризация достатня для міжгруповий дискримінації, а ворожість по відношенню до чужої групи неминуча.

У більшості експериментів, проведених в Великобританії в парадигмі «мінімальних групових відмінностей», розглядалися равностатусные групи. Але в реальному житті це досить рідкий випадок межгруппового взаємодії. Коли все-таки вивчалися групи більшості і меншини, було виявлено, що члени домінантної групи демонструють велику тенденцію до соціальної конкуренції. Але тільки до певної межі - найбільш могутні групи настільки упевнені в своєму статусі і володіють так однозначною позитивною ідентичністю, що можуть собі дозволити не виявляти соціальної конкуренції по відношенню до групи меншини. Наприклад, вищі верстви білого населення США демонструють ліберальні соціальні установки до расових і етнічних меншин, а біле населення нижче середнього класу має більш чіткі етнічні упередження.

Але в цьому випадку ми знов повернулися до груп, між якими існують реальні конфлікти інтересів. Британські психологи і не заперечують, що існують межгрупповые конфлікти, зумовлені об'єктивними причинами: групи борються за реальні блага - етнічна спільність за територію, хлопчики в експерименті Шерифа - за спортивні трофеї. Але на їх думку, є і інші ситуації, в яких єдиним результатом соціальної конкуренції може виявитися зміна відносних позицій груп. Мета в цьому випадку - бути, хоч би у власних очах, краще, чим інша група, і таким чином підтримати позитивну соціальну ідентичність.

Потрібно тільки мати на увазі, що в реальному житті ситуація «чистої» соціальної конкуренції зустрічається надто рідко. З іншого боку, неможливо привести приклад реального конфлікту інтересів, на який не надавали б впливи психологічні процеси, пов'язані з груповим членством. Так, психологічні і соціальні причини переважної більшості етнічних конфліктів повинні розглядатися як безнадійно взаємозалежні. Ми не маємо право вважати, що психологічні феномени (наприклад, когнитивные процеси) передують соціальному контексту (реальному конфлікту інтересів) або наоборот.3. Етнічні конфлікти: як вони протікають

Крім пошуків причин конфліктів психологія межгрупповых відносин намагається відповісти ще на одне питання: як протікає конфлікт, як змінюються в його ході конфліктуючі сторони. Соціального психолога цікавлять передусім не тимчасові і скороминущі зміни в емоційній сфері - гнів, страх і т.п., що охоплює індивідів, залучених в конфлікт. Більше уваги дослідники приділяють тривалим, носячий базовий характер змінам в когнитивной сфері.

Почати розгляд когнитивных процесів, що впливають на протікання етнічних конфліктів, слідує з соціальної категоризации, яка, як вже відмічалося, забезпечує індивідів системою орієнтації в світі, визначає їх місце в суспільстві. У ході конфлікту зростає значення двох важливих наслідків соціальної категоризации:

1. Члени однієї групи сприймаються як більш схожі один на одну, чим вони є насправді. Акцент на внутригрупповом схожості приводить до деиндивидуализации, що виражається в почутті власної анонімності і недиференційованому відношенні до окремих представників чужої групи. А деиндивидуализация полегшує здійснення агресивних дій по відношенню до «ворогів». При дослідженні традиційних культур було виявлено, що чим більше схожих елементів оформлення зовнішності (одяг, зачіски, розфарбування особи і тіла), сприяючими деиндивидуализации, у членів племені, тим більше воно агресивне.

Форма як елемент, що збільшує деиндивидуализацию, безумовно, полегшує вияви агресивності і у ворогуючих арміях.

2. Члени двох груп сприймаються як більш відмінні друг від формою, чим вони є насправді. Часто культурні і навіть язикові межі між етнічною спільністю неопределенны і важко вловимі. Але в конфліктній ситуації суб'єктивно вони сприймаються як яскраві і чіткі. Показовий приклад цієї тенденції - підкреслення і перебільшення відмінностей між народами тутси і хуту в Руанде, що сприяє багаторічній трагедії руандийского народу - різанині і «чисткам» по етнічній ознаці, що віднесла мільйони життів як хуту, так і тутси. А задовго до початку конфліктної взаємодії між Вірменією і Азербайджаном з приводу Нагірного Карабаху в коштах масової комунікації обох республік став планомірно формуватися образ ворога як географічно близького, але культурно далекого народу.

Отже, в ході етнічних конфліктів межгрупповая диференціація протікає в формі зіставлення своєї і чужої груп: більшість протиставляється меншині, християни - євреї, корінне населення - чужакам. Під час конфлікту єдність в негативних оцінках чужої групи не тільки виконує корисну для спільності функцію, але часто є необхідною умовою для перемоги в конфлікті. Чим ширше оцінне на користь своєї групи порівняння використовується в організованих акціях, тим значніше буде успіх. При цьому група повинна залишатися лише з власною системою поглядів, переконань і верований, а інформації про ворогів немає необхідності бути реалістичною. Це супроводиться частковою або повною відсутністю зовнішньої інформації. Наприклад, в XX віці безпощадна боротьба у всіх «гарячих» і «холодних» війнах велася з радіо - від вилучення радіоприймачів до глушіння «ворожих голосів». А в колишньої ГДР боротьба була «більш м'якою» - в продажу просто був відсутній радіоприймачі з діапазоном коротких хвиль.

Ще одним когнитивным феноменом, а точніше - акцентом в прийнятті соціальної інформації (див. Андреєва, 1997), що впливає на протікання етнічних конфліктів, є ілюзорна кореляція. Остання означає, що два класи явищ сприймаються як тісно пов'язані між собою, хоч насправді зв'язок між ними або взагалі відсутній, або вона набагато слабіше, ніж сприймається.

Феномен ілюзорної кореляції допомагає зрозуміти механізм формування і причину стійкості соціальних стереотипів. Так, етнічні стереотипи можуть інтерпретуватися як ілюзорна кореляція між груповим членством і негативними груповими властивостями або поведінкою: негри - ліниві, турки - брудні, німці - мілітаристи.

Використовуючи поняття ілюзорної кореляції при розгляді подібних тверджень, можна передбачити, що в ході етнічного конфлікту існуючі негативні стереотипи про групу меншини можуть бути посилені особостью двох класів явищ, їх відмінністю від інших. З одного боку, ця група розглядається як відмінна, оскільки взаємодія з її членами статистично відносна рідка подія. Крім того, члени групи меншини часто мають явні відмітні особливості, наприклад колір шкіри. З іншого боку, з поведінкою, що негативно оцінюється, наприклад кримінальною, людина зустрічається рідше, ніж з тим, що позитивно оцінюється, тому воно також розглядається як відмінне. У результаті збіг цих двох явищ в інформації, що приймається приводить до формування ілюзорної кореляції і посилення негативних стереотипів типу «все чеченцы' - злочинці».

Пошук «козлів відпущення» в ході етнічних конфліктів здійснюється за допомогою механізму соціальної каузальної атрибуции. У світовій історії ми зустрічаємося з незліченною кількістю прикладів агресивної поведінки, прямо направленої на членів чужої групи, які сприймаються відповідальними за негативні події - епідемії, голод і інше нещастя. Наприклад, в середньовічній Англії різанина шотландців пояснювалася злодійствами останніх, що ніби труїли колодязі. Тобто саме за допомогою атрибуций групи більшості виправдовують або дії, що плануються, що здійснюються проти чужих груп. Але це вже не просто пошук причин, а пошук відповідальних, спроба відповісти не на питання «Чому сталося та або інакша подія?», а на питання «Хто винен?».

«Коли ми стикаємося з соціально небажаним або небезпечним положенням справ, для нас характерна тенденція «сприймати» нещастя як результат чиїхсь дій і знайти когось відповідального за них. У багатьох документально підтверджених історичних випадках ці «хтось» відомі, тобто завжди виявляються шкідники або вороги моральних засад і політичного порядку. «Соціальне знання» суспільства завжди забезпечувало великий вибір «козлів оглушення», злочинців, лиходіїв, темних особистостей і т.п.» (Graumann, 1987, р.247).

У всіх цих випадках ми маємо справу з особливою формою каузальної атрибуции - атрибуцией змови, що забезпечує прості пояснення для складних подій. На основі атрибуций змови будуються відмінні великою різноманітністю концепції змови. Вони зустрічаються і в так званих примітивних, і в цивілізованих суспільствах, розрізнюються мірою «наукообразности», можуть зачіпати всі сфери суспільного життя, описувати змовницьку діяльність в місцевому і вселенському масштабі.

Але можна виділити і загальні для всіх концепцій змови межі. Звичайно вони виникають в ситуації економічної, соціальної, політичної кризи або бід типу епідемії. Підкреслюється груповий характер змови - шкідниками появляються групи меншин (реального - масони; правдоподібного - агенти зарубіжних розвідок в московських процесах 30-х м. м.; фантастичного - відьми). Дуже часто як «змовники» виступають групи етнічних меншин, які «здійснюють таємну діяльність і підтримуються темними диявольськими силами».

Прийоми для перетворення членів тих або інакших груп в зловмисних шкідників прості і нехитрі, але наслідки для преследуемых цілком реальні: у всі часи «змовників виганяли з країни, спалювали на багаттях, четвертували і колесували, убивали в газових камерах. Але перш ніж позбавити життя, їм відмовляли в наявності людських властивостей - відносили до категорії «нелюдей», тобто застосовували механізм делегитимизации.

Яскравий і страшний приклад концепції змови - «єврейська пояснювальна модель» епідемії чуми в пізньому Середньовіччі:

«У пошуках причин цієї жахливої епідемії сучасники були готові покласти відповідальність за неї на кого завгодно...Пошуки винних вивели на групу, не належну християнському світу - євреї, яких і раніше звинувачували в «диявольській змові» проти християнства... Реакція на перший великий спалах чуми в Європі в 1347/48 рр. повністю відповідала цій моделі Затверджувалося, що євреї, будучи слугами диявола, зговорилися з ним винищити християнський світ, наславши на нього згубну чуму. Той факт, що самі євреї в тій же мірі гинули від чуми... не допоміг ім. Погроми почалися в 1348 р., і подальші роки можна назвати абсолютним піком середньовічного переслідування євреї... До кінця Середньовіччя євреї в Європі майже не залишилося» (Groh, 1987, р. 16).

Але чому виникає страх перед групами меншини, чому на них покладається відповідальність за всі біди і нещастя якої-небудь групи або всього суспільства? На це питання спробував відповісти французький соціальний психолог С.Моськовичи. На його думку, це відбувається тому, що будь-яка меншина, навіть не підозрюючи про це, порушує заборони, обов'язкові для кожного в тому або інакшому суспільстві. Своїм стилем життя, поглядами, діями воно кидає виклик тому, що свято для людей, серед яких живе.

Таким чином, в очах більшості членам групи меншини, незважаючи на слабість і незахищеність, «дозволено робити те, що вони хочуть». Але щоб порушувати табу, вони повинні володіти якимись таємничими силами, якоюсь таємною владою. Цією вірою у всемогутність меншин, їх здатність контролювати весь світ, діяти незвичайним образом проникнуты всі концепції змови. Крім ненависті і презирства до меншини, більшість переживає почуття підлеглості, страху і прихованої заздрості (див. Moscovici, 1987).

Люди говорять, що вони залякані, втратили свої права, що їх позбавили їх власної країни маленькі групи «чужаків». Ось і в Росії в останні роки - в ситуації соціальної і економічної кризи - постійно лунають голоси про геноцид російського народу, змову проти росіян з боку міжнародного сіонізму і кавказької мафії, формуються общества'защиты росіян в Росії.

Навіть Ці нечисленні приклади впливу наслідків категоризации, міжгруповий диференціації, атрибуции змови на міжетнічні відносини дозволяють зробити висновок, що когнитивные процеси підтримують напруженість між групами і сприяють ескалації конфликтов.4 Урегулювання етнічних конфліктів

В багатьох країнах світу вже багато які десятиріччя існують служби, націлені на дозвіл етнічних конфліктів. Наприклад, в США починаючи з 50-х рр. аналіз етнічних конфліктів організований в рамках Служби громадських відносин. У нашій країні конфликтологические аналітичні центри і дослідницькі групи виникли тільки на рубежі 90-х рр., і предметом практичних зусиль працюючих там фахівців стали передусім етнічні конфлікти (див. Гостев, Соснін, Степана, 1996).

Сферою додатку соціальних психологів повинна стати робота в міждисциплінарних конфликтологических службах з метою виявлення ефективності тих або інакших стратегій при урегулюванні конфліктів різної міри інтенсивності і масштабності. Звичайно виділяється три основні стратегії дозволу етнічних конфліктів на макроуровне: 1) застосування правових механізмів; 2) переговори; 3} інформаційний шлях.

Що стосується першої стратегії, то программой-макси-мум - важко досяжної в реальності - повинна стати зміна всього законодавства в полиэтнических державах. Але в будь-якому випадку, в суспільствах, де привілеї між групами розподіляються нерівномірно (між євреї і арабами в Ізраїлі, латишами і росіянами в Латвії), повинні бути зроблені зусилля для внесення сприяючих гармонізації міжетнічних відносин змін в соціальну структуру. З психологічної точки зору дуже важливо зруйнувати соціальні бар'єри між групами, що звичайно сприяє зміні законів, суспільних інститутів і т.п.

Основна форма участі психологів в конфликтологической службі - організація посередництва у ведінні переговорів з суб'єктами конфліктів. У нашій країні робота в цьому напрямі почата лише в останні роки. Миротворчі місії з участю психологів проводилися в різних регіонах колишнього СРСР: в Придністров'ї, Латвії, на Кавказі. У багатьох з них нарівні з вітчизняними фахівцями брали участь зарубіжні конфликтологи, що мають великий досвід роботи в «гарячих точках». Так, вельми дійовою формою інституту посередництва виявилася російсько-британська миротворча акція, проведена в 1991 р. на Північному Кавказі, оскільки в цьому випадку вдало поєдналася «неупередженість зарубіжних фахівців, висока міра довір'я до них з боку безпосередніх учасників конфлікту і грунтовне знання ситуації вітчизняними дослідниками» (Гостев, Соснін, Степана, 1996, з. 113).

Коли говорять про інформаційний шлях дозволу конфліктів, є у вигляду взаємний обмін інформацією між групами з дотриманням умов, сприяючих зміні ситуації. Психологи повинні брати участь у виборі способів подачі інформації в коштах масової комунікації при освітленні гострих конфліктів, оскільки навіть нейтральний з точки зір стороннього спостерігача повідомлення може привести до спалаху емоцій і ескалації напруженості.

Під час армяно-азербайджанського конфлікту з приводу Нагірного Карабаху обидві конфліктуючі сторони звинувачували московські кошти масової комунікації в співчутті протилежній стороні, відключали канали центрального телебачення колишнього СРСР, забороняли поширення російських газет в своїй республіці (в Азербайджані - за проармянскую позицію, в Вірменії - за проазербайджан-скую). Положення дещо стабілізувалося, коли стали передавати і публікувати «репортажі з двома особами», відображаючий точку зір двох конфліктуючих сторін.

При обліку психологічних моментів, по-перше, потрібно відмовитися від підходу, згідно з яким міжетнічний конфлікт краще не обговорювати в коштах масової комунікації, щоб не розбурхувати більшість населення. По-друге, необхідно визнати помилковою Популярну серед журналістів точку зору, згідно якою конфлікти гідні уваги лише тоді, коли вони вибухнули і стали матеріалом сенсаційних репортажів. Підхід в освітленні конфлікту повинен бути орієнтований на інформаційний зміст, а не на сенсаційність, «.. на. створення ясної і збалансованої (принаймні багатогранній) картини конфлікту, його джерел, природи і можливих шляхів дозволу» (Браун, Файерстоун, Міцкевич, 1994, с.43).

Але крім консультацій журналістів про форму подачі інформації, психологи беруть участь в проектах по підвищенню психологічної компетентності членів конфліктуючих груп. Соціально-психологічна інформація дає уявлення про процеси, що впливають на міжетнічні відносини, про психологічне розуміння конфлікту. Надання такої інформації засноване на припущенні, що знайомство людей з тим, як психологічні явища впливають на їх сприйняття і поведінку по відношенню до «чужаків», сприяє гармонізації міжетнічних відносин.

Інформація про схожість і відмінності між культурами і їх представниками також сприяє поліпшенню відносин між ними. Як приклад успішної програми можна привести проект «Як чудово, що ми різні», здійснений з метою пом'якшення напруженості між іммігрантами я місцевими жителями в Нідерландах. Проект включав знайомство двох общин з культурою і особливостями ментальності один одного: протягом року в газетах і електронних коштах масової комунікації була вміщена велика кількість матеріалів на ці теми.

Цілеспрямований показ в американських кінофільмах досягаючого успіху афроамериканского бізнесмена або вченого замість лінивого і брудного «ниггера» являє собою спробу трансформувати стереотип конкретної групи. А скільки позитивних чорних поліцейських, прокурори і судді ми бачили в американських бойовиках! Білі співробітники правоохоронних органів можуть бути жорстокі або корумповані, але серед їх чорних колег негативних персонажів майже не зустрічається.

Нам залишилося з'ясувати, які методи урегулювання конфліктів пропонують прихильники різних психологічних теорій. Ми маємо на увазі саме урегулювання межгрупповых - і етнічних в тому числі - конфліктів, при якому відбувається трансформація, тобто переклад противоборства на інакший, суспільно безпечний рівень. Повний дозвіл етнічних конфліктів психологічними методами - утопія. До так нерадісного висновку приходять практично всі дослідники даної проблеми, якої б теоретичної орієнтації вони не дотримувалися.

Прихильники розгляду міжгруповий ворожості як продукту універсальних психологічних характеристик підкреслюють, що немає шансів уникнути насильного вирішення конфлікту інтересів, оскільки неможливо ліквідувати агресивні схильності людини. Але і при так песимістичних поглядах вони шукають методи боротьби з деструктивними формами межгрупповых відносин. На думку З.Фрейда, треба намагатися так змінити напрям людської агресії, щоб вона не обов'язково знаходила своє вираження у вигляді війни. У цьому може допомогти встановлення емоційних зв'язків між людьми через ідентифікацію, зрозумілу Фрейд як досягнення спільності почуттів (див. Фрейд, 1992).

Декілька способів, що допомагають справитися з деструктивною агресією, пропонує КЛоренц. Він вводить поняття «переорієнтована агресія», яка, з його точки зору, здатна запобігти соціально шкідливим виявів агресії. Наприклад, може бути використана культурно-ритуализированная форма боротьби - спорт. Але самими могутніми силами, що протистоять агресії, австрійський дослідник вважає:

особисте знайомство людей різних націй, оскільки саме анонімність полегшує прориви агресивності;

натхнення людей одним ідеалом.

Більш оптимістичною виглядає концепція Т.Адорно, оскільки особистість авторитарного типу формується в процесі сімейної социализации, а суспільство здібно вплинути на тип відносин між батьками і дітьми. Дійсно, дослідження психологічних причин авторитарних режимів, громадськість, що залучила увагу самих широких кіл, сприяли тому, що в післявоєнні роки в Європі сталися значні зміни в характері сімейних відносин. На зміну суворості і емоційної сухості прийшли відносини більш безпосередні і вільні.

М.Шеріф, який бачив мету своїх досліджень у виявленні стратегій для трансформації ворожих межгрупповых відносин в кооперативні, запропонував прості ліки для лікування межгрупповых конфліктів - введення надгрупповых цілей, що мають рівну привабливість для обох груп, але досягнути яких вони можуть, тільки об'єднавши зусилля.

Як надгрупповых цілі для людства, здатних запобігти глобальній війні, прихильники теорії реального конфлікту розглядають рішення екологічних задач, ліквідацію наслідків стихійних лих, боротьбу зі смертельними хворобами. Але потрібно мати на увазі, що Шериф навіть в своєму лабораторному експерименті не зміг добитися повного вирішення конфлікту. Задачу психолога він бачив не в усуненні конфлікту інтересів, а в тому, щоб допомогти людям змінити сприйняття ситуації: менше значення додавати відмінностям інтересів і пріоритетними розглядати надгрупповые мети.

Поняття надгрупповых цілей творче використали американські психологи, що запропонували спосіб поліпшення міжетнічних відносин в десегрегированных школах. Вони рйботали з малими групами школярів, що складаються з представників різної етнічної і расової спільності. Метод, названий «головоломкою», полягав в тому, що матеріал, що задається учнем, ділився на всіх членів групи. Щоб виконати завдання, кожна дитина повинна був не тільки вивчити свою частину, але і об'єднавшись з іншими членами групи, відновити всю передану інформацію, тобто «зібрати головоломку». Інакшими словами, були створені умови взаємозалежності школярів при виконанні загального завдання.

Застосування описаної процедури сприяє поліпшенню міжетнічних відносин в колективах школярів, оскільки між представниками різної спільності налагоджується дружба. Крім того, підвищується самооцінка і досягнення представників груп меншин (див. Stephen, Stephan, 1996).

Але в широкому масштабі змінити сприйняття конфліктної ситуації за допомогою надгрупповых цілей надзвичайно складно. По-перше, саме забезпечення кооперативної взаємодії конфліктуючих груп стикається з серйозними перешкодами: поки обидві общини в Північній Ірландії - і католицька, і протестантська - наполягають на роздільному навчанні, програма створення єдиних шкіл просто не може бути реалізована. По-друге, навіть якщо вдається добитися кооперативної взаємодії двох груп, воно не завжди сприяє урегулюванню конфлікту. На думку прихильників теорії соціальної ідентичності, в багатьох випадках сама категоризация на «ми» - «вони» унеможливлює пом'якшення міжгруповий ворожості. Надгрупповые мети «спрацьовують», якщо групи кооперують без збитку для групової ідентичності. Але явні межгрупповые відмінності можуть виявитися перешкодою навіть для поліпшення уявлень про чужу групу, не говорячи вже про пом'якшення напруженості.

Тому психологи школи Тешфела основну стратегію урегулювання конфліктів бачать в зменшенні, і зрештою, усуненні відмінностей між своєю і чужою групами. А найбільш ефективним соціально-психологічним підходом до цього вони вважають стимулювання трансформації межгрупповых відносин у відносини внутригруп-повые через створення загальної або надгрупповой ідентичності. Сверхцель подібної декатегоризации - суспільство, позбавлене культурних, расових і інших межгрупповых відмінностей, ціле суспільство, уражене «колірною сліпотою».

Однак задамо собі питання, по-перше, про можливість, по-друге, про бажаність досягнення такої мети. Відповідь буде негативною в обох випадках. Міжетнічна і міжкультурна гомогенність неможлива, оскільки багато які категорії, в тому числі і етнос, можна знищити, тільки знищивши всіх його членів. Вона небажана через можливу втрату культурних відмінностей, що збагачують людське співтовариство.

При урегулюванні етнічних конфліктів часто допомагає не надгрупповая ідентичність, а введення додаткових ідентичностей для членів протиборствуючих груп. Французькі психологи використали цей спосіб після закінчення другої світової війни, створюючи франко-німецькі клуби для школярів і формуючи спортивні команди з представників двох народів. Ідентифікація з командою виявлялася дуже значущою для дітей, а вплив етнічної ідентичності меншав. У цьому випадку відбувається перетин категорій - член чужої групи при одній категоризации виявляється членом своєї групи при іншій, в результаті межгрупповые межі розмиваються.

Проте, і ця психологічна модель урегулювання межгрупповых конфліктів далеко не завжди виявляється дійовою. Успіх може бути досягнутий, як правило, тільки на тих етапах конфлікту, коли він існує в сприйнятті сторін - до початку конфліктних дій і після їх завершення. Жоден з психологічних способів урегулювання конфліктів не є ідеальним, оскільки жоден психологічний механізм не здатний вирішити соціальні проблеми. Але навіть не змінюючи соціальну ситуацію, психологічні підходи сприяють переорієнтації людської агресії, встановленню більш природних відносин між батьками і дітьми, об'єднанню людей навколо загальних цілей, зменшенню впливу на людські взаємовідносини грубих механізмів межгруппового сприйняття і переміщенню центра тягаря на відносини межличностные. І для досягнення цих благородних цілей необхідно використати можливості всіх розглянутих моделей, незалежно від того, яка теоретична концепція за кожною з них стоїть.Список літератури

Агеєв В. З. Межгрупповое взаємодія: соціально-психологічні проблеми. М.: Изд-у Моськ. ун-та, 1990. С.6-38.

Гостев А.А., Соснін В.А., Степана Е.І. На шляхах становлення вітчизняною конфликтологии // Психологічний журнал. 1996. Т. 17. №2. С. 110-128.

Солдатова Г.У. Психология міжетнічної напруженості. М.: Значення, 1998. С. 10-24.

Шихирев П.Н. Проблеми досліджень межгрупповых відносин // Психологічний журнал. 1992. Т. 13. № 1. С. 15-
Національний продукт і рівень цін
Валовий національний продукт (ВНП) Щоб охарактеризувати діяльність фірми необхідно визначити її доходи і витрати. Шляхом аналізу її звітів менеджер може виявити збільшення або зменшення прибутків фірми. Вся ця аналітична інформація потрібна для прийняття правильних управлінських рішень на

Загальне поняття про спілкування, як основу межличностных відносин
Розглядаючи образ життя різних вищих тварин і людини, ми помічаємо, що в ньому виділяються дві сторони: коннтакты з природою і контакти з живими істотами. Перший тип контактів -діяльність. Другий тип контактів характеризується тим, що взаємодіючими один з одним сторонами є жинвые істоти, організм

Діяльність. Психологічна характеристика діяльності
Діяльність - це специфічно людська регульована свідомістю активність, породжувана потребами і спрямована на пізнання і перетворення зовнішнього світу і самого себе. Діяльність - це процес активного ставлення людини до дійсності, в ході якого відбувається досягнення суб'єктом поставлених раніше

На яких інвесторів може розраховувати фармрынок
Пашутін Сергій Борисович, лікар биол. наук В цей час фармацевтичний ринок переживає далеко не кращі інвестиційні часи. Не може не викликати здивування ситуація, коли досить рентабельний ринок ліків знаходиться поза зоною інвестиційних пріоритетів. Тобто існують явно більш привабливі російські

Вікова психологія
Введення З усіх проблем, з якими стикаються люди в ході історії людства, ймовірно, найбільш заплутаною є загадка природи самої людини. Астрологія, теологія, філософія, література й соціальні науки - ось лише деякі з течій, в руслі яких робляться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки

«Філософія виживання в чотирьох стінах». Десять основних принципів
1. Зробіть так, щоб дитина відчувала себе комфортно. 2 . Будьте готові. 3. Діти повинні знати, що ви завжди пам'ятаєте про них. 4. Діти повинні відчувати, що вони вам потрібні. 5. Ігри та вправи повинні задіяти якомога більше органів чуття. 6. Надайте дітям можливість вибирати. 7. Не

Поняття соціальної реклами
Жаров С. Соціальна реклама - найважливіший інструмент інформаційної політики. Існують три категорії соціальної реклами. Перша -політичні кампанії, друга - соціальна реклама, створена на замовлення різного роду неурядових і некомерційних структур типу "Грінпіс" і ЮНЕСКО. І, нарешті,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати