Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Десакралізація - Філософія

І.П. Меркулов

Знецінення сакральних (священних) зразків, релігійних уявлень, світоглядних установок і т.д. З т.зр. когнітивного підходу в епістемології внутрішні механізми Д. кореняться насамперед у психоемоційної сфері та тісно пов'язані з особливостями стратегій правопівкульного просторово-образного мислення (і свідомості).

На різних етапах когнітивної еволюції функції релігійних вірувань міняються. В умовах відносного домінування в популяціях (або етнічних групах) переважно образного мислення, яке у відносно більшому ступені управляється впливом афектів, сакральні зразки і архетипи, поряд з ін. Функціями, виконують дуже важливу психосоціальну функцію - функцію психологічного захисту. Однак за певних умов ця функція може блокуватися наростаючими негативними емоціями. Оскільки в структурі переважно образного світосприймання релігійні вірування синкретично інтегровані з усіма більш-менш значущими сторонами життя людей (магія образу) і детально регулюють їх поведінку (все, що не має сакрального двійника або йому не «Причетність», виявляється позбавленим внутрішнього сенсу), то в силу особливостей холистической стратегії цього світосприйняття негативна емоційна оцінка реалій, що змінилися (викликана, напр., новими соціально-економічними умовами життя, стражданнями людей від соціального гніту або масових репресій тоталітарної держави, наслідками воєн, військово-політичним пануванням чужинців, насильницьким насадженням культів держ- вом і т.д.) автоматично переноситься на відповідні сакральні зразки і архетипи. При цьому необхідно враховувати, що в структурі архаїчного мислення традиційні релігійні вірування здатні лише до суто екстенсивному зростанню, тобто допускають тільки поповнення новими сакральними архетипами. Вони не підлягають «якісної» еволюції, т.к. відповідні зміни до структурних зв'язках між частинами цілого тягнуть за собою повне руйнування цілісного архетипу або зразка як сакральної моделі реальності.

Емоційно-психологічне знецінення загальноприйнятих релігійних вірувань, перетворення їх на джерело негативних емоцій тягнуть за собою серйозні порушення психосоціальної середовища і психічного здоров'я популяцій, будучи причиною дестабілізації індивідуальної психіки, різкого зростання числа психоемоційних розладів, неврозів, деморалізації і т.д. Все це позначається і на способі життя людей, що втратили віру в сакральні світоглядні зразки і поведінкові стереотипи - посилюються міграційні процеси, зростає злочинність, отримують все більше поширення «отклоняющиеся» форми соціальної поведінки, слабшають сімейні узи, родинні, общинні та етнічні зв'язки, падає довіра населення до державних та соціальних ін-там, знижується його громадянська активність. В умовах відсутності зовнішнього сакрального джерела позитивних емоцій, що виконує функцію психологічного захисту індивідуального Я, об'єктом розумової рефлексії (за наявності досить високого рівня когнітивного розвитку) зазвичай стає Я-образ, уявлення людини про саму себе і своє місце в світі. У духовній сфері світоглядна криза знаходить своє вираження насамперед у вельми нехарактерною для образного світосприймання віротерпимості і свого роду ідеологічному плюралізмі, проявляється у співіснуванні все збільшується числа релігійних культів, в зростанні релігійного скептицизму і невіри, у втраті інтересу до наукового знання та науці, в широкому розповсюдженні забобонів і, нарешті, в реанімації стародавніх релігійно-містичних доктрин, компенсуючих явний дефіцит коштів психологічного захисту. Характерними прикладами тут можуть служити світоглядні кризи в Римській імперії 1-3 ст., Взап. Європі 12-14вв., У Франції 18 в., В Росії на поч. 20 в., В СРСР в I960- 1980-і рр. та ін.

Якщо світоглядна криза не приводить до втручання зовнішніх сил і встановленню з їхнього боку військово-політичного та культурно-інформаційного контролю, то він природним чином може завершитися лише в разі повної перемоги нового адаптивно цінного віровчення . Адептами цього віровчення в першу чергу стають правлячі соціальні групи, які прагнуть використовувати його сакральні зразки і архетипи як засоби тотального інформаційного контролю. Хоча набуття етнічними спільнотами нового релігійного світогляду зазвичай розтягується на значний історичний період (іноді навіть на багато століть), сам механізм зміни світоглядних структур має багато спільного з перемиканням гештальта - когнітивні стратегії переважно образного світосприймання виключають можливість к.-л. фундаментальних якісних еволюційних змін всередині малодиференційованих сакральних архетипів. Проте в періоди глибоких світоглядних криз, як правило, відбувається часткова Д. традиційних релігійних вірувань і культів (напр., Часткова Д. природи в др.-греч. Філос. Теології), яка відповідає «духу епохи», прагненню виявити риси нового адаптивно цінного віровчення. Імператив, що штовхає до позитивного вирішення світоглядної кризи, також корениться в психоемоційної сфері: він випливає з внутрішньої потреби психіки людей у відновленні захисної функції позитивних емоцій і поновленні їх сакрального, надприродного источн
Кайе Огюст Рене (Коил)
(1799 або 1800-1838) Французький мандрівник. Вперше в історії європейських подорожей нового часу перетнув Західну Сахару, досліджував східну околицю піщаної пустелі Ель-Джуф, плато Ель-Еглаб, Ерг-Ігіди, оазиси Араван, Тауденні, Тафілалет. Першим повідомив Європі достовірні відомості про

Жінки-математика
Міністерство освіти Російської Федерації Хабаровський державний педагогічний університет КАФЕДРА АЛГЕБРИ Жінки - математика Реферат Виконала студентка 251 гр. Авраменко А.А. Хабаровськ 2000 р. З об д е р же а н і е. Вступ. ... 3 Гипатія Александрійська.

Марков Микола Євгенович
Марков (2-й) Микола Євгенович (2 Квітень 1866 - 1945). З дворян, землевласник (245 дес). В 1888 закінчив Інститут цивільних інженерів. Колезький радник. Один із засновників і лідерів Союзу російського народу, з 1911, після відділення прихильників А.І. Дубровіна, лідер так званого марковского

Баркашов А.П. і рух РНЕ
БАРКАШОВ ОЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ Голова Правління Міжнародного Слов'янського Собору, голова Поради руху "Російська національна єдність" (РНЕ) Олександр Петрович Баркашов народився 6 жовтня 1953 року в місті Москві. У 1970 р. закінчив школу, влаштувався працювати електромонтером в Службу

Ленг Олександр Гордон
Ленг Олександр Гордон (1793 або 1794-1826) шотландський мандрівник. Досліджував ріки Коленте, Каба і Рокелле в Сьерра-Леоне. За расспросным даними встановив, що Джоліба (Нігер) бере початок біля Лома, самої високої вершини Західної Африки. Убитий недалеко від Томбукту. Ленг народився в Едінбурге.

Відеоролик як двигун патріотизму
Наталія Конигіна Образ "нової Росії" сформують виробники реклами Незахищений секс, наркотики, передача ВІЛ-інфекції від матері до дитини - ось сюжети відеороликів, що з'явилися в квітні на центральних російських телеканалах. Соціальна реклама в Росії - жанр молодий. Але саме з її

Америго Веспуччи
(1451-1512) На самому початку XVI у., в одному з плавання до берегів Вест-Індії брав участь виходець з Італії, торговий ділок Амеріго Веспуччи. Побувавши у берегів Південної Америки, він прийшов до думки, що земля, яку відкрив Колумб, що це не Азія, а це невідома обширна суша, Нове Світло.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати