Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Релігійно-комуністичний рух в Німеччині - Релігія і міфологія

І.Вороніцин

Реформація в Німеччині підготовлювалася і сталася під впливом тих же економічних, соціальних і політичних причин, дію яких ми відмітили в розглянутих нами суспільно-релігійних рухах.

У XV віці економічний розвиток Німеччини привів її до значного поширення грошового господарства. Потреба в грошах надзвичайно зросла, особливо у пануючих класів, і для подальшого процвітання країни було необхідно звільнитися від ненаситної римської п'явки, що висисала не тільки нижчі шари народу, але і у вищих що відривала всі майже джерела збагачення. На фоні цієї загальнонаціональної задачі тут, як і в Богемії, є свої протиріччя соціального характеру. Але Реформація в Німеччині вибухнула лише в XVI віці, т. на ціле сторіччя пізніше, ніж в Англії і Богемії, як внаслідок політичної реакції, бувшої результатом придушення гусситов, так і по інших місцевих політичних причинах. І та обставина, що вона була як би відкладена і відсунена уперед до того часу, коли до її найближчих потреб, що викликали приєдналися потреби нового порядку, зробило її явищем надзвичайно значним і єдиним в історії.

Зовнішня торгівля сильно розвинулася завдяки відкриттю нових морських шляхів і цим фактом була підготовлена економічна революція. Але в той же час розширився і кругозір людського знання. Завдяки винаходу книгодрукування удосконалилася духовна зброя людства, а війни між державами, внаслідок удосконалень військової техніки, змогли в економічному суперництві давати перемогу в руки дійсно більш сильних економічно. «У вигляду всього цього недивно, - говорить Каутський, - що по своєму всесвітньо історичному значенню німецький реформационное рух перевершило всі попередні рухи такого ж роду, що воно стало «реформацією» в обширному значенні слова, і що німці, незважаючи на те, що так пізно пішли за іншими культурними націями Європи в їх боротьбі проти Рима, могли вважатися народом, покликаним звільнити духовне життя від насилля і гньоту».

Але августинский чернець Мартін Лютер, ім'я якого так тісно пов'язане з реформацією, що часто головна заслуга в ній приписується йому, мала цілий ряд попередників, серед яких були і Вікліф, і Гусс, і багато які інші. Предреформационное рух виявлявся і в Німеччині XV віку в багатьох формах.

Одним з таких виявів був политико-релігійний памфлет «Реформація короля Сигизмунда», написаний, як передбачають, біля 1438 року Фрідріхом Рейзером.

Рейзер з юності належав до секти німецьких вальденсов і був купцем і в той же час бродячим проповідником. Вчення Вікліфа і гусситов вплинули на нього безперечний чином, а богемское повстання не могло не розглядатися ним і іншими німецькими сектантами, як приклад гідний наслідування. У своєму памфлеті він саме і передбачає німецьку селянську війну і намагається підготувати до неї розуми.

Біля 1430 року він вступив в безпосередній зв'язок з гусситами, жил в Таборі і Празі і навіть був по гусситскому обряду присвячений в священики. Потім він подорожував, як агітатор, в Німеччині. У 1447 р. на апостольському конгресі німецьких братів він був вибраний в єпископи. Його енергійна діяльність не могла залишитися безкарною: після страшних тортур він був спалений в Страсбурге в 1458 р.

У Рейзеру памфлеті, що приписується звертає на себе увагу його демократичний і революційний характер. «Нечувана річ, - говориться там, - несправедливість, на яку всім християнам треба відкрити очі, що існують люди, що насмілюються іншим людям говорити: ти моя власність». Він звертається до народної маси із закликом: «Духовне право страждає хворобою, королівська влада і все, що до неї відноситься, заснована на несправедливості. Треба силою все це переламати. Якщо великі хочуть спати, то малі повинні пильнувати». Рейзер рішуче повстає проти володіння церквою багатствами, він хоче, щоб у всіх князів церкви були відібрані належні їм міста і замки, і допускає лише, щоб маленьким пасторам був залишений певний обмежений дохід. Він прихильник повного відділення церкви від держави і навіть не стільки відділення, скільки підкорення, як церкви, так і держави, новому праву, заснованому на релігійній і політичній свободі.

Ще більш сміливим агітатором був Іоганн Пфейфер (флейтист), прозваний по місцю батьківщини, а може бути і по переконаннях, що висловлюються ним, богемцем. Він з'явився в 1476 році в східної Франконії і проповедывал комуністичні погляди.

«Імператор - лиходій, говорив він, - від тата також мало путтю... У духовенства багато доходів, а цього не повинно бути. Вони повинні мати не більше, ніж треба для життя. Риба в ріках і дичина в лісах повинні бути загальним надбанням. Якби духовні і світські князья, графи і рицарі мали не більш, ніж простий народ, то у всіх нас було б досить, і це повинне бути так. Справа дійде ще до того, що князья і добродії примушені будуть працювати за поденну плату». Натхненний проповідник рівності і братства збирав навколо себе десятки тисяч народу і вже вирішувався питання про озброєне повстання, коли раптово він був захоплений вночі солдатами єпископа Рудольфа Вюрцбургського. Десятитысячная натовп народу намагався звільнити свого вождя, але не зміг устояти проти регулярного війська. Бунтівний флейтист був спалений разом з двома його прихильниками, але в народних піснях довго оспівувалася його мужність і любов до пригноблених.

Релігійна сторона реформації виходить за рамки нашого опису. XVI повік представляє нам вже більш радикальні форми релігійного свободомыслия, що зіграли відому роль також і в цій події світового значення, і до них ми тепер повинні перейти. Але про вчення Фоми Мюнцера і його роль в селянській війні неможливо умовчати, говорячи про релігійно-комуністичні вчення кінця середніх віків. Він представляє, як говорить Каутський, центр усього німецького комуністичного руху перших років епохи реформації. І крім того в ньому з особливою опуклістю виразилися антикатолицькі прагнення, які ми спостерігали раніше у сектантів XIV і ХV віків. Він був не стільки теоретиком, скільки практиком сектантства, що хотів не мирною зброєю «слова божия» завоювати справедливий суспільний пристрій, але що закликав насилля на допомогу євангеліє.

Мюнцер народився біля 1490 року, вчився богословию і зробився священиком. Але роль «чорного жандарма» скоро довелася йому не по душі. Він рано став втручатися в політику, допомагав один час Лютеру в його боротьбі з Римом, але невдовзі, завдяки своїм крайнім поглядам, порвав з помірним і обережним вождем реформації.

Мюнцер вчив, що біблія сама по собі не може навчити тому, що справедливо, бог повинен пробудити істину в нашій внутрішній свідомості. «Якщо ти тільки проковтнув біблію, - говорить він - то це ще тобі не багато допоможе. Ти повинен вистраждати істину, перетерпіти, коли бог встромлює в душу твою гострий плуг, щоб з коренем вирвати смітні трави, що засмічують твоє серце». Подібно братам вільного духа він настроєний пантеїстично. «Людина повинна завжди знати і пам'ятати, що бог знаходиться в ньому, а не вигадувати неначе він відділений від нього тысячеверстным відстанню. Земля і небо сповнені бога. Батько безперервно народжує в нас сина і дух святий сповіщає нам про распятом не інакше, як шляхом нашого глибокого серцевого страждання».

Ці вирази сильно віддають містицизмом. У сектантів містицизм у вигляді туманно-символічних виразів взагалі зустрічається дуже часто, але під ним завжди просвічує раціоналістична думка, як в цьому випадку.

«Богословське і філософське вчення Мюнцера, - говорив Фр. Энгельс, - нападає на основні пункти не тільки католицизму, але і християнства взагалі. Під християнськими фразами він проповідує пантеїзм..., місцями дотичний навіть з атеїзмом. Він відмовляється бачити в біблії виняткове і непорушне прозріння. Теперішній час і живе прозріння, на його думку, є розум, прозріння, яке існувало у всі часи, у всіх народів і існує ще і досі. Протиставляти розуму біблію значить вбивати дух мертвою буквою. Бо святий дух, про якого говорить біблія, не є щось існуюче поза нами; святий дух і є наш розум. Віра є не що інакше, як пробудження розуму в людині, і тому мати віру могли і язичники. Через цю віру, через розум, що прокинувся людина досягає блаженства і стає подібним божеству. Тому небо не є що-небудь потойбічне; його треба шукати в цьому житті... Подібно тому, як немає потойбічного неба, немає і потойбічного пекла і вічного засудження. Точно так само немає інакшого диявола, крім злих пристрастей і похотей людини. Христос був такою ж людиною, як і ми, пророком і вчителем, і його таємна вечеря є лише проста поминальна трапеза, під час якої їдять хліб і вино без всяких містичних додатків».

Мюнцер проголошував релігійну терпимість і свободу. «Ах, які ми сліпі і безглузді люди, - говорив він, - коли ми уявляємо, що ми одні істинні християни». Язичники і турки нічим не гірше християн і навіть римських католиків не треба зневажати. Але з цієї терпимості не можна робити висновку про байдужість. Мюнцер далеко не байдужий до того, що він вважає істиною, і цю істину готів захищати із зброєю в руках, коли на право вільно исповедывать її робляться замахи.

Проповідь Мюнцера в Альштете і його богослужіння на німецькій мові залучали незліченні натовпи народу. У 1524 р. під впливом цієї проповіді натовп зруйнував одну каплицю, що старанно відвідувалася богомольцями, щоб покласти кінець «безбожному поклонінню іконам». Спроба влади покарати винуватців виявила весь вплив Мюнцера на народ. Не тільки чоловіки, але жінки і дівчата по його заклику озброїлися, щоб вчинити опір, а навколишні гірники поспішили на допомогу своєму вчителю. Саксонські князья з'явилися особисто для відновлення порядку і перед ними Мюнцер виголосив сміливу промову, закликаючи їх приєднатися до правої справи і загрожуючи у разі відмови тим, що «меч буде віднятий у них». Він проголошував відкрито революцію. Ця мова його була надрукована і викликала гнів правителів і заборону проповіднику друкувати що-небудь без дозволу уряду. У відповідь на заборону Мюнцер опубліковує новий агітаційний твір «Викриття помилкової віри цього віроломного світу» з не менш яскравими революційними закликами. Він називає в ній князів «катами і живодерами», в цьому, мол, складається все їх ремесло. Його мова в цьому творі вже мова революційного вождя селянської маси, повсталої проти угнетателей.

Положення селян в Німеччині до того моменту значно погіршилося. Зростання грошового господарства відбилося в посиленні податків і податей. Селяни масою збезземелювалися і не знаходили вже прибежища в містах внаслідок обмежувальних заходів проти приливу робочої сили, конкуруючої з цеховим ремеслом. Цей сільський пролетаріат і представляв могутні кадри що зневірилися, на все готових людей, часто минулих військову школу в князівських дружинах. І заколоти протягом всього XV віку спалахували дійсно вельми часто. Цим місцевим рухам не вистачало об'єднуючого лозунга, єдиної мети. Реформація дала цю мету, піднявши всю націю. Як революційний клас, селянство зробилося застрільником і далеко переступило за межі, намічені реформацією у вузькому значенні слова. Реформація з Лютером, як її виразником, задовольнилася формальною церковною реформою. Її задачею було, як писав Лютер, «відірвати серця від монастирів, але не нападати на них». Церкви і монастирі, т. належні їм багатства, повинні були поступити в розпорядження пануючих класів. Але ці багатства були потрібні знемагаючим в убогості нижчим класам, передусім безземельному селянству.

Коли Мюнцер побачив, що тільки повстання народу проти всіх эксплоататоров зможе відновити справедливість, він діяльно став готуватися до боротьби, организуя селян і гірників. Ці приготування зробилися відомими Альштету, де була резиденція Мюнцера, загрожувала каральна експедиція, і міська рада захотіла зрадити його владі. Мюнцер переїхав в Мюльгаузен, де настрій народної маси - міських пролетарів, міщан, селян і навіть цехових ремісників - було особливо сприятливим для його пропаганди і де вже мав місце ряд повстань проти аристократичної купки правителів. Мюнцер прибув туди в самий розпал руху і, повидимому, взяв участь в повстанні, що закінчилося перемогою. Однак, серед переможців невдовзі виявився розкол, буржуазія перейшла на сторону міської ради і повсталі були переможені. Мюнцер біг в Південну Німеччину.

По дорозі, в Нюренберге, він опублікував свій самий чудовий памфлет - «Захисну мову». «Сила меча, - говорить він в ньому, - належить всьому суспільству, а князья не господа, але слуги суспільної влади». «Покидьки лихварства, грабунку і розбою - ось які наші государі і князья, вони роблять своєю власністю всі витвори божии... Бідним вони підносять заповідь божию і говорять: «не украдь», але самі вони цьому не слідують». І він продовжує в тому ж дусі заперечення всякого права влади на эксплоатацию і пригноблення. Полемізуючи з Лютером, він викриває його демагогію і розкриває його захист пануючих класів і ворожість до народу.

На початку 1525 року Мюнцер знов прямує в Мюльгаузен і звідти керує що почався в квітні цього року широко організованим селянським повстанням. Він особисто організовував селян для захвата влади в цьому місті і, добившись перемоги, ввів там «нечувані» комуністичні порядки, що протрималися усього біля двох місяців, оскільки прихильників послідовного комунізму серед повсталих виявилося не особливо багато.

Почалося криваве придушення повстання. Погано організовані і погано озброєні селяни не змогли довго чинити опір князівським військам. Повстанці потерпіли страшну поразку у Франкенгаузена. Мюнцер був схоплений і після страшних тортур страчений.

І в цьому великому і грізному епізоді боротьби людства за звільнення від релігійних і соціальних окови перед нами встає не суперечка між однією релігією і іншої за право називатися «істинною вірою», а «слово божие», «священне писання» використовуються пригнобленим класом, як єдина доступна народній масі програма звільнення, як єдине письмово зафіксоване вираження їх прагнень. Теорія євангельського комунізму додається до соціальної дійсності не як релігійна теорія, але як соціальне вчення, протиставляється релігії, що сповідається і що проповідується пануючими класами. Повсталі селяни були антикатоликами, але вони не боролися також і за протестантство, як за релігію. Вони тільки вкладали земне, революційне і отже антирелігійний зміст в біблійно-євангельські форм
Дитина В "заэкранье"
Е. Окулова, психолог. Коли дитина отримує вільний і необмежений доступ до комп'ютера, психологи говорять: це дитина, яку батьки "втратили". Такі діти, як Аліса з казки Льюїса Керролла, вислизають від своїх мам і тат у віртуальний мир - "Заекранье". І зрозуміти свою дитину,

Куди поставити сабвуфер?
Кандидат технічних наук Д. Меркулов.Кое-що про дифракції в домашній акустиці Якою б сучасною не була електронна система запису і відтворення звуку, скільки б форматів запису вона ні обслуговувала, об'єднана в одному агрегаті, наприкінці її, на виході буде "динамік" - так називали

Держава Паган
В Бірмі є один з найбільших в світі мертвих міст - Паган . Його ніхто ніколи не завойовував, а тому й не руйнував. Останні жителі покинули його в XIV столітті, але ніхто не посмів торкнути цих будов і храмів. Місто тихо заростав джунглями, поки його не виявили вже в наш час. Розчищення міста

Вплив тривоги на самосвідомість підлітка
А. О. Василенко Взрослеющий підліток вперше в онтогенезі починає пізнавати себе шляхом рефлексії. У цей період його уявлення про себе не тільки розширюється, але й структурується. З'являється можливість вивчати самосвідомість безпосередньо через самозвіт, тобто шляхом самооцінювання. Самооцінка

Virtual events - робота з аудиторією: Контроль
Анатолій Крисов Мова тут не йде про постійний контроль, стримуванні учасників і бажанні організаторів замість спеціального заходу розіграти сценку з аматорського театру. Контроль в нашому випадку - це, перш за все, інструмент, який допомагає згладити гострі кути і довести проект до позитивного

Життєвий стиль суб'єктів правових відносин
Е. А. Фоміна, М. В. Худоянц Сучасний стан правового розвитку російського суспільства все частіше зв'язується з неувагою до психологічного аспекту даної проблеми. Зазначається, що на фоні соціально-економічних змін, що відбуваються відбувається втрата смыслообразующих цінностей в суспільній

Я-концепція менеджера соціальної роботи як акмеологічна проблема
Н. А. Надєїна Сучасна державна політика соціально-економічних перетворень Російської Федерації зумовили потребу вдосконалення діяльності органів соціального захисту, які є інструментом діяльності держави, характерними рисами якої на сучасному етапі виступає гуманізація . У зв'язку з цим соціальна

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати