Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Ла Мот ле Вайе і Гассенді - Релігія і міфологія

І. Вороніцин

Ла Мот ле Вайе (1588-1672) і П'єр Гассенді (1592-1655) були пов'язані між собою тісною дружбою, хоча їх погляди були спрямовані в різних напрямках. Жоден з них не був атеїстом, але обидва вони більше, ніж будь-хто в першій половині сімнадцятого сторіччя, потрудилися для торжества атеїзму.

Ле Вайе був продовжувачем Монтень: «немає нічого надійніше сумніви», - казав він. Але, щоб за цей сумнів йому не надто дісталося, він додавав, що це - християнське сумнів і воно так підриває авторитет якого знання, що крім сліпої віри в істини церкви немає іншого прихистку. «Релігія істинна внаслідок неможливості досягти істини іншим шляхом». Ці слова в устах тупоумного сільського попа, може бути, і здалися б щирим переконанням. В устах вченого філософа вони були просто уїдливою насмішкою. «У що ти віриш?» - Запитали раз вугляра. «Я вірю в те, чому вчить свята церква», - відповів він. Але він не знав, чому вчить свята церква. Ле Вайе ж знав це занадто добре. Він, наприклад, стверджував, що «віра не необхідна для порятунку», отже, і хвалена віра вугляра не дає спасіння. І ще, між іншим, він говорив, що «релігія не потрібна для чесноти». Це просто значило, що і атеїст може бути добродійним. До такої вірі приводило його «християнське сумнів»!

Ле Вайе був світським письменником швидше, ніж ученим. Його головні твори «Оразіус тубер. П'ять діалогів в наслідування древнім »і« Доброчесність язичників »говорили не стільки уму, скільки серцю. Зовсім інший характер носять праці Гассенді, вченого насамперед) і філософа головним чином.

Він не мав ще двадцяти років, коли написав твір проти Аристотеля, завзято-сміливе і не побачило внаслідок цього цілком світла, так як друзі юного філософа наполягли на спалення значної його частини.

За збереженим викладам знищених частин його книги видно, що Гассенди вже в цей час стояв на точці зору Коперника, поділяв погляди Джордано Бруно про множинність світів і, ймовірно, брав атомистическое вчення, т.-е. вже був матеріалістом. Крім того, він був прихильником вчення Епікура про задоволення, як основному принципі всієї людської моральності.

Великі пізнання Гассенді забезпечили йому спокійне містечко каноніка, а потім настоятеля до Діни.

Цей основоположник матеріалізму нового часу, цей скептик і, можна думати, досконалий безбожник був духовною особою! Такі були часи. У лоні самої церкви таїлися люди, що несли їй своїми навчаннями кінцеву загибель. А наш канонік-матеріаліст був додачу ще людиною «святого життя». Таку славу він залишив по собі в Провансі, де після його смерті селяни довго згадували «святого священика». Вони не знали, звичайно, що їх настільки шанований отець духовний з юних років запалився любов'ю до самого безбожному філософу давнину Епікуру і до самої смерті не втомлювався вихваляти його прокляте церквою вчення.

Втім, ряса Гассенді нас цікавить вельми мало. Він був адже «найбільшим гуманістом з усіх філософів і найбільшим філософом з усіх гуманістів» (Бейль). В історії атеїзму це звання має означати дуже багато, а тонзура, католицько прикрашала його череп, могла і не гармоніювати з тонкою іронічною усмішкою, блукаючий на губах цього «попа». За диригентської паличці апостольської церкви він вміло розігрував, насміхаючись в душі, «комедію, яку розігрує весь світ».

Він був дуже обережний. Ніколи, ні одним словом не видав він свого справжнього ставлення до бога і релігії. У його час адже (в 1624 г.) паризьким парламентом було видано постанову, що забороняла під страхом смертної кари виставляти або викладати яке або положення проти старих і схвалених письменників. Положення було вельми скрутним, але вчені того часу вміли уникати Харібди, не потрапляючи в Сциллу. В заслугу Гассенді слід зазначити, що, відважуючи низькі поклони релігії і віддаючи божие богови, він ніколи в своєму поступливості не заходив так далеко, як Декарт, рішучим противником якого він був.

Система Епікура, яку в повному розумінні слова воскресив Гассенді, була найбільш досконалою системою світогляду, заповіданої новому часу давниною. Уже в силу тієї обставини, що вона, як найчистіше породження язичницького безбожництва, була цілком відкинута християнством, вона була найбільш прийнятним вихідним пунктом для систематизації та подальшого розвитку тих успіхів, які всупереч церкви зробив вже людський розум в області світської науки до ХУII століттю. «Гассенди взявся за Епікура і його філософію не випадково або не з одного лише прагнення до опозиції, - каже Ланге (« Історія матеріалізму », 168). - Він був натураліст і притому фізик і емпірик. Бекон вказав вже тоді на Демокріта, як на найбільшого з древніх філософів на противагу Арістотелеві. Гассенді, якому грунтовне філологічно-історична освіта дало знайомство з усіма системами давнини, вловив у них вірним оком те, що відповідало новому часу і притому емпіричному напрямку цього нового часу. Атомистика, запозичена їм із старовини, отримала міцне значення, як сильно вона не була поступово перетворена в руках пізніших дослідників ».

Бог для Гассенді - першопричина всього. Це він саме створили ті атоми, які по теоріям Демокрита і Епікура, прийнятою і Гассенді, лежать в основі всіх речей. І приділивши богу те, що йому покладається ,. Гассенді спокійнісінько залишає «першу причину» осторонь і розвиває подальші висновки, виходячи з других причин.

Поставивши питання про те, одушевлений світ чи ні, а якщо одушевлений, то що розуміти під його душею, Гассенді дозволяє його як істинний скептик. Якщо душа світу бог і якщо бог, як душа, керує всім, т. Е. Є провидінням, то це можна визнати. Але можна і не визнати? Очевидно, так.

Стародавня атомистика, як ми знаємо, приймала, що душа матеріальна, тільки складається з більш тонких атомів, ніж тіло. Безсмертя душі відкидалося, хоча складові її атоми і визнавалися вічними. Ці атеїстичні положення Гассенді повинен був примирити з релігійним вченням. Як вчинив він? Дуже дотепно. Він придумав безсмертний і безтілесний дух, який настільки явно стоїть поза всякою зв'язку з усією системою, що тільки засліплений релігією розум може в цій вигадці побачити що-небудь більш, ніж просто богословську ширму, свого роду фіговий листок, який прикривав матеріалістичну наготу. Цей безсмертний дух - щось на зразок тіні, що відкидається смертної душею. Наприклад, душевні хвороби духу не зачіпають. Але він не може, внаслідок псування свого тілесного вмістилища, проявлятися. Але якщо він не проявляється, то, питається, як він існує? Гассенді глибокодумно мовчить, але за цим умовчанням ховається посмішка атеїста. Він визнає всю силу доводів, Дехтяренко Лукрецием проти затвердження безсмертя душі. Але це - доводи від фізіології, що розглядає органічні або, у всякому разі, змішані функції людини. А фізіологія не повинна втручатися у вищі області: вони поза її компетенції. І все з тією ж посмішкою він каже: «Хоча докази, які зазвичай висуваються на користь безсмертя душі, і не володіють математичної очевидністю, вони, однак, здатні справити сильне враження на всякий правильний розум, так як врівноважують докази, висунуті протилежною думкою. А потім, на допомогу цим моральним і метафізичним імовірностям приходить віра і вона їм надає силу і очевидність, проти якої заперечувати не можна ».

Сучасники дивувалися навіть, як Гассенді уникнув багаття. Цьому дійсно можна дивуватися, якщо не взяти до уваги, що релігійний Аргус легко піддається усиплянню, коли чаруюча його флейта знаходиться в руках досвідченого музиканта.

Вплив Гассенди в сенсі зміцнення і розвитку матеріалістичного світогляду було дуже велике. Саме від нього, в набагато більшому ступені ніж від Декарта, виходили матеріалісти і атеїсти XVIII столі
Психологічні форми роботи з учнями щодо формування усвідомленого вибору профілю навчання
С. Г. Тумакова, МОУ СЗШ № 1 У сучасних умовах модернізації освіти актуально і гостро встає проблема допомоги старшокласникам в усвідомленому виборі профілю подальшого навчання та майбутньої професії . Завдання психолога в цій ситуації полягає в тому, щоб дати учневі психологічні засоби дозволу

Людина на зламі історії
Інтегрований урок літератури і історії (по творах 20-их років про революцію і громадянську війну) Коваль В. Д., Ністратова О. Ю. Мети і задачі (учбові) 1. Прочитати твори про громадянську війну 20-30 м.; 2. Прослідити за відображенням в них тих трагічних подій; 3. Спробувати зрозуміти позицію

Психологічна корекція внутрисемейных чинників девіантної поведінки дітей і підлітків
Н. Н. Мізіна Незважаючи на численні психологічні дослідження причин і можливих шляхів профілактики і корекції девіантної поведінки дітей і підлітків, дана проблема не втрачає своєї актуальності. Пов'язане це з особливостями социализации підростаючого покоління в сучасних соціально-економічних

Феноменологічні особливості латентного етапу формування материнства
В. В. Івакіна Вивчення материнства на сучасному етапі розвитку російського суспільства, безсумнівно, є одним з пріоритетних напрямів вітчизняної науки про людину. Однак слід зазначити недостатня кількість досліджень, присвячених цій актуальній проблематиці. Під материнством традиційно розуміється

Лукреций
І.Вороніцин З безлічі творів Епікура до нас дійшли дуже небагато уривки, бідно і, треба думати, що вельми незавершено представляють його світогляд. У суті, ми Епікура не знаємо, ми його тільки вгадуємо. І якби через двісті із зайвим років в Римі поет-філософ, що натхнувся його вченням Лукреций

Просування рецептурных медикаменти
Сергій Пашутін Теоретично вільне волевиявлення є необхідною умовою ринкових відносин. Але сам прямий користувач може і не бути безпосереднім покупцем або не мати права голосу при здійсненні товарообмінних операцій. Наприклад, в сфері лікарського звертання кінцевий споживач може виявитися

Релігійно-комуністичний рух в Німеччині
І.Вороніцин Реформація в Німеччині підготовлювалася і сталася під впливом тих же економічних, соціальних і політичних причин, дію яких ми відмітили в розглянутих нами суспільно-релігійних рухах. У XV віці економічний розвиток Німеччини привів її до значного поширення грошового господарства.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати