Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Леонтьев К.Н., про нього - Біографії

Емельянов-Лукьянчиков М.А.

відкриття меморіальної дошки, що Відбулося в Стамбулі російському ченцю, дипломату і вченому Кліменту (Костянтину Миколайовичу) Леонтьеву нагадує нам про те, що осмислення його спадщини в дусі Православ'я, для користі державної і через призму наукового міждисциплінарного підходу здібно дати дуже багато що справжньої і майбутньої Росії

Як повідомляється в пресс-релизе Департаменту інформації і друці МЗС РФ «Про офіційний візит Міністра закордонних справ Росії С.В.Лаврова в Турецьку Республіку», 31 травня міністр відвідав Анкару, де відбулися зустрічі С.В.Лаврова з Президентом Туреччини А.Н. Сезером, Головою Великих Національних Зборів Туреччини Б. Аринчем, Прем'єр-міністром Туреччини Р.Т. Ердоганом і переговори з Заступником прем'єр-міністра, Міністром закордонних справ Туреччини А. Гюлем. На наступний день, 1 червня, міністр відвідав Організацію Чорноморського економічного співробітництва, а також «взяв участь в церемонії відкриття пам'ятної дошки видному російському дипломату і мислителю К.Н.Леонтьеву на фасаді будівлі Генконсульства Росії в Стамбулі».

Ініціатором і організатором заходу став Фонд К.Н. Леонтьева, очолюваний професором, доктором філософських наук Костянтином Михайловичем Борговим. К.М. Долгов - головний науковий співробітник Інституту філософії РАН, завідуючий кафедрою філософії, політології і культур Дипломатичної академії МЗС РФ, Заслуженого діяча науки РФ. Костянтин Михайлович відомий як вчений, що бере активну участь в освоєнні і популяризації спадщини К.Н. Леонтьева. Його перу належить книга, що двічі видавалася, в 2003 році їм були випущені «Дипломатичні донесення» Леонтьева, з 2004 року проводиться щорічне Леонтьевськиє читання, а в минулому році створене Леонтьевськоє філософсько-богословське суспільство, головою якого є К.М. Долгов.

На відкритті пам'ятної дошки в Стамбулі був присутній заступник директора Інституту російської літератури РАН («Пушкинский будинок»), доктор філологічних наук Володимир Олексійович Котельников, який є головним редактором Повних зборів творів, що видаються з 2000 року і листів К. Н. Леонтьева. Це видання є одним з найбільш значних показників консолідації леонтеоведов (в цьому випадку це С. Г. Бочаров, В. А. Котельников, Г. Б. Кремнев, О. Л. Фетісенко і інші). Значна частина його трудів публікується уперше (включаючи варіанти і різночитання; на основі архівних матеріалів і копій), і всі вони ретельно звіряються і коментуються. За станом на червень 2006 року вишли п'ять томів з художніми творами К. Н. Леонтьева, дві книги шостого тому (спогади і автобіографічні матеріали), і перша книга сьомого тому з роботами 1862-1879 років. У наступні томи передбачається включити: всі інші роботи Леонтьева наукового і публіцистичного характеру, його статті, присвячені російській літературі (включаючи рецензії і цензорські відгуки), корпус матеріалів, що відклалися в ході дипломатичної діяльності Костянтина Миколайовича, вельми численні листи. НайВищий науковий і видавничий рівень повних зборів творів, що уперше робляться дозволяють говорити про нескороминуще значення цього проекту.

Крім того, на відкритті меморіальної дошки в Стамбулі були присутні росіяни і турецькі офіційні особи, серед яких з нашої сторони був Посол Росії в Туреччині - Петро Володимирович Стегній, Посол Росії в Греції Андрій Валентинович Вдовін і Генеральний консул в Стамбулі - Олександр Іванович Крівенко.

Дана подія є логічним закріпленням того значного інтересу до спадщини Леонтьева, який характеризує кінець 80-х років XX віку - початок XXI віку. Крім згаданого Читання, Суспільства і Фонду, пов'язаного з його ім'ям, потрібно сказати про те, що кількість статей об Леонтьеве, написану богословами, істориками, філософами, культурологами, соціологами, політологами, етнологами, літературознавцями, публіцистами і журналістами наближається до тисячної відмітки, а монографії і дисертації (в тому числі докторські, і не тільки в Росії) обчислюються десятками і сотнями.

Як показники інтересу до Леонтьеву потрібно відмітити чудовий Інтернет-сайт www.leontiev.net.ru (існує з квітня 2003 року; проект вже включив в себе практично всі основні наукові і публіцистичних роботи Костянтина Миколайовича, і викликає значний інтерес), а також такі зразки освоєння леонтьевского спадщини як аудиокнига «Візантізм і слов'янство» і спектакль театру «Театральний ковчег» (м. Сергиєв Посад), поставлений режисером В. Смірновим по повісті Леонтьева «Сповідь чоловіка».

Також і в сучасній європейській історіографії спостерігається ряд вельми багатозначних явищ, пов'язаних з спадщиною К. Н. Леонтьева. У 1990-е роки його основоположний историософский труд «Візантізм і слов'янство» був перекладений на болгарська, іспанська і румунська мови. На французьку мову переведені деякі інші найважливіші роботи Леонтьева, які показують «всю плідність і глибину російської філософії і ортодоксальної теології, повсюдно проигнорированные в Заході».

Спадщина нашого співвітчизника, повільно, але вірно, поміщається авторитетну в як в академічних дослідженнях, так і в публіцистика. Так, Вітторіо Жнива, в італійській газеті «Corriere della sera» згадує об Леонтьеве в зв'язку з іменами Н.Я. Данільовського і О. Шпенглера. Роботи Леонтьева вивчаються в університетах: наприклад, в Вестфальськом Вільгельмові-Університеті (Мюнстер, Німеччина), Університеті Майамі (США), і в Університеті Буенос-Айреса (Аргентина). Яскравий приклад - робота Георга Шумахера (нині - лікарі Г. Шумахера) «Естетичний аристократизм Костянтина Леонтьева. Сучасна критика і дворянський менталітет в Росії». Автор виходить з уявлення про те, що спадщина Леонтьева «дивно актуальна», бо він зумів передбачити не тільки руйнування російського самодержавства, але і об'єднання Європи. Сукупність поглядів Леонтьева активно вивчається доктором філософських наук (кафедра філософії Лодзінського університету) М. Бродой. Вельми показово, що інтерес до Леонтьеву розповсюдився на Японію.

Правда не може не засмутити той факт, що рефлексія слов'янського питання в роботах Леонтьева з боку самих слов'ян розвивається по гіршому сценарію. Так, Мілан Суботіч (Інститут філософії і соціальної теорії Сербії) в своїй роботі «К. Н. Леонтьев і російська ідея», на основі аналізу тієї частини поглядів ранніх слов'янофілів і Н. Я. Данільовського, яка суперечить уявленням Леонтьева, приходить до висновку, що спадщина Костянтина Миколайовича є приклад «саморазрушения «російської ідеї»». Мова йде про критику леонтьевской ідеї «византизма», а «виродження» російської ідеї автор зв'язує, ні більше ні менше, як з відмовою Росії від панславізму. Дійсно, зведення слов'янського питання до ідеї панславізму було чуже Леонтьеву, який завжди акцентував увагу на дусі, а не на крові.

Нарешті, потрібно сказати і про те, що зв'язувало Костянтина Миколайовича з Православним Сходом, Туреччиною і дипломатичною службою.

У 1863 році Леонтьев поступив на службу в Азіатський Департамент Міністерства іноземних справ. Директором Департаменту був граф Н. П. Ігнатьев, під керівництвом якого Леонтьев пройшов всю свою дипломатичну службу (збереглася їх переписка, в якій мислитель, зокрема, відмічав: «Зізнаюся, я ... вірю в те, що у мене є, що сказати, і що зробити для тієї дружби, яку ми обидва з Вами, Микола Павлович, так любимо»).

У тому ж році Леонтьев був призначений секретарем і драгоманом (перекладачем) російського консульства на про. Кріт; в наступному році - він секретар і драгоман консульства в Адріанополе, причому коли адрианопольский консул отримав тривалий відпуск, Леонтьев самостійно управляв консульством. Після перебування в Константінополе (він жив тут, по декілька місяців, не тільки в 1864, але і в 1866-1867 рр.), Леонтьев отримав пост віце-консула в Тульче, в 1869 - консула в Яніне, а на початку 1871 року - консула в Салониках. У 1871-1873 рр. Леонтьев жив в Константінополе, на Афоне і на про. Халки, і цей період його життя був вельми плідний. Леонтьев зробив вельми непогану кар'єру, оскільки в Міністерстві іноземних справ його виділяли серед інших. Леонтьев явно знаходився на своєму місці: умів знаходити спільну мову з всіма - від європейських дипломатів і турецьких чиновників до польських революційних емігрантів і албанських розбійників. Його цінили.

Саме в Туреччині, де Леонтьева захопив «свіжий матеріал «грецько-турецького» життя, ще багатого власним національно-історичним змістом, матеріал ... до того ж тісно пов'язаний з інтригою місцевої і російсько-європейської політики (в чому сам Леонтьев брав безпосередню участь)», він показав себе не тільки як талановитий вчений і публіцист, але і як блискучий майстер великої і малої прозаїчної форми. Це цілком виявило видання леонтьевского художнього циклу «З життя християн в Туреччині».

Примітно, що естетично прекрасні твори Леонтьева для того часу були також і ... політичним керівництвом до дії. Автор засновував практично всі свої художні образи на реальних характерах і особливостях життя на православному «Сході». Ця його особливість не раз була відмічена іншими професійними дипломатами. Так, барон А. Г. Жоміні «з 200 консульських донесений менше зрозумів політичний настрій Грецької середи в 70-х роках, чому з однієї «Аспазії («Аспазії Лампріді», повісті Леонтьева про грецьке життя - Е.-Л. М. А.)», а М. К. Ону, протягом дванадцяти років (1889-1901 рр.) бувший російським посланником в Греції, писав Леонтьеву з приводу його «Одіссея»: «говорили про Вас ... з А. І. Нелідовим і він погоджувався зі мною, що навіть політично Ви виявилися далекоглядніше нинішніх державних людей наших». Леонтьев розумів це, коли писав про себе, як про людину, підготовлену «довгою політичною діяльністю в середовищі східних християн», звичну і до «політичної практики, і до розуміння загальнодержавних питань». Роботи Леонтьева належать перу людини, що володіла розумом і талантом справжнього державного чоловіка, вони буквально насичені досвідом знавця реальної політики.

Незважаючи на те, що Леонтьев ніколи не належав науковим колам, він безсумнівно, був видатним вченим (разом з Н.Я. Данільовським, він є таким же фундатором цивилизационного підходу до історичного процесу якими, через полвека, в Європі стали О.А. Шпенглер і А.Д. Тойнбі). Але крім державної служби і наукової діяльності, спадщина Леонтьева має і найбільше духовне значення.

У житті К. Н. Леонтьева чітко переглядається два періоди: з 1831 по 1871, і з цього року до 1891. Подія, яка сталася з ним в 1871 році стало тією віхою, яка з талановитого (як багато які) літератора і дипломата зробила ту унікальну фігуру, про яку ми знаємо. Сам Леонтьев в своїх спогадах і листах неодноразово повертався до цієї події. У зв'язку з цим можна назвати його лист архімандриту Леоніду Кавеліну (8 липня 1871 р.), лист В. В. Розанову (14 серпня 1891 р.), розповідь в бесіді з Л. А. Тіхоміровим, аналогічну розповідь Євгену Поселяніну, К. А. Губастову, а також дані біографа Леонтьева А. М. Коноплянцева.

Суть події, що відбулася полягала в тому, що Леонтьев виявився на порогу смерті (лікар за першою професією, він визначив у себе холеру). При цьому він знаходився у відокремленій місцевості, - в предместии турецького міста Салоники, в якому був російським консулом. У якийсь момент в його свідомості виникло чітке розуміння: все, що було - вже в минулому, але майбутнього може і не бути. Є успішна кар'єра дипломата, задумані багатообіцяючі книги - одна з них надалі отримала назву «Візантізм і слов'янство», і стала знаменом цивилизационного підходу, інша, художня епопея - «Одіссей Поліхроніадес», згодом виявилася однією з найбільш вдалих речей. Але головне не це - жахливо від розуміння, що сорок років в значній мірі пройшли в почуттєвих задоволеннях, агностицизмі і модних, але від того не менш шкідливих захопленнях. І ось в його свідомості залишається всі два образи: вигляд минулого життя, яке показалося в цей момент зовсім нікчемної, і ікона Божієй Матері, подарована йому афонскими ченцями. У боротьбі між відчаєм і вірою він звертається з Нею: «Матерь Божія! Рано! Рано вмирати мені!.. Я ще нічого не зробив гідного моїх здібностей і вів вкрай розпусне, витончено грішне життя! Підніми мене з цього одра смерті. Я поїду на Афон, поклонюся старцям, щоб вони звернули мене в простого і теперішній час православний, віруючий і в середу, і в п'ятницю, і в чудеса, і навіть пострижуся в ченці...». І віра перемогла, - Леонтьев видужав, поїхав на Афон (де йому натякнули, що чернечий чин треба ще заслужити, так до того ж постриження діючого дипломата може викликати напруженість у відносинах з МІДом), і відтоді ми бачимо не тільки Леонтьева-вченого і дипломата, але і людини, взыскующего порятунку у Христу.

Тема релігійності Леонтьева досі часто дискутується в історіографії: початок цьому заклали думки деяких представників сумнівної духовності Срібного віку. Але після духовного перелому в 1871 році сміливо можна говорити про те, що ортодоксальна православность Костянтина Леонтьева - поза всякими сумнівами. І навпаки, - нерозуміння і засудження його релігійності деякими його і нашими сучасниками, - лакмусовий папір духовного стану цієї частини суспільства.

Починаючи з 1871 року Костянтин Миколайович був спочатку духовним сином відомого старця Російського Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоне иеромонаха Ієроніма (Соломенцова), потім преподобного Пімена Угрешського і святого старця Оптіной пустелі Амвросия (Гренкова). Своє життя Леонтьев закінчив иноком Кліментом - в стінах Свято-Троицкой Сергиєвой Лаври, в окормлении всенародно любимого старця - преп. Варнави Гефсиманського. Тому всі його роздуми про християнство повинно розуміти як абсолютно християнські, в них немає релігійної вільності. Леонтьев всі свої дії соизмерял не з мінливо зрозумілим євангельським вченням, а з вченням Христа, несомым церквою, Переказом і старцями. Ось що він писав батькові Кліменту Зедергольму, вважаючи, що останній має право думати так: «для нас, оптинских, [він] став терновим вінцем, ніяк не пояснюється; листи довгі, почуття смутні, почерк бридкий, претензій купа, гріхів самих дивних цілий музей. До цілонічної йти не хоче,... на пісну їжу гнівається, а у нас за 1000 верст вимагає дозволу трохи не на те: у фраку або в сюртуку йому їхати з дамами розмовляти!». Це - приклад не модного самоуничижения, а справжньої християнської слухняності, тієї самої слухняності, яке, признаємося в цьому, дуже рідке явище в російському суспільстві. Леонтьев не «малювався», а щиро змирявся, і саме багато в чому завдяки цьому досяг вершин историософии.

На ортодоксальність Леонтьева пильну увагу звернув такий відомий представник російської еміграції як архімандрит Костянтин Зайців. Він писав: "перед нами єдиний, здається, в історії літератури приклад тривалого світського писательства, духовно окормляемого високим, незаперечним церковним авторитетом, ...безсумнівно і те, що спрямованість волі, що знаходить своє вираження в писательстве Леонтьева, признавалася старцями правильної і зустрічала їх повне і схвалення, і навіть підбадьорення - на відміну, наприклад, від відношення їх до писательству Володимира Соловьева".

Як відмічав батько Костянтин, вельми знаменна фраза святого Амвросия Оптінського, сказана ним Кліменту Леонтьеву незадовго своєї смерті: «Скоро побачимося!». Такі подвижники як святий Амвросий не кидали слів всує, тому ця фраза, адресована людині, яка пішла з життя через декілька місяців після свого духовного батька, говорить про те, «якого духа був» мислитель. Як пише проректор Російського православного університету св. Иоанна Богослова ігумен Петро Піголь, «дух леонтьевских творів» просочився «тією атмосферою древнього візантійського церковного православ'я, в якій жили афонские ченці, жив батько Ієронім, в якій зростали його духовні наступники». Цей дух такий, що сучасний дослідник М. Ю. Чернавський, в своїх публікаціях, без втомилися розширює перелік тих батьків Церкви, спадщині яких труди Леонтьева, принаймні, не суперечать. У їх числі колір візантійської богословської думки (святители Григорій Палама, Максим Сповідник, Григорій Назіанзін, Діонісий Ареопагит, Григорій Великий, Григорій Богослов, Ісаак Сирін, Іоанн Златоуст), а також великі росіяни святі (Феофан Самітник, оптинские старці і багато які інші).

Не можна не погодитися і з нашим сучасником, відомим историософом, протоиереем Георгієм Мітрофановим, який зазначає, що релігійні погляди К.Н. Леонтьева, які вдостоїтися «благословення оптинского старця Амвросия, (чого не можна сказати про творчість багатьох інших російських релігійних письменників)» дозволяють говорити про те, що він «виявився одним з небагатьох, якщо не єдиним релігійно настроєним діячем російської культури XIX в., що не тільки дозволив собі засумніватися в праві цієї культури виступати як володар церковної істини, але і що виразно продемонстрував, як в особі ряду своїх творче найбільш видатних діячів звернена до християнства культура вступила в принциповий конфлікт з вченням Православної Церкви». Справедливий і інший наш сучасник (і також відомий историософ) священик Олександр Шумський, який пише, що Леонтьев проніс Христа через все своє життя, і прийнявши чернечу постриг, став єдиним «з російських мислителів і письменників першого ряду, хто став православним ченцем - факт величезної важливості».

Відкриття меморіальної дошки, що Відбулося в Стамбулі російському ченцю, дипломату і вченому Кліменту (Костянтину Миколайовичу) Леонтьеву нагадує нам про те, що осмислення його спадщини в дусі Православ'я, для користі державної і через призму наукового міждисциплінарного підходу здібно дати дуже багато що справжньої і майбутньої Росії. «Роби, що повинен ...; вір, що це збудеться; але коли - точно визначити не можна. Хто буде тоді жити, побачить і пригадає, бути може, добром і про нас, які уміли, не бачивши, вероват
Литовський католицький рух
Л. Алексеєва Як відомо, Литва разом з Естонією і Латвією виявилася відданою Радянському Союзу за таємним договором між СРСР і гитлеровской Німеччиною в серпні 1939 р., так званим Пакту Молотова - Ріббентропа. На відміну від Естонії і Латвії, литовський президент Сметона не підписав формального

Поняття культури, суть і її функції. Основні культурологические школи
Слово "культура" спочатку виникло в латинській мові і означало обробіток, обробку грунту. У подальшому у Цицерона ("Туксуланские бесіди") говориться про обробку розуму, про філософію як культуру розуму. Під культурою стали мати внаслідок обізнаність, вихованість, образованность

Бізнес із людським обличчям
Амирханян Володимир - Сорокіна Олена - Центральний Московський Депозитарій ВАТ Кадрова політика займає важливе місце в системі управління компанією. Від того, як складаються відносини з персоналом, багато в чому залежить успішність бізнесу. Співробітники ВАТ <Центральний Московський Депозитарій>

Інтеграція корпоративних культур
Метасоматоз В.Г. Боголєпов Метасоматоз () (meto-) по, поcле; (- Сома; рід. Відмінок () соматоз тіло, тобто буквально по тілу або псевдоморфное заміщення. Поняття, введене К.Ф. Науманном в середині 19 сторіччя в якості псевдоморфного заміщення мінералів, які утворилися шляхом хімічного заміщення

Володимир Опанасович Обручев
Володар ЛИШЕВСКИЙ Після завершення середньої освіти в 1881 р. він вирішив поступити в Гірський інститут в Петербурге. Закінчення його давало можливість працювати на Уралі, Кавказі і подорожувати. Так майбутній вчений хотів здійснити свою мрію, яка виникла ще в дитячому віці, - стати мандрівником.

Вербальний фактор інтелекту
Введення Один з укладачів стандартного психологічного тесту для оцінки інтелекту (IQ) Р. Амтхауер виділив 4 провідних фактора інтелекту: вербальний, лічильно-арифметичний, просторовий і мнемический. Тест структури інтелекту Амтхауера найбільшою мірою відповідає завданням профорієнтації, т.к.

Інтернет - рекламна мережа!
Катерина Кострюкова Активний розвиток Інтернет призвело до того, що в останні роки багато жителів планети живуть в двох світах - звичайному і мережевому. Причому, тривалість мережевий життя постійно збільшується. А все тому, що жити в світовій павутині набагато вигідніше - результат отримуєш

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати