Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Світло Хрістової Істини - Релігія і міфологія

і нового життя у Христу возсиял для

російського народу тисячу років тому.

Десять віків Російська Православна Церква соборно славить

Творця, здійснює з роду в рід рятівну проповідь Божественного

вчення.

Увінчаний Хрестом, символом перемоги життя над смертию,

храм православний представляє перед нами як будинок молитви...

Створення рук людських, він містить в собі ту ж таємницю,

яку зберігає і Всесвіт, створений і Творцем.

"Храм - це селище слави Божієй, храм - це небо на землі

..." У ньому собор віруючих оточений собором святих, образи образи,

яких ми бачимо в розписах і на іконах. У цій єдності

видимого і невидимого повнота Црекві, її міцність і сила.

Храм - охоронець тисячолітньої історії Російській Православній

Церкві і історії Російської святості. Молитвами і трудами

святих і праведників, подвижників і догідників Божіїх, в землі

Росийської що просяяли, затверджувалася, зміцнювалася і зростала

Російська Церква. Кожний з них відмічений особливою Божієй благодаттю,

кожний ніс в собі доброчесність і кращі національні

риси нашого народу...

Але перенесемося думкою на віки назад і побачимо, як наші

праотці приймали у серці Христа. Ось як повествуют про це

древньоруський літописи: " Київський князь Володимир зайнявся

духом, щоб бути християнином. І увійшов в святу купіль, і

відродився від Духа і води, у Христу хрестившись...

ставши сином нетління..." Це здійснилося в 988 році в

Корсуні, першому місті нашої землі, що прийняв хрещення ще в

апостольські часи.

" І зійшлося людей без числа: увійшли у воду і стояли одні

по шию, інші по груди.., малих тримаючи на руках. Священики ж

стояли, творячи молитви... Володимир же радий був, коли пізнав Бога

сам і люди його, і воззрев на небо прорік: "Боже, що створив

небо і землю ! Прийми цих нових людей. .." Дніпро стало

хрестильний купіллю для нашого народу. Так збувся пророчий

прогноз апостола Андрія Первозванного, ще на зорі

християнства що провиділо майбутнє Київської землі: " Бачите

гори ці? " На цих горах возсияет благодать Божія і встане

велике місто, і церкви багато які спорудить Бог ".

У тій складній ієрархії держав, яку являв

собою середньовічний мир, Русь після хрещення помістилася нову,

високу. Абсолютно по-новому, більш широким потоком

вливаються і глибше проникають в життя християнської Русі блага

візантійської християнської культури. Вічні основи європейської

культури, ті античні-римські і эллинские-початки, хранительни-цей

яких була Візантія, відкриваються Русі разом з сприйнятим

з Візантії християнством. З ним Русь сприймає з Ві-зантії

першооснови богословської і філософської думки, перші

елементи образованности, літератури і мистецтва, основні

правові норми і політичні ідеали. Тут початок того процесу,

який прославивши Русь, підготував її до прийняття великої

християнської спадщини, а пізніше, після падіння старої імперії,

поставив Московське царство у розділі православного світу.

Тринадцатиглавый Софійський собор у Києві був споруджений в

першій половині XI віку в період розквіту Київської Русі при

великому князі Ярославові Мудрому.

Про Софію Київську перший російський митрополит Ілларіон

писав: " ... (Ярослав) створив Будинок Божий великий і святый. Церква

ця заслужила здивування і славу всіх навколишніх народів

". Тут митрополит Ілларіон звернувся до православного народу

зі своїм славнозвісним "Словом про закон і благодать ", тут приймали

послів, у храму збиралися київські народні веча,

тут писався древньоруський літопис і була зібрана перша в

Древній Русі бібліотека, тут до сегоднешнего дня збереглися

гробниці святої равноопостольской княгині Ольги і сам хра-моздателя

- Ярослава Мудрого.

У Київській Русі, де піднялися до неба храми і затвердилася

православна віра, з'явилися і перші її подвижники - преподобні

Антоній і Феодосій Печерські. Вселившись в печеру на

горбі Київському і засвітивши Господові свічку в підземному храмі, вони

поклали початок иноческому подвигу, а заснована ними і

прославлена в подальші повіки Києво-Печерська Лавра стала

головною святинею Православ'я в Київській Русі.

Преподобний Нестір, постриженник Феодосиєв, що війшов в

історію, як перший російський літописець, залишив нам своє свідчення

про Києво-Печерський монастир: "інакші побудовані злато і

сріблом, а монастир Феодосиєв - його сльозами і молитвою ".

Сюди приходили вибрані, що залишили земне ради небесного.

Серед них преподобний Ілля (Ілля Муромец) - святовитязь,

прославлений в російських билинах богатир, при кінці життя иноческий постриг, що прийняв

в Києво-Печерській Лаврі, і премудрый

в своїй справі художник - иконописец Аліпій, Нестір - літописець

і дванадцять цареградских каменоздателей, що побудували

Успенський собор, і безліч святих і праведників, нетлінні

мощі яких покояться тут і до цього дня.

З благословення двох великих стрцев печерських - Антонія і

Феодосія, їх почином і радением виросло велике древо київського

чернецтва, прцветшее богоугодний справами і чудесами

його великих святих. " І по всій землі нашій монастирі на горах

і черноризцы явишася".

І у всі подальші часи православні монастирі були

училищами Християнської віри, осереддям духовного життя, праведности

і благочестя.

У монастирському житті кожний несе слухняність на тому місці

і в тій справі, до якого він більш усього покликаний.

У іконописі і архітектурі виникла на Русі самобутня

школа, пов'язана з національним характером, з народно-религи-озным

розумінням " міри і краси ".

Перші віки становлення християнства на Русі були часом

народження вітчизняних форм його розуміння, вираженого в

фарбах, в камені, в слові.

На відміну від західного утворення, що отримало ще до

християнства цілу систему культурних і филосовских початків від

часів языческог Рима, наша вітчизняна образованность, крім

самобутніх народних поглядів, мала єдиним источеиком

Священне Писання, оточеними багатьма богодухновенными трудами

Батьків Вселеної Православної Церкви. Богослужіння і книги

Священного Писання, на відміну від Заходу, Русь, завдяки подвигу

слов'янських первоучителей святих Кирила і Мефодія, спочатку

отримала на рідній, зрозумілій мові, перекладеним з грецького.

Книги священного писання і тлумачення до них святих Батьків

Церкви Православної і стали основою христианског мировозрения,

освіти розумового і етичного виховання народу. З

тієї древньої пори і на сторіччя збереглася в російському народі

довірливе і благоговійне відношення до книг.

Зі скорботою повествуют древні літописи про мученицьку

кончину двох братів, молодших сини киевског князя Володимира,

князів Бориса і Глеба. Перші росіяни святі були названны

страстотерпцами. Вони першими на Русі повторили подвиг Христа

Спасителя, добровільно і з лагідність прийняли на себе мучене-ческий

вінець. А як відомо з історії, перші святі як би

вказують, перетворюють шлях свого народу.

Так, в X віці був передбачений вік XX, коли Російська Православна

Церква, мільйони варных її чаду добровільно і з лагідністю

здійснили свій хресний шлях на Голгофу. І перші

спасали останніх, бо не буває марної перед Богом кров

християнських мученников.

Подвиги святих і подвижників завжди протистояли навколишньому

злу. З перших віків християнства на Русі вони вказували

собою той шлях християнського упокорювання, терпіння і любові, який

був необхідний в розбратах, що почалися в XII повіці і князівських

междуусобицах.

По преданнию, уражена стрілами в битві новгородцев з

суздальцами, ікона Знамення Божей Матері закінчилася кров'ю. Але

ніхто не слухав заклику розсудливості: "Навіщо сваримося між

собою, навіщо губимо російську землю? !".

Син Юрія Догорукого князь Андрій Боголюбський свій стольный

град Володимир як первопристольную столицю для всієї Русі.

Побудований трудами боголюбивого князя, храм Успенія Пресвятой

Богородиці залишився неперевершеним шедеврм церковного зодчества.

Великі були задуми Князя, але коротка залишилося його життя.

Святий благоверный князь Андрій Боголюбський був по-лиходійському убитий

недругами. Мощі його, оточені глүоким шануванням віруючих,

покояться в Успенськом Володимирському соборі.

Татаро-монголиское нашестя вогненним смерчем промайнуло

над християнською Руссю. Російські князівства, молоді російські міста,

розкидані на величезних просторах, стали жертвою і

видобутком жорстоких завойовників. Героїчний опір усього

російського народу не врятував його від поневолення, але саме Русь в

його Батиевом нашесті 1237 року прийняла на себе всю нищівну

потужність татаро-монгольського нашестя і стала заслоном на

шляху подальшого шляху Орди в Європу. Русь була разгромленна,

але не загинула. Що ж допомогло народу вижити? Терпіння, віра і

гаряча молитва Спасителю, Богоматері і Святим. І усвідомлення

своєї вини перед Богом. І всенародне покаяння принесло свої

плоди. У Москві - малому місті Русі, яке отримало в

спадщину молодший син святого благогверного князя Олександра

Невського (свій час що зберіг і що зміцнив північно-західну

Русь) князь Данило в розкаянні і добромыслии зародилося

велика справа збирання розрізнених російських земель.

Ніхто не знає, як є в мир промыслительные ідеї,

як знаходять гідних лудей здатних нести їх нелегкий тягар

серед спокус і розбратів.

Промыслительной була ідея святого митрополита Петра перенести

первосвятительскую кафедру з Володимира в Москву. На початку

XIV століття цим розділ Російської Церкви зробив малу тоді

Москву церковною столицею, провидіти її велике майбутнє.

До повноліття князя Дмитра його хресний батько і

вихователь митрополит Московський Алексий довгі роки ніс тягар

правління церковними і госсударственными справами, невпинно

множачи сили Московського князівства. Москва стає загально-російським

центром при князі Дмитро Донському. Він втілював в собі

кращі риси Московських государів: глибоку релігійність,

яный і тямущий розум, талант полководця, високу християнську

моральність і третьою провиденциальной особистістю став преподобний

Сергий Радонежський. Преподобного Сергия історія назвала

Ігуменом землі російської.

Ігумен - означає ведучий.

Преподобний сергий перший заснував монастир вдалині від міста

і поклав початок нової російської святості - в розсіянні і

пустынножительстве. Учні преподобного поставили у віддалених,

глухих місцях 40 монастирів. Учні учнів ще більше

за 60-ти. Собор радонежских святих обьял своїм трудничеством багато які

околиці Московської Русі. Святість як би розлилася вшир

по всій російській землі. Князівська влада продовжувала підбирати

під одну госсударственную руку нові долі, а добровільне духовне

місіонерство з'єднувало їх внутрішньою єдністю. Народ

віками йшов під заступництво монастирів і святих старців,

здатних захистити від справедливості і неправедності. Серед

найближчих сподвижників, учнів і послідовників преподобного

Сергия - преподобний Стефан Пермський, просвятитель народів комі

і зырян, фундатор Боровського монастиря - преподобний Пан-футій,

преподобний Макарій Унженський, той, що поклав почало Желто-водському

монастирю на Волзі і Унженському в далеких костромских

лісах, преподобний Сава Сторожевський - фундатор Сторожевсько-го

монастиря поблизу Звенігорода, преподобний Олександр Свірський,

що відродив Волаамський монастир.

У переддень Куліковсой битви, перед обличчям грядущих випробувань

преподобний Сергий молився в створеній ним Лаврі у ікони Живо-початкової

Трійці про ниспослании допомогу Божієй. Він провидів перемогу

над ворогом. Благославляя князя Дмитра на битву з ордынцами,

він дав йому в допомогу двох своїх иноков - Пересвета і

Ослябю. Битва довелася на 8 вересня 1380 р., в день, коли

Російська Православна Церква святкує Різдво Богородиці.

На полі Куліковськом зустрілися дві всесвітньо історичні сили:

російська творча, що сповідає етичні початки

Православ'я, і розбійницька ордынская, основаннная на насиллі,

на філософії хижого звіра.

Але " не в силі Бог, а в правді ". Росіяни, міцні вірою

і усвідомленою правдою Божієй, посекли мамаеву рать. Перемога на

Куліковом полі мала і загальносвітове значення. Вона відкривала

шлях до відродження Російського народ, повертала Православну

Русь, зміцнілу в своїй свідомості і призначенні, в число великих

самостійних держав, що впливали по произволению Божієму, на

хід всесвітньо-історичного процесу.

Повалення татаро-монгольського ярма викликало національне і

культурне відродження Русі. Російська Православна Церква взяла

в цьому саме діяльну участь.

У XIV-XV віках на російську мову були переведені витвору

найвидніших святих батьків і вчителів Східно християнської Церкви:

Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Лествичника,

Іссаака Сиріна, і інших.

Досягло розквіту і творчість генияльных иконописцев:

Даниила Чорного, Феофана Грека, преподобного Андрія Рубльова. У

древній Русі християнське відношення художника до творчості

створювало особливий тип иконописца, для якого іконопис був

засобом вираження особистого духовного досвіду. Иконописание

особливо широко було розповсюджене серед ченців. Иконописец

ставав як би проповідником волі Божієй, яка залучає

нас Горнему миру через красу Святого Образу. Написання ікони

- є Богослужіння, яке сопровождаестя суворим постом і

непристанной молитвою. Коли в древньому монастирі писалася ікона

молилася вся братия монастиря. Тільки так могли з'явитися миру

Трійця і Врятував Звенігородський преподобного Андрія Рубльова.

У середині XV століття над Вселенською Православною Церквою

навис привид римської унії. Під тиском обставин

східні ієрархи підписали Флорентійськую унію на умовах

продиктованих папським Римом. Російська церква свято зберігаючи

чистоту своєї Православної віри, відкинула її 15 грудня 1448

року. Собор російських єпископів уперше незалежно від Констаті-нополя

обрав метрополитом Московським і всієї Русі єпископа Рязанського

і Муромського Іону. Після падіння Візантійської імперії

і після захвата її турками Константінополя Російська православна

Церква, будучи самої великою і значною серед Православних

Церкв, стала природним оплотом Вселенського Православ'я.

Пам'ятником самосвідомості стала вся російська культура того

часу, з його соборами, монастирями, палатами, соборним живописом.

Символом Російської Церкви стає в цей час

Успенський Собор, що замінив в православній свідомості вселенську

Святу Софію. "Те було в білокам'яній Москві, на Святій

Русі..."

Історія Москви, по слову старця Філофея,- " Третього Рима

" - історія Московського царства XV-XVI віків- це історія унікальної

християнської цивілізації з унікальною православною

культурою, скрушеною в XVII віці церковним розколом і реформами

Петра I

Духовне життя русскаго Православ'я продолжела розвиватися,

додаючи до собору росіян святих нові лики.

Кінець XV почало XVI віків ознаменувалися явищем двох

великих подвижників, шановних Російською Павославной Церквою,-преподобного

Іосифа Волоцкого і преподобним Нілі Сорського.

Преподобний Іосиф почав свій иноческий шлях, прийнявши постриг

у великого старця Пафнутія Боровського. Досягши духовної

зрілості, Іосиф заснував своє чернече помешкання недалеко від

древного Волоколамська і ввів в ній найсуворіший общежительный

статут. Цей подвижник і ревнитель Православ'я разом з Навго-родським

єпископом Геннадій рішуче повстав проти распост-ронившейся

тоді небезпечної єресі жидовствужщих породжувачів тоді

великокняжеский двір.

На Соборі 1503 року було підняте питання про монастирські володіння.

Преподобний Іосиф був переконаним прихильником монастирських

володінь. На Соборі йому протистояв преподобний Ніл сорский,

Так по різному і продовжувалося справа преподобного Сергия в двох

течіях чернечого життя XVI віку.

У 1552 році цар Іоанн IV (Грозний) пркорил Казанськоє

ханство. Колишні правителі Казанськиє добровільно Православ'я.

У честь підкорення Казанського ханства на Крассной площі

бал спорудять храм Покривала пресвятой Богородиці, увінчаний

мавританським, індійським, китайськими куполами. А над ними - купол

російський. "Русь повинна обьединить разноплеменные народи і

бути їх водієм до неба" Русь того часу вражала величчю,

різноманіттям життя. Розділ Російської Церкви - митрополит

Московський Макарій, був радником царя.

У XVI віці в царювання Іоанна Грозного почався про-мыслительное

рух Росії на Восток.Начал цей похід Ермак

тимофеевич зі своїм військом, але услід за ними рушили і інші

герої-російські иноки, православні місіонери, вмираючи і

освічуючи мастные язичницькі племена. Слово Божіє і Хрест були

єдиною їх зброєю.

Епоха Іоанна Грозного закінчилася мученицькою кончиною

його молодшого сина - юного царевича Дмитра.

" У тебе, государ, нове ожерельице? " - з цими словами

"злдеи заклаша ножем благородного і безгрішного немовляти царевича

Дмитра. Десятирічний царевич, за свідченням сучасників,

був обдарований гострим розумом і на нього покладали великі

надії. з його загибеллю урилася династія Рюрековичей на

московсом престолі.

Царевич- мученник був прирахований до лику святих.

Духовне зростання Російської Церкви і зміцнення

Московської держави привели до ідеї зародження патріаршества.

Першим Московським Потріархом став митрополит Іов (1589)

В 1989 році Російська Православна Церква урочисто відзначала

цю знаменну подію.

Зловісне вбивство царевича Дмитра. потім раптова

смерть царя Бориса Годунова залишили багато неясного в тій

історичній драмі. У тривогах починався XVII повік. Як страшні

знамення пройшли по всій Русі голод і мор. У цей смутний

час Патріархи стали єдиною опорою в госсударстве, що гинув

без твердої влади.

"Матерь Божія, врятуй Православ'я !"- молився Патріарх

Іов, коли ті, що заприсягнулися самозванцю вимагали від Патріарха коронувати

Лжедмітрія. Патріарх Іов з твердістю відкинув домагання

зрадників: "Нині бачу біди царства, торжество

обману і єресі."

У цей час тринадцатитысячная армія польсько-литовських

інтервентів вместа із зрадниками підступили до Троице-Сергиевой

Лавры.Затворившись в монастирі, оборонці великої Російської святині,

разом з ченцями відбивали шістнадцять місяців приступи

вргов.

Втомлена від довгої смути і кровопролиття, російська земля

жадала миру і творення. У 1619 році Патріархом Московським і

всієї Русі був избрам, що повернувся з десяти літнього полонення

митрополит Філарет- батько першого царя з династії Романових

Михайла, всенародно вибраного на Земському Соборі в Москві.

Багато святих і подвижників попрацювали на християнской

ниві, перш ніж виникли чудові і величні пам'ятники

Пськова і Новгорода, Костроми і Ярославля, Суздаля і

Ростова Великого...

Тим часом римська Унія, темною хмарою що сходила на Флорен-тійськом

соборі, в кінці XVI століття нависла над Православ'ям в

південно-русских і західно-русских землях. Почалося пригнічення а

потім і гоніння найбільш стійких єпископів і православних людей.

Гоніння єзуїтів і униатов, знади протестантів кінчилися

у в середині XVII століття при царі Олексії Михайловичі, коли

він прийняв під свою руку Малу а потім і Білу Русь. Колишня

в минулому єдина і розділена трагічними обставинами

Російська земля Знову знайшла церковну і госсударственное

єдність. Цьому немало сприяв і Патріарх Никон

1652-1658.

При Патріархові Ніконе в ім'я єдності Вселенського Православ'я

не Русі почалося испавление церковних книг за грецькими

зразками. На старі обряди були накладені клятви(ти

клятви були зняті 1971 рік) Але багато які не визнавали нововведень

Патріарха Нікона, підозрюючи за ним латиномудрствование.

Патріарх Никон став жертвою інтриг, за його фігурою в

історії сховалися ті, хто хотів потрясінь в Російській Православній

Церкві і ослаблення Російського царства.

XVIII повік характеризується значним зростанням внутрішнього і

зовнішнього місіонерства Російської Православної Церкви. Були встановлені

Православні місії в Сибірі, на Дальньому Сході, в

Японії, Китаї, Кореї.

Святитель Іннокентій (Веніамінов), той, що згодом став

митрополитом Московським хрестив десятки тисяч людей, створив

алеутско-лисьевский алфавіт і граматику і перевів для новокрещенных

на їх рідну мову Святе Євангеліє. Відтоді два віки

живе Російська церква в Америці. У 1970 р. ній була дарована

Автокефалія.

І все-таки саме з XVIII віку послепетровское, так зване

проінформоване суспільство, в основному дворянське, все далі

відходило від Церкви. Православ'я їм мислилося, як чтото

що відстале заважає засвоєнню західних норм життя.

Великий внесок Російської Православної Церкви в перемогу і над

Наполеоном під час вітчизняної війни 1812 року. Молитва про

обдаровання перемоги російському вояцтву, складена архієпіскопом

Августіном Віноградським і що підносилася на Бородінськом полі,

звучала в православних храмах, через 150 років, в роки великої

вітчизняної війни.

Вияв індивідуального, одноосібного найглибшого релігійного

почуття і духа, охоплювали душі сотень тисяч православних

людей. Але Російська Церква як єдине ціле як і раніше

не мала можливості і свобод соборного голосу і не могла

авторитетно висловити свого керівного слова. НайВищий

духовний авторитет того часу батько Іоанн Кронштадський, слава

якого, як молитовника і чудотворця, проникла навіть за

межі Російської землі, говорив: "Чому ми не вдостоїтися допомозі

від церкви небесної, від Христа Бога, від Богоматері, від

святих в минулу війну з Японією? Потомучто що безліч

Російського народу зруйнували союз з небом.

У кінці XIX - початку XX віку широку видавничу діяльність

зробила Трійці - Сергиєва Лавра. Їх прикладу слідували

інші видавництва.

Общеправославными зусиллями в Росії возрадилась і зміцнилася

ідея про скликання Помісного Собору і відновлення Патріаршества

в Російській Церкві. Серед духовенства ідея Патріаршества

своїм пожвавленням обязанна була митрополиту Антонію. Його однодумцями

стали архімандрит Михайло (Грібановський) і митрополит

Антоній (Храповіцкий). У середині царювання Миколи

II 22 березня 1905 Синод одноголосно постановив представити доповідь

государю про відновлення Патріаршества в Росії і скликанні

для цього Всеросийського Церковного Собору.

Предсоборное Нарада 1912 року було наступним кроком до

практичного вирішення цього питання. Війна, що Раптово вибухнула

відсунула його, як і багато які інші задачі російської жизн,

на другий план. Росія вступала в саму трагічний час свого

тисячолітнього існування.

Тимчасовий уряд пішов назустріч їх бажанню зізвати

всеросійський собор, давно підготовлений. 15 серпня

1917 року Собор відкрився урочистим богослужінням в

Успенськом Соборі Кремля.

31 жовтня 1917 року з'явилося новою знаменною датою в

історії Церкві. У цей день припинив своє існування Сено-дальний

лад, і на престол Іова Ієрмогена були вибрані три

кондидата: Архієпіскоп Харківський Антоній, Архієпіскоп Новгородський

Арсен і митрополит Московський Ксеній. Місія

що ставала новому Патріарху, була так важка і відповідальна,

що для здійснення її, здавалося, недостатньо бвло ніяких

естесственных сил і талантів. Патріархом був призначений

Тихому митрополит Московський.

У 20-30 роки були закриті всі монастирі і на всю Росію

залишалося тільки декілька діючих храмів з десятка

тисяч що існували до революції. Не припинялося гоніння на

віруючих. Велика частина епископата була знищена, багато які були

арестованны і отправленны в посилання, в'язниці і лыгеря. Церква

виявилася в найважчому положенні.

Після смерті Патріарха Тіхона Російську Православнею Церкву

очолив Местоблюстітель Патріаршого Престолу митрополит

Сергий. Всі його зусилля були направленны на те, що б зберегти

Церкву, уберегти Її від повного розгрому. А попереду було

найважче всенародне випробування, Велика Вітчизняна війна,

коли Церква віддавала всі свої духовні і матерьяльные сили на

допомогу земній Вітчизні своєї пастви.

Тисячолітня Російська Церква гідно витримала всі випробування.

І сьогодні вона як і раніше міцна своєю вірою, живе любов'ю

до миру і надією, що Господь і Матерь Божія і в майбутньому

не залишать Її Своєю милістю, Своєю благодаттю. Вона вірить

і надеется6 що ".. явлено. буде велике чудо Божіє. .. І всі

тріски і обломки, волею Божієй і силою Його зберуться і сполучаться,

і відтвориться корабель своїй красі, і піде своїм шляхом,

Богом призначеним...".

Вона пам'ятає пророцтво свого Небесного Фундатора і

Спасителя Христа: "Созижду Церкву мою і брами пекла не переможуть

Ея..."(Мф. 16,18).
Еволюція Всесвіту
План: 1. Космологічні моделі Всесвіту. 2. Будова Всесвіту: 2.1 Структура Всесвіту. 2.2 Темна сторона Всесвіту. 3. Еволюція Всесвіту: 3.1 Стандартна модель еволюції Всесвіту. 3.2 Альтернативна модель Олександра Софіїну. 1. Космологічні моделі Всесвіту. Оскільки гравітаційні взаємодії є домінуючими

Вплив зміни в структурі підприємства й продукції на вартісні показники продукції
Аналіз використання виробничих потужностей. Показник використання виробничої потужності є найбільш узагальнюючим показником ефективності використання основних виробничих фондів. Узагальнюючі дані про використання потужностей залучаються для характеристики напруженості плану. Якщо сумарна середньорічна

Розробка макета системи персонального виклику
РЕФЕРАТ Пояснювальна записка до дипломного пpоекту "Разpаботка макета системи персонального виклику" содеpжит листів, іллюстpацій, таблиць, використаних джерел. МАКЕТ, СИСТЕМА персонального виклику, МАГНІТНЕ ПОЛЕ, вхідного перетворювача, АНТЕННИЙ ДАТЧИК, Помножувачем ДОБРОТНОСТІ,

Історичний геній Ломоносова
Фомін В. В. Видатний внесок М.В. Ломоносова в розвиток багатьох галузей науки безперечний, і про нього, як геніального вченого, що надовго випередив свій час, на конкретних прикладах говорять хіміки, фізики, літератори, лінгвісти і багато які інші їх побратими по науковому цеху. Але коли мова

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати