трусики женские украина

На головну

Роль мови в становленні особистості людини - Риторика

Горять, як жар, слова

Іль стигнуть, немов камені,-Залежить

від того,

Чим наділив їх ти,

Якими до них в свою годину

Прнітронулся руками

І скільки віддав їм

Душевної теплоти.

Н. Риленков

Сьогодні надзвичайно актуальне все, що пов'язано з поняттям

"культура" - поняттям дуже багатозначним і ємним.

Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей,

створених людським суспільством і що характеризують певний

рівень розвитку суспільства.

Сьогодні гуманизация і демократизація заявлені як основні принципи

системи освіти. Сама освіта розглядається як

засіб безпечного і комфортного існування особистості в сучасному

світі, як спосіб саморазвития особистості. У цих умовах відбувається

зміна пріоритетів в освіті, стає можливим посилення

його культуро-створюючої ролі, з'являється новий ідеал людини

освіченої у вигляді "людини культури", "людини облагородженого

образу", що володіє розумовою, етичною, естетичною, общес-твенно-духовною

культурністю.

Засобом і умовою досягнення цього ідеалу, самою метою освіти

стає коммуникативная культура особистості, що включає

в себе як складові частини емоційну і мовну, інформаційну

і логічну культуру.

У документах по реформі середньої школи (1984 рік) було записано:

"Вільне володіння російською мовою повинне стати нормою для молоді,

що закінчує середні учбові заклади."

Ці установки збережені і в останніх документах по перебудові

народної освіти.

Чому ж так нестримно падає престиж образованности? Чому

так пугающе збиткові духовні потреби і запити наших вчорашніх

і сьогоднішніх учнів?

Що допоможе зупинити катастрофічно гаснучий інтерес до

знань, книг? Як зупинити девальвацію національного надбання

- рідної мови, відродити традиції шанобливого відношення до

речі, чистоті, багатству мови? Всі названі вище питання пов'язані

з проблемою духовного стану суспільства, з мовною культурою його

членів, культурою їх спілкування.

Трапилося так, що живучи в словах і словами, а не реальністю,

привчаючись до смислової однозначності, люди втрачали здатність

розуміти різні значення слів, бачити міру їх відповідності дійсності.

Цікаво, що уміння співвіднести слово з дійсністю

академік І.П.Павлов розглядав як найважливіша властивість розуму.

Спостерігаючи те, що переживала Росія, він в 1918 році говорив в своїй

публічній лекції: "Російська думка... не йде за кулисы слова, не

любить дивитися на справжню дійсність. Ми займаємося колекціонуванням

слів, а не вивченням життя". (І.П.Павлов "Про російський

розум" "Літературна газета". 1981 рік, N30).

Традиція оцінного відношення, що Зруйновується до мови, фетишизація слова, що складається

(на сприятливому грунті низької культури) приводили

до нездатності передбачувати наслідки впровадження воєнізованої

лексики (озброювати, боротися, формувати, виковувати) в про-свещенческие

проблеми.

Входячи в педагогічну свідомість, ця лексика зумовлювала

підкорення освітньо-виховальної діяльності казарменим

законам, зумовлювала командно-директивні форми взаємодії,

жорстко регламентовані моделі відносин.

Все це дегуманизировало систему освіти, не залишало місця

для здійснення найважливішої його функції - до у л ь т у р про про б р а -

з у ю щ е й, направленої на розвиток і вдосконалення культури

особистості і суспільства загалом.

За результатами проведеного анкетування учнів різних вікових

груп є основа вважати, що розвиваючий потенціал

школи в плані формування культури мови і культури спілкування реалізовується

слабо, непослідовно і нецілеспрямовано. Культура мови

і культура спілкування, будучи умовами і коштами розвитку учнів,

формування їх індивідуальної культури, повинні розглядатися

як мета, результат гуманизации і гуманитаризации системи

освіти.

Досягнення цієї мети можливе при наявності профессионально-ком-муникативной

компетентності вчителя.

У цей час починає усвідомлюватися найтісніша залежність

між економікою, вихованням, відношенням до труда і культурою людини.

НайАктуальніша проблема сьогодні - н р а в з т в е н н ы й

про б л і до, до у л ь т у р а л і ч н про з т і, оскільки в рішенні

економічних, общесоциальных і культурних питань важливі зусилля

не тільки колективу, але і кожної людини.

Підвищений інтерес до моральної проблематики останнім часом

викликаний також усвідомленням досить низької культури в сфері спілкування.

Спілкування - складний процес, що передбачає прагнення до істини.

Спілкування - складний процес, що передбачає уміння чути і слухати

іншу людину.

Спілкування - складний процес, що передбачає повагу до особистості

співрозмовника, з якою ведеться діалог.

Достовірно людське спілкування будується на повазі достоїнства

іншої людини, дотриманні виробленого людством норм

моральності.

У широкому плані в поняття культури поведінки входять всі аспекти

внутрішньої і зовнішньої культури людини: етикет, культура побуту, організація

особистого часу, гігієна, естетичні смаки у виборі

предметів споживання, культура труда.

Особлива увага потрібно звернути на культуру мови: уміння говорити

і слухати, вести бесіду - важлива умова взаєморозуміння, перевірки

істинності або помилковості своїх думок, уявлень.

Мова - найбільш змістовний, ємний і выразительноле засіб

спілкування.

У ы з про до а я р е ч е в а я до у л ь т у р а п р е д п об л а-г

а е т в ы з про до у ю до у л ь т у р у м ы ш л е н і я, бо

незрілі думки не можна виразити в ясній доступній формі.

Культура мови - це складова частина загальної культури людини,

уміння точне, виразно передати свої думки.

Мова відображає стан моральності в суспільстві. Просторіччя

і жаргон виділяють лінь мислення, хоч, на перший погляд, допомагають

спілкуванню, спрощуючи цей процес. Неправильна, пересипана жаргонними

виразами мова свідчить про погане виховання людини.

У зв'язку з цим представляються актуальними думки К.Паустовського про

те, що по відношенню кожної людини до своєї мови можна абсолютно

точно судити не тільки про його культурний рівень, але і об його

г р а ж д а н з до про й цінність. Істинна любов до своєї країни

немислима без любові до своєї мови. Людина, байдужа до рідної

мови,- дикун. Він шкідливий по самої своїй суті, тому що його

байдужість до мови пояснюється найповнішою байдужістю до минулого,

справжнього і майбутньому свого народу.

Мова не тільки чуйний показник інтелектуального, етичного

розвитку людини, його загальної культури, але і кращий вихователь.

Чітке вираження своєї думки, точний підбір слів, багатство мови

формують мислення людини і його професійні навики у всіх

областях людської діяльності.

Академік Д.С.Ліхачев справедливо помічає, що "неохайність в

одягу - це неповага до навколишніх вас людей і до самого собі.

Справа не в тому, щоб бути одягнутим щегольски. У щегольской одягу

є, можливо, перебільшене уявлення про власну елегантність,

і здебільшого чепурун стоїть на грані смішного. Треба

бути одягнутим чисто і охайно, в тому стилі, який більше усього вам

йде, і в залежності від віку. Мова в ще більшій мірі, ніж

одяг, свідчить про смак людини, про його відношення до навколишнього

світу, до себе."

Наша мова - це найважливіша частина нашої загальної поведінки і життя.

І по тому, як людина говорить, ми відразу і легко можемо судити

про те, з ким ми маємо справу: ми можемо визначити міру інтелігентності

людини, міру його психологічної урівноваженості,

міру його можливої закомплексованности.

Наша мова - найважливіша частина не тільки нашого плведения, але і нашої

душі, розуму, нашої з п про з про б н про з т і н е п об д д а в а т ь-з

я впливам середи.

Все, про що б ми ні говорили, все і завжди з а в і з і т об т

з про з т про я н і я н р а в з т в е н н про з т і. Я з ы до е т об

ч у в з т в у е т. У е т об м в з е д е л про.

Н.М.Карамзін говорив: "... Мова і словесність суть... головні

з п про з про б ы народної освіти; багатство мови є багатство

думок,... він служить першим училищем для юної душі, непомітно,

але тим сильніше за впечатлевая в ній поняття, на яких засновуються

самі глибокодумні науки... "

У языкознании початки XX віку розділяли поняття "мову" і "мову",

відділили соціальне від індивідуального, систему мови, що історично розвивається

і особливу діяльність людини.

Мова як соціальне явище розглядається як знаковий механізм

спілкування, система дискретних знаків, службовців для спілкування і

здатних виразити всю сукупність уявлень людини про мир.

Мова - це найскладніша система значень і відносин, розпоряджень

і оцінок, етики і естетики, віри і переконань, концепції часу і

простору.

Розмежування мови і мови необхідно враховувати при обговоренні

ролі (вживання, призначення, використання) мови в людському

суспільстві, в становленні особистості, утворенні її.

Вважаючи істотною роль мови для вираження почуттів, емоцій,

для впливу на особистість і формування її, до цих двох функцій

(про є функція коммуникативная - функція спілкування, і когнитивная

- пізнавальна) додають третю: одні вчені - е м о-ц

і об н а л ь н у ю (функцію впливу), інші - д і р е к-т

і в н у ю (функцію формування особистості). Ці три функції

мови (спілкування, пізнання і впливів), звані базовими,

взаємодіють в різних актах мови, в різних текстах, виявляючись

в них в різній мірі.

Представники герменевтики (мистецтва тлумачення текстів), розглядаючи

мову як спосіб існування людини, вважаючи, що люди

живуть словами і в словах, особливу увагу обертають на спонукальну

і оцінну функції мови. З цих позицій, емоційний, етичний,

естетичний вплив слова, його потенційна переконлива сила,

навіювання і оцінка, спонукання і управління виявляють свою пріоритетну

значущість для діяльності людини в управлінні і комерції,

в учбово-виховальній сфері і художньої, релігійної і

політичної і т. д.

Основні функції мови усвідомлюються його носіями на інтуїтивному

рівні. Мовний досвід, язикова практика дають знання про мову,

правила його використання, закони його функціонування в мові.

Уявлення про роль мови в житті людей, його функціях досить

образно і несподівано відображено у відомій притчі про древньогрецький

байкаря Езопе (VI повік до нашої ери).

Одного разу філософ Ксанф, рабом якого був Езоп, запросив гостей

і попросив Езопа приготувати обід: в перший день самий поганий, у

другий день - самий кращий.

У перший день на перший, другий і третій Езоп приготував мову.

- Чому ти подаєш одні мови? - спитали Езопа.

- Мені наказали приготувати самий гірший обід, а що може бути

гірше мови? Тільки тому, що є мова, ми засмучуємо один одну,

сваримося, брешемо, обманюємо, хитримо, сваримося. Мова робить людей

ворогами, руйнує міста, навіть цілі держави. Він вносить в наше

життя горе і зло. Чи Може бути що-небудь гірше мови?

У другий день Езоп знов подав мови. Господар і гості вразилися.

- Мені веліли приготувати самий кращий обід, - пояснив Езоп, - а

що для філософа може бути краще за мову! За допомогою мови вивчаються

науки і виходять знання, за допомогою нього ми пояснюємося один з

одним, вирішуємо різні питання, просимо, вітаємо, миримося,

даємо, отримуємо, виконуємо прохання, надихаємо один одну. За допомогою

мови будуються міста, розвивається культура. Думаю, що немає

нічого краще за мову.

Всі базові функції мови: спілкування, пізнання і вплив -

знайшли відображення в цій яскравій притчі. Парадоксальність зіставлення,

обігравання омонимичности посилюють її впливи,

переконуючи в тому, що немає мови поганої або хорошої, що немає взагалі

у людини "нічого краще за мову". Інакше говорячи, мова завжди хороша,

поганий може бути мова або носій мови, що створює з хорошої

мови погану мову.

Будь-яка мова, акумулюючи досвід народного життя у всій її повноті і

різноманітності, є і дійсною його свідомістю. Кожне нове

покоління, кожний представник конкретного этноса, освоюючи мову,

залучається через нього до колективного досвіду, колективного знання

про навколишню дійсність, загальноприйнятих норм поведінки,

що відкидається або народом, що приймається оцінкам, соціальним цінностям.

З цього слідує, що мова не може не впливати на досвід конкретного

індивіда, його поведінку, культуру. Під явним або неявним впливом

літературної мови, його встановлень, традицій знаходяться

всі сфери життєдіяльності людини, і її успішність в чималій

мірі залежить від того, в якому язиковому середовищі проходить життя людини,

як він він освоїв рідну мову.

Неусвідомлена потреба особистості в письменності, що нав'язується

зверху, демократизуючи мовну поведінку, стала основою мовної

вседозволеності, привела до того, що сучасне язикове життя

суспільства відмічене рисами втрати ціннісних язикових орієнтирів.

Язикова здатність особистості розглядається в психолингвистике

як механізм, що забезпечує мовну діяльність. Р е ч е в а я

д е я т е л ь н про з т ь, пов'язана з використанням мови, одна з

найважливіших в житті людини - істоти мислячої, що думає, що пізнає,

що спілкується, що міркує, що пояснює, що позивається, переконливої.

Обговорення ролі мови в становленні (ормировании, самообра-зовании

) особистості неможливо без оперування поняттями "язикова

особистість", "язикова здатність", "язикова свідомість", "язикове

мислення". Доцільно скористатися також методом, який можна

назвати коммуникативно-орієнтованим читанням. Він дасть можливість

при читанні художніх творів вычленять фрагменти тексту,

що являють собою коммуникативные ситуації, які розглядаються

в теорії мовних актів у взаємозв'язку певних компонентів:

говорячий, що слухає, висловлювання, коммуникативные кошти,

обставини, мета, результат мовного акту, що прогнозується.

Коммуникативно-орієнтоване читання дає також можливість

звертати увагу на авторські коментарі мови, вмісні характеристики

конкретних ситуацій спілкування. Воно допоможе побачити авторську

оцінку язикової особистості в реальних виявах її язикової

ерудиції, язикової здатності, психічного стану в момент

мовної діяльності, що відображає її язикову свідомість. Е з л і

про з н про в н ы м п р і з н а до об м л і ч н про з т і, е е п з і -

х і до і я в л я е т з я з об з н а н і е, т об г л а в н ы м

п р і з н а до об м я з ы до про в об й л і ч н про з т і я в л я е т-з

я н а л і ч і е я з ы до про в об г про з об з н а н і я і я з ы-до

про в об г про з а м про з об з н а н і я.

Про розвиток язикової свідомості. Свідомість іноді визначають як

знання, яке за допомогою різних знакових систем ( тому числі

мови, також що являє собою знакову систему) може бути

передане, щоб стати надбанням інших членів суспільства. Усвідомити -

це означає придбати потенційну можливість повідомити, передати

своє знання іншому. Уявлення ці швидше побутові, чим наукові,

однак вони допомагають перейти до наукового визначення поняття "язикову

свідомість".

Термін цей неоднозначний, в "Словнику лінгвістичних термінів"

О.С.Ахманової дається таке визначення: "Свідомість язикова... Особливості

культури і суспільного життя даного людського колективу,

що визначили його психічну своєрідність і що відбилися в

специфічних рисах даної мови... " Визначення виходить з

уявлення про мову як сховище культури этноса, словник як

вмістище знань про мир і т. п. Пригадаємо ще раз, що саме в

мові запечатлен весь пізнавальний досвід народу, його морально-етичні,

соціально-естетичні, художні і виховальні

ідеали. Мова зберігає історію руху народу по шляху цивілізації, він

відображає характер народу, його симпатії і антипатії, зв'язку з сусідніми

народами. Мова вбрала в себе всю тонкість оцінного відношення

до дійсності, її сприйняття і відображення. Саме цей аспект

язикової свідомості фіксується в широко відомому висловлюванні

К.Д.Ушинського про те, що природа країни, її історія, відбиваючись в

душі людини, виражаються в слові. Люди зникали, але слова, що створюються

ними, що війшли в скарбницю - рідна мова, залишилися безсмертними.

Поету П.А.Вяземському належать строчки, які

образно і ємно формулюють сказане:

Мова є сповідь народу,

В ньому чується його природа,

Його душа і побут рідний...

Для використання терміну "язикова свідомість " в особовому

аспекті вивчення мови прийнятно вузьке (суб'єкт - направлений)

значення терміну, звернене до суб'єкта мови. У такому випадку говорять

про язикову свідомість як сукупність знань і уявлень

про мову, правила і закономірності функціонування його структурних

елементів. Співвіднесення терміну "язикова свідомість", уживаного

у вузькому значенні, з його вживанням в широкому розумінні,

близькому по значенню ряду інших термінів, таких, як "народна

свідомість", "язикове уявлення", "чуття мови народом", "язикова

картина світу", "стратегія і тактика мовної поведінки",

"язикове чуття", "язикова компетенція", "почуття мови" і т. п.,

приводить до предметно-понятійних зміщень. Так, наприклад, термін

"почуття мови", вхідний в цей ряд, в понятійному плані зближується

з вузьким, суб'єктом-направленим значенням терміну "язикова свідомість

", тому що визначається як кінцевий результат язикової

практики, являючи собою в реальності точні знання, що стали

підсвідомими. Оперуючи поняттям "язикову свідомість", потрібно

пам'ятати, що за ним часто стоять досить віддалені один від одного

реалії, тому не випадково склад терміну іноді розширяється,

придбаваючи при цьому предметно-понятійну точність, і говорять про

язикову свідомість особистості. У цьому випадку мають на увазі "ті особливості

мовної поведінки індивідуума, які визначаються коммуникативной

ситуацією, його язиковим і культурним статусом, соціальною

приналежністю, підлогою, віком, психічним типом, світоглядом,

особливостями біографії і і іншими константними і змінними

параметрами особистості." (Никитина С.Е. Язиковоє свідомість

і самосвідомість особистості в народній культурі // Мова і особистість. -

М., 1989.). Не можна не помітити, що ці параметри і загалом

вся мовна поведінка особистості залежать від її коммуникативных умінь.

Насамперед від мовних коммуникативных умінь, що розглядаються

як таке практичне володіння язиковими коштами,

яке дозволяє організувати мовне висловлювання, оптимально

вирішальне коммуникативную задачу. Признається, що вибір язикових

коштів, сам процес розуміння висловлювання забезпечуються як

несвідомими механізмами, так і усвідомленими діями.

Оскільки особистість усвідомлює лише невелику частину своєї язикової

поведінки, вже згадане вище твердження Н.М.Карамзіна про те,

що мова і словесність - головні способи освіти і училище

для юної душі, знаходить конкретне дидактичне наповнення. Дійсно,

словесність, художня література безмежно

розширюють можливості для усвідомлення язикової поведінки, формування

язикової свідомості особистості, самого її становлення (бра-зования

).

Використовуючи метод коммуникативно-орієнтованого читання, можна

познайомитися з індивідуальними особливостями мовної поведінки,

формування (в процесі взаємодії, обговорення) язикової

свідомості Алеши Пешкова. Дослідження авторських коментарів мови

в автобіографічній трилогії М.Горького "Дитинство", "В людях",

"Мої університети" дає можливість побачити зв'язок мовних коммуникативных

умінь з деякими соціальними і етичними умовами

формування язикової особистості.

Актуальність вивчення мовних коммуникативных умінь, їх ролі

для рішення коммуникативных задач в різних ситуаціях спілкування безперечна

хоч би тому, що проблеми спілкування, що розробляються

психологами і соціологами, досі ще не стали предметом пильної

і результативної уваги педагогів і лінгвістів. Як

показують спостереження за шкільною дійсністю, вивчення на-учно-методичної

літератури, уявлення педагогів про способи,

якими мова може стимулювати розвиток особистості, вельми поверхневі.

Адже ще Гегель звертав увагу на дослідження ролі

мови в становленні свідомості, в розвитку психіки людини. Сьогодні

досить емпіричних даних для затвердження про те, що інтелект

і емоції, воля і сприйняття, пам'ять, уява і т. д.

виникають і існують завдяки мові. Лінгвісти, осмислюючи

роль мови в учбово-виховальному процесі, в коммуникативно-пе-дагогической

діяльність людини і недоліки в цій діяльності,

затверджують: "Головне... полягає в майже поголовному невмінні

наших шкільних вчителів і вузовских викладачів володіти

учбовою, педагогічною мовою. А це один з основних компонентів

педагогічної майстерності! У результаті у нас ті, що досить часто

навчаються (особливо школярі) випробовують огиду до занять

". Не викликає сумнівів, що що займається педагогічною діяльністю

важливо знати і володіти способами впливу мови на

навчання людини, тому що саме мова "надає кардинальний

вплив на наше навчання і навчання", як справедливо вважає

відомий американський психолог Е.Стоунс.

Показово, що психологи, обговорюючи проблему коммуникативных

умінь і називаючи серед них уміння розуміти іншу людину, уміння

вступати в контакт, вести бесіду, самовыражаться, як самостійне

уміння виділяють мовні способи спілкування. Цей термін

використовує, наприклад, С.Б.Елканов, даючи основу передбачити,

що за цим стоїть необхідність розмежування вербальных і невербальных

коштів спілкування, спроба звернути увагу на те, що

об'єм поняття "коммуникативные уміння" включає в себе общекомму-никативные

уміння нарівні з мовними коммуникативными уміннями.

Спілкування і розвиток особистості. Різні види суспільної діяльності

людини обслуговуються різними функціональними різновидами

мови, самою ж поширеною формою соціально-мовного

впливу є д і а л об г: "У діалозі видніше і чутніше

за форму виразності, експресії - інтонаційний і моторної, які

утворять соціальний фонд для розкриття характерів, т. е.

індивідуальних образів осіб в сфері їх психічних переживань,

в сфері їх навиків і схильностей, з суспільної поведінки на

фоні соціально-мовний характерологии ", - пише академік В.В.Віноградов.

Однак там, де види культурно-суспільного мовного

спілкування утонченны і складні, найбільш доречною формою спілкування, як

вважає В.В.Віноградов, виявляється м об н об л об г.

Мовне спілкування у всіх його формах, видах, жанрах, типах дозволяє

людині отримувати в готовому вигляді соціальний досвід, осмислений

і систематизований попередніми поколіннями. Спілкування як будь-яка

діяльність людини має ряд спонукальних мотивів. Серед

них - пізнання навколишнього світу, пізнання самого себе і як результат

пізнання - коректування своєї поведінки. Мовна

діяльність героїв літературних творів, представлена

майстрами слова зі своїми коментарями, дає зразки мовної

поведінки носіїв мови різних вікових і соціальних груп,

здатна служити збагаченню мовної практики читачів, вдосконаленню

їх мовних коммуникативных умінь. Автобіографічна

трилогія Гіркого в цьому значенні виявляється особливо цінною як

твір письменника-реаліста, глибокого і тонкого психолога,

що створив достовірну картину формування і становлення особистості

Алеши - "Максимича" - Пешкова.

Алеша Пешков - дитина, жадібно вбирна навколишнє, що намагається

зрозуміти, хто є хто в цьому незнайомому світі, що питає,

що з'ясовує, що пізнає. Спілкування здійснюється в стихії побутової

взаємодії, в сімейному середовищі, переважають діалоги з бабусею

і дідусем, їх монологи, звернені до нього. Виразно видно, що

бабуся, через монолог переконливий що і вселяє, рідше - оповідний

і ліричний, формує емоційну сферу дитини, розвиває

його почуття, а дід, якому більш властивий монолог

драматичний і ліричний, рідше - оповідний, будить думку,

організує сферу раціональну, інтелектуальну.

Спілкування з бабусею радісне, воно вселяє оптимізм, дає відчуття

повноти життя. Говорить вона абсолютно не схоже на інших,

"точно співає", казки каже тихо, таємниче, її слова ллються

мірно, вони "соковиті, ваговиті, пам'ятні". "Не вірити бабусі не можна -

вона говорить так просто, переконливо ", - відмічає оповідач. Мовні

коммуникативные уміння, що реалізовуються у всіх видах спілкування

з бабусею, забезпечують багатий, різноманітний ритмічний малюнок

мови, точний вибір слів, що володіють такою виразною силою,

що вони залишаються в пам'яті на все життя, стають основою язикового

чуття, фактом язикової свідомості.

Почуття справедливості, співчуття, що прокинулися в дитині,

непокоять його, народжують обурення покірністю, яка бачиться

Алеше в бабусин поведінці, і тоді йому хочеться, щоб бабуся

сказала " якесь сильне слово, щось крикнула". Але крик в спілкуванні

- прийом заборонений. Він або показник безпорадності, або

крайня форма впливу на співрозмовника, допустима, коли порушена

справедливість, в іншому випадку - він сам вкрай

несправедливий і може викликати ефект, зворотний очікуваному, як це

відбувається в різкій, крикливій формі спілкування матері з Алешей.

Не уміючи бачити мир очима дитини, задрімавши в своїх смутках,

тривогах і нещасті, мати Алеши, гніваючись і гарячачись, говорить

спочатку тихо і суворо, потім кричить. І крик цей викликає у хлопчика

тільки біль і гіркоту, здивування і страждання: "Я підійшов,

спитавши її: "Навіщо ти кричиш на мене? " Це ж здивування такою

формою спілкування, який є крик, лайка, виявляє глибоко

впалий в душу Алеши-підлітка кочегар Яків (повість "В людях").

Вся безпорадність крику, все його безглуздя як форми емоційного

впливу укладене в наївно-простодушному і житейски-мудрому

зауваженні Якова, адресованому кухарю Івану Івановичу.

"Чого ти лаєшся? - дивується Яків... - Ти - не лайся, адже я

з цього краще ніяк не стану". Світогляд, що Формується, культура

почуттів стають фактом язикової свідомості, самосвідомості

особистості.

Сила впливу слова, як виявляється, не залежить прямо

від сили його звучання. Дієвість і результативність слова

визначаються доцільністю, що передбачає облік говорячим

умов і місця спілкування, адресата. Мовні коммуникативные уміння,

що забезпечують доцільний, коммуникативно-вмотивований вибір

слів, співвіднесені, як показує аналіз, з життєвою позицією,

взаємопов'язані з формою поведінки. У мовній поведінці матері, в її

коммуникативных уміннях відбивається особливе положення в сім'ї і неповторність

цієї гордої трагічної натури. "Вона уміла говорити

короткі слова якось так, точно відштовхувала ними людей від себе, відкидала

їх, і вони поменшувалися", - помічає автор. Сила слова в

спілкуванні так велика, що воно здатне не просто відштовхувати людей,

але викликати реальні фізичні страждання. Один з героїв повісті

"В людях" розказує Пешкову-підлітку: "Я, малий, навіть з професорами

бесіди водив. Одного попа до того заганяв словесним-то

бичем, що у нього ажно кров носом пішла". Словесні знущання

над людиною письменник вважає жорстокістю і ставить в один

ряд з кров'ю, побоями. Загострене відношення до речі, до його впливу

на людину, уміння чути слово, користуватися їм,

сприймати всю його оттенки - складові компоненти оцінного

відношення до речі, складові мовних коммуникативных умінь, що формуються

в дитинстві в найближчому сімейному оточенні.

На відміну від бабусі, дід спочатку лякає Алешу-дитину, страшить

своєю незбагненністю, спілкування з ним турбує, але воно і збагачує.

Серцем Алеша довго не приймає діда, судить його слова і

вчинки, бачачи в них визгливую нісенітність, жалюгідну безглуздість: "Мені

здавалося, що дід злий: він з всіма говорить глумливо, образливо,

підбурюючи і стараючись розсердити всякого". Драматичні монологи

діда полны жестів, міміки, мовне оформлення, вміст в

них - як би не головне. Він говорив "довго, люто, подвизгивая

і притоптывая ногою", "тупнув ногою і закричав люто", "кинув

блюдце в голову їй, кинув і завищав... " - так коментує

оповідач мовну поведінку діда. Такі елементи його коммуникативных

умінь, що є відображенням його складного етичного

вигляду, особливостей його язикової особистості. Іноді дід вимовляв

слова, які, так само як і бабусин, залишалися в душі хлопчика

на все життя: "Привалившись до мене сухим доладним тілом, він став

розказувати про дитячі свої дні словами міцними і важкими,

складаючи їх одне з іншим легке і спритне". Слова ці йдуть від любові,

від серця, від життєвого досвіду; легкість їх складання знаходиться

як би в суперечності з їх вагомістю, міцністю. Мовні коммуникативные

уміння реалізовуються тут у вільному виборі слів,

простому і невитіюватому їх складанні; ці уміння підкріплені зі-циально-психологічними

коммуникативными уміннями: умінням вести

бесіду, чуйно вловлюючи настрій співрозмовника, умінням розуміти

співрозмовника, ставити себе на його місце, т. е. враховувати умови

спілкування і передбачувати його результат, уміло поєднувати вербальные і

невербальные кошти спілкування. Бабуся пояснює внуку: "Дідусь-то,

коли хотів, так добре говорив, це уже після, по дурості

став на замок серце-то замикати". Ідеї гуманізму, оптимізм пронизують

автобіографічну трилогію М.Горького, і додаткове

тому свідчення - це висловлювання, вкладене у вуста безграмотної

жінки, перевіреної на міцність безліччю життєвих знегод,

ні доброти, що не втратила, ні щирості, милосердної і мудрої.

Дійсно, для незлобивої душевної співбесіди, д л я

і з до р е н н е г про об т до р ы т об г про про б щ е н і я - д л я

п об л н про до р про в н об й ч е л про в е ч е з до об й же і з н і -

н у ж н про і м е т ь з е р д ц е, н е з а п е р т об е н а

з а м про до. Це етичне правило, що освоюється в дитинстві, стає

основою загальної і мовної культури письменника.

Етичні цінності, вчинки навколишніх, відносини між

людьми - все вбирає в себе дитина, спостерігаючи за дорослими,

спілкуючись з ними. "У дитинстві я представляю себе вуликом, куди різні

прості, сірі люди зносили, як бджоли, мед своїх знань і дум про

життя, щедро збагачуючи душу мою, хто чим міг. Часто мед цей бував

брудний і гіркий, але всяке знання все-таки мед", - підкреслював письменник,

відводячи спілкуванню з людьми головну роль в розвитку душі, язикової

свідомості, інтелекту. Звісно, знання добується ще і з

книг, але тоді воно вимагає перевірки життям, вимагає виявлення його

відповідності реальної дійсності, знанням про життя навколишніх

людей. Можливо, тому у начитаного підлітка потреба в собе-седникке

виявляється особливо гострою. Йому мало тільки переконувати,

йому треба ще і самому переконуватися, слухаючи заперечення співрозмовників,

що думають інакше, ніж він.

Особливий інтерес для вчителя представляє повідомлення знань інтимної

властивості, яке відважно і розумно робила в спілкуванні з

внуком бабуся. Письменник так розказує про це: "Вона заохочувала

нашу дружбу. Хлопчику з дівчинкою товаришуватися - це хороша справа!

Тільки балувати не треба... І найпростішими словами пояснювала нам,

що значить "балувати". Говорила вона красиво, натхненно, і я

добре зрозумів, що не треба торкати квіти, поки вони не розпустилися,

а те не бути від них ні запаху, ні ягід". Ліричний монолог

як тип спілкування взагалі більше за інших придатний і використовується при

обговоренні гострих, інтимних там.

Підростаючи, Алеша бачить багато бруду життя, людських страждань,

образ. Соціально-економічні умови буття визначали

суспільну свідомість і на його основі спілкування навколишніх людей.

Ворожнеча через спадщину породжувала злобу, що проривалася в сім'ї

Каширіних у вигляді потворних скандалів, бійок. Бабуся умовляє

ворогуючі сторони, нетерпимі в своїй сліпій ненависті, а з відповідь

їй летить "ідіотська мерзотна російська лайка, значення якої, повинне

бути, недоступне розуму і почуттю худоби, що вивергає її", - говорить

автор. Мерзотні вчинки не людей - худоби і мерзотні, негідні

людини слова. Мовні коммуникативные уміння зі знаком мінус,

оскільки здатність "вивергати" лайливі слова не може, не

повинна признаватися умінням, що забезпечує повноцінне спілкування.

П'яні, що опустилися, не потрібні суспільству люди бурмотять "погані

слова". "Вона говорила слова брудні, слова п'яної вулиці - було

страшно чути їх", - читаємо визнання автора в повісті "В людях".

Драматичні монологи, в яких реалізовуються мовні коммуникативные

уміння зі знаком мінус, мають яскраво виражене соціальне

обгрунтування: зломлений, роздавлена людина, тому що в суспільстві,

мешкаючому без правил і законів, де зневажається особистість, не поважається

її достоїнство, ти або вистачаєш і давиш собі подібних, або

морально і фізично знищать тебе, і брудні вчинки, чорні

слова, думки, що виявляються в спілкуванні значної частини

людського співтовариства, є відображення недосконалості суспільного

пристрою.

Алеша-підліток приходить служити в сім'ю кресляря. Побут міщанської

середи з її дріб'язковими інтересами, бездуховностью, відсутністю

високих ідеалів, ціліше - все це відбивається в сірих думках, сірих

словах, в дивній, образливій, принижуюче людське достоїнство

мові. "Мені не подобалося, як вони всі говорять, вихований

на красивій мові бабусі і діда, я спочатку не розумів з'єднання

несоединимых слів... " - помічає оповідач, фіксуючи увагу

на сформованому у дитини естетичному відношенні до мови і мови.

Разобщенность людей, нерозуміння один одного, неминучі в умовах

антагонізму, накладають свій відбиток на їх мовну поведінку,

язикову свідомість, деформуючи особистість. Етичні форми

поведінки, загальнокультурний рівень середи визначає мовна поведінка,

зумовлена певним набором коммуникативных умінь.

Підліток підіймається до усвідомлення того, що, якщо його господарі

"перестануть судити людей, кричати, знущатися над ними, - вони

розучаться говорити, заніміють, їм не видно буде самих себе". Це

розуміння зміцнює в ньому віру в себе, в людину, в те, що можна

захиститися від тих, чиї "липкі мови закидають мотлохом ганебних

слів " чисте і світле. Ця нова сила дає йому можливість

"слухати злі насмішки спокійно і беззлобно".

Зростання самосвідомості підлітка, поглиблення його знань про навколишній

світ, про мову, (язикова ерудиція) відбиваються на його мовній

поведінці, мовній культурі. З'являється відчуття недосконалості

своєї мовної поведінки, мовних коммуникативных умінь.

Оповідач свідчить: "Незважаючи на те, що я вже немало

прочитав книг, любив читати вірші і себе починав писати їх, говорив

я "своїми словами". Я відчував, що вони важкі, різання, але мені

здавалося, що тільки ними я можу виразити найглибшу плутанину моїх

думок". Жадібно вслуховуючись в мову навколишніх, він помічає, як

міняється мова говорячого в залежності від того, де він говорить, з

ким говорить, про що говорить, виявляє протиріччя між формою

і змістом, між вчинком і словом, між умінням говорити і

умінням діяти.

Аналізуючи авторські коментарі коммуникативной діяльності

героїв трилогії М.Горького, їх коммуникативных умінь, можна побачити

різне відношення підлітка до співрозмовників, до особливостей їх

коммуникативного поведінки, динаміка його оцінного відношення до

мови.

Він випробовує естетичну насолоду від краси звучної мови:

"Мови його я слухав уважно, відчуваючи їх красу". У іншому

місці автор свідчить: "Розказуючи, він ритмічно погойдувався.

Голос у нього був глухий, тьмяний, а слова - яскраві, і щось

солов'їне співало в них". Слухаючи голос іншого говорячого,

дивно глибокий, він відмічає в ньому "щось приголомшуюче". Пригадаємо,

що чуття мови виховувалося, формувалося у оповідача в

ранньому дитинстві.

Його заворожує таємниця нових незнайомих слів, майстерність їх

переплетення, коли говорячий нанизує слово за словом "на

стержень своєї думки". Автор признається: "Я чекав цих висловів,

як благостыни, - приємно було чути незвичайні поєднання слів в

будинку, де всі говорили безбарвною мовою, що закостеніла у витертих,

одноманітних формах".

Душевний дискомфорт, неспокій і тривогу викликає у нього

видиму суперечність між формою і змістом мови, між

вчинками говорячих і їх словами. Роздратовує, коли говорять

"книжково і незрозуміло", коли говорячий вживає якісь

незнані імена, дивні поєднання слів, коли сірі, важкі

слова котяться або "нудно сіють, точно краплини дощу", коли в мовах

"щось снотворне". "Дивні слова, незнайомі імена набридливо

запам'ятовувалися, лоскотали мову, хотілося щохвилини повторювати їх -

можливо, в звуках відкриється значення? " - читаємо в повісті "В людях

". Це визнання є непряме підтвердження думки, що висловлюється

рядом вчених, що т е з а у р у з (ловарь мови з повною

смисловою інформацією) є одним з способів представлення

язикової свідомості.

Якщо людина говорить стисло і переконливо, неголосно і задушевно,

сухо і діловито, це подобається підлітку, як і рівна,

проста, ясна, ваговита мова, коли у говорячого є "своя міра

людей", є виразні думки. "Він, допитливо дивлячись на мене, помовчав,

а потім заговорив виразно і вагомо, видимо, - дуже продумані

думки", - пише автор.

Виразна думка, убрана в ясну і просту форму, не часто

зустрічається. Частіше підліток відчуває себе сп'янілим словами, не

вловлює в них думки, нерідко бачить, що люди "милосердні і

любвеобильны тільки на словах", його осяває здогадка, що часто

"в різких словах ховаються думки жалюгідні і лицемірні", що негідні

люди ховаються за хорошими словами, пристосовуючи мову

до своїх потреб, роблячи його, по Езопу, поганим, гірше якого немає

нічого. Оцінне відношення, що Формується до речі розвиває

оцінну культуру підлітка, мотиви його поведінки.

Різко критичне відношення і неприйняття викликають у дорослішаючої

людини спори, в яких істина втрачається у великій кількості слів, і оповідач

з вдячністю і повагою звертається пам'яттю до добрих

своїх співрозмовників, якими обдарувала його життя, згадує міркування

одного з них: "Слова, дружище, це - як листя на дереві,

і щоб зрозуміти, чому лист такий, а не інакшої, треба знати,

як зростає дерево, - треба вчитися". Оповідач приходить до необхідності

вчити мову, пізнаючи його закони, розвиваючи свою язикову

ерудицію, вдосконалюючи язикові здібності, мовні коммуникативные

уміння.

Виробіток переконань, життєвій позиції йде в процесі активної

роботи думки, що переробляє знання побутові і книжкові, що звіряються

з практичною діяльністю, - такий шлях освоєння світу підростаючим

поколінням, і важкий цей шлях без наставника, вчителя, співрозмовника.

У повісті "Мої університети" М.Горький пише: "Мені щойно

минуло п'ятнадцять років, але іноді я відчував себе немолодою

людиною, я якось внутрішньо розбух і обважнів від всього, що пережив,

прочитав, про що неспокійно думалося. Заглянувши в себе, я

знаходив своє вмістище вражень подібно темній комірці, яка

тісно і абияк набитий різними речами. Розібратися в них не

було ні сил, ні уміння". Це пронизливе відчуття самотності,

безжалісного і безглуздого відторгнення від людського співтовариства, неможливості

реалізувати природне людське бажання бути

почутим, зрозумілим, пригадалося оповідачу багато років опісля,

після знайомства з дивно правдивою розповіддю А.П.Чехова про

візниці, яка розмовляє з конем про смерть свого сина: "Я

пожалів, що в ті дні гострої туги не було біля мене ні коня,

ні собаки і що я не здогадався поділитися горем з щурами... "

Потреба поділитися роздумами, необхідність висловити думці,

бажання обговорити сумніви, дозволити їх - прагнення специфічно

людські, і чим більш розвинений інтелект, ніж вище

культура, самосвідомість особистості, тим більше потреба в спілкуванні,

у взаємодії з собі подібними.

Проведене коммуникативно-орієнтоване читання дозволяє

побачити етапи становлення язиковою особистості, розвитку язикової

свідомості дитини, підлітка, юнака. Розширюючи можливості для

усвідомлення язикової поведінки особистості, художні твори,

як в грандіозній лабораторії, акумулюють важливу для язикової

особистості інформацію. У цьому випадку витягнуті спостереження

спираються на певні наукові уявлення. Дійсно,

р е б е н про до н е м про ж е т р а з в і в а т ь з я н і і н -

т е л л е до т у а л ь н о, н і н р а в з т в е н н о, н і

е з т е т і ч е з до і в н е я з ы до про в об й з р е д ы, би е з

р е ч е в об г про про б щ е н і я. Мову навколишніх, їх мовну поведінку,

звернену до дитини з перших місяців його життя звучне

слово - основа розвитку, становлення особистості. І те, що це за

мову, якими якостями, властивостями вона володіє, яке несе зміст,

- певною мірою задає напрям культурного і духовного

розвитку особистості і соціального процвітання громадянина.

Велике значення в язиковому розвитку дитини має залучення

до народної творчості, зокрема, до прислів'їв і приказок.

Проведення уроку по прислів'ях і приказках поміщається певну

в естетичному і етичному вихованні школярів, в

формуванні у них патріотичного почуття, значно збагачують

мову учня, роблять її образної, яскравої.

Осягнути прислів'я - це означає глибше пізнати життя, звичаї

свого народу, свою Батьківщину.

Провести уроки по даній темі в 5-х класах і складно, і цікаво.

Як обладнання використовую:

стенд з яскравими ілюстраціями до прислів'їв і приказок художника

А.Елісеєва;

виставку книг (.Аникин "До мудрості сходинка", Л.Толстой

"Скупчений день до вечора, коли робити чогось", Б.В.Шергин "Одну

справу робиш, іншого не псуй", Г.А.Галічев "Про прислів'я",

збірники прислів'їв, приказок, книги Даля;

плакати з висловлюванням письменників, вчених, видних суспільних

діячів про прислів'я і приказки.

Слово вчителя на уроці чергується з елементами бесіди, читанням

віршів, байок, інсценуванням казок, гри.

Урок може бути таким. На початку уроку вчитель говорить про те,

що ніхто не знає, коли виникли прислів'я. Безперечне лише

одне: вони йдуть від далеких часів і супроводять народу на всьому

протязі його історії. Російські прислів'я - крилата мудрість народу.

Навряд чи знайдеться така людина, яка не користується мудрими

висловами. Недаремно говотится: "Без кута будинок не будується, без

прислів'я мова не мовиться". Прислів'я для нас - своєрідний

підручник життя. Вони вчать, яким повинен бути людина в труді, в любові

і дружбі, у відносинах з іншими людьми. Справді чарівні

слова укладені в мудрих російських прислів'ях. І це не випадкове.

Народ створював їх протягом багатьох віків. Спостерігаючи з віку у вік

різні життєві явища, народ узагальнював їх, виділяв в них саме

характерне, саме типове - свої спостереження виражав в точній

і стислій словесній формулі прислів'я або приказки. У цих коротких

афоризмах народ передавав свої знання і досвід, накопичений віками,

наступному поколінню. "Щастя не шукають, а роблять", "Вчення світло,

а неученье - пітьма", - вчить російський народ. Мудрі прислів'я допомагають

оцінювати свої вчинки і дії інших людей. Російські прислів'я

охоплюють всі сторони життя народу. Вони виражають беззавітну

любов до Батьківщини, волелюбність і працьовитість російського народу,

його хоробрість, стійкість в боротьбі з ворогами, його чесність і

прагнення відстоювати правду до кінця. Сам народ чудово розумів

значення прислів'їв в житті людей. Це і послужило причиною

виникнення прислів'їв:

Недаремно говориться, що російське прислів'я до всього пригодиться.

Прислів'я - всім справам помічниця.

Без прислів'я не проживеш.

Звертаю увагу хлоп'ята на висловлювання про прислів'я, приказки,

написане на плакатах:

Що за розкіш, що за значення в кожній приказці нашій. Що за

золото! (А. С. Пушкин)

Прислів'я - це колір народного розуму, самобутньої статі, це

життєва народна правда, свого роду судебник, ніким не судимий.

(В. І. Даль)

Народні прислів'я і приказки... служать відображенням народного

розуму, характеру, верований, переконань на природу. (Н. А. Добролюбов

)

Ось як просто складають наші мужики! Все просто, слів мало, а

почуття багато. (Л. Н. Толстой)

У простоті слова - сама велика мудрість. Прислів'я і пісні

завжди короткі, а розуму і почуття в них на цілі книги. (А. М. Горький

)

Яскраві, соковиті, неувядаемо свіжі, афористические російські прислів'я

використовувалися найбільшими майстрами слова в тих випадках,

коли треба було висловити свою думку дуже стисло, точно і виразно.

Широко використали і використовують в своїх творах

прислів'я, приказки письменники і поети. Ставлю перед хлоп'ята задачу:

знайти прислів'я в тих творах, які вони зараз почують,

пояснити їх значення.

Учні інсценують невелику казку Е. Пермяка "Про поквапну

Куницю і терплячу Синицю".

Стала поквапна Куниця шовковий сарафан до літа кроїти. Тяп-ляп.

Весь шовк искромсала, порізала в лоскутки. І не те щоб сарафан,

хустки з цих лоскутиков не можна було зшити. Стала терпляча Синиця

з полотна фартух кроїти. Тут прикине Синиця, там метикуватиме,

сюди підверне. Все вона зміркувала, все вилічувати - потім за ножиці

взялася.

Нарядний фартух вийшов. Жодного лоскутика не пропало задарма.

- Де ти кроєнню-шиттю вчилася, Синиця? Які курси кінчила? -

питає її Куниця.

- Ніяких я курсів не кінчила, - відповідає Синиця. - Бабуся мене

шиттю вивчила.

- А як вона вчила?

- Так дуже просто. Шість чарівних слів веліла запам'ятати.

- Яких?

- Сім разів відміряй, один раз відріж.

Використовую і інші літературні твори: байку Крилова

"Марнотратник і Ластівка", вірш Л. Ошаніна "Пісня про дружбу", вірш

Г. Яковльова "Подивися навколо" (ебята їх вчать напам'ять

) і інш.

Далі учням може бути запропоновано декілька форм роботи, що

дозволить не тільки перевірити їх знання даного жанру усної народної

творчості, але і збагатити їх. Завдання можуть бути приблизно

такими. І г р а " З а до об н ч і п про з л про в і ц у ".

Я називаю першу половину прислів'я, а учні - другу:

Труд людини годує, а лінь псує.

Хто багато говорить, той мало робить.

Повторення - мати вчення.

Той ніколи не помиляється, хто нічого не робить.

Не поспішай мовою, поспішай справою.

Зробив справу - гуляй сміливо.

Вчення - світло, а неученье - пітьма.

Куй залізо, поки гаряче.

З ким поведешся, від того і наберешся.

Справі - час, потісі - година.

Краще гірка правда, ніж солодка брехня.

Меле до вечора, а слухати чогось.

Не все те золото, що блищить.

Після цього я дещо ускладнюю завдання, запропонувавши хлоп'ята

д р у г у ю і г р у: " Н а з про в і п про з л про в і ц у ".

Показую школярам невеликі таблички з написаними на них

словами. Учні повинні відгадати, відновити прислів'я за цими

словами.

Справа - неробство. "Маленька справа краще великого неробства".

Дружба - служба. "Дружба дружбою, а служба службою".

Гавкає - кусає. "На сміливого собака гавкає, а боязкого кусає".

Руки - нудьга. "Не сиди сложа руки, так і не буде нудьги".

Труд - лінь. "Труд людини крмит, а лінь псує".

Справа - потіха. "Справі - час, потісі - година".

Мова - справа. "Не поспішай мовою, поспішай справою".

Шило - мішок. "Шила в мішку не затаїш".

Коса - камінь. "Знайшла коса на камінь".

Світло - пітьма. "Вчення - світло, а неученье - пітьма".

Для цієї гри можна використати і інші прислів'я (еньшее

або більша кількість). Звертаю увагу учнів на стенд з малюнками

художника А. Елісеєва до прислів'їв і приказок, а потім

показую їм свої малюнки і пропоную відгадати, які прислів'я на

них зображені.

Можна запропонувати і таке завдання: об т г а д а й з а г а д до и-п

про з л про в і ц ы. Про яких людей йде мова, які нестачі людського

характеру зазнають критики в цих пословицах-загад-ках?

Мова без кісток: що хоче, то і лопочет (Базікання) Їв так

втомився, спав так натомився. (Лінь) Подав руку, так підставив ногу.

(Лукавство) Моє горе - стріла у мені, чуже горе - стріла у пні.

(Егоїзм)

Це завдання викликає у хлоп'ята великий інтерес, примушує їх мислити.

З задоволенням школярі відповідають на жартівливі питання,

використовуючи як відповідь приказки: в якій приказці комаха

перетворюється в ссавця? ( "Робить з мухи слона".) Згідно

з якою приказкою слово знаходиться в кишені? ( "За словом в кишеню

не лізе".)

Швидко, легко справляються п'тикласник з наступним завданням.

"Ви всі знаєте багато приказок-порівнянь, - звертаюся до них. - Такі,

наприклад, як "холодний як лід". Зараз ми всі разом, використовуючи

дану таблицю під назвою "Склади приказку", виконаємо

наступну роботу: треба до слів підібрати відповідну по

значенню картинку, тоді у вас вийде сім відомих приказок. "

(Малюнки роблю на щільному кольоровому папері. Учень, що правильно

склав приказку, дописує потрібне слово крейдою, яку легко

стерти сухою ганчіркою. Це дає можливість использвать дану

таблицю декілька разів.)

Умінню практично використати прислів'я в мові вчить хлоп'ята завдання

"Закінчи пропозиція прислів'ям" (редложения зазделегідь написані

на дошці). "Коли я була хвора, мені допомагали друзі з мого

класу: приносили завдання на будинок, пояснювали важкі завдання.

Правильно затверджує прислів'я: ( "друзі пізнаються в біді") ".

"Я декілька років товаришувала з Светой, але одного разу ми посварилися. І

тоді я вирішила товаришувати з Галей. Дізнавшись про сварку, мама сказала:

( "Немає друга, так шукай, а знайшов, так бережи", "Нових друзів наживай,

а старих не втрачай").

Розвитку мови учнів сприяє завдання "Склади невелику

розповідь, історію, висновком для якої може служити одне з прислів'їв.

(Усно цю роботу ми вже проробляли на попередніх уроках.)

Пропоную 3 - 4 учнем прочитати розповіді.

"Оля зайшла до своєї подруги і бачить, що Аня робить прибирання в

кімнаті. "Давай я тобі допоможу", - говорить вона. Стала Оля посуд

мити, а посуд в руках ковзає, чашки падають, б'ються. Аня і говорить

подрузі: "За всяку справу берися уміло".

"У Віті було два друзі, Колючи і Діма. Вони завжди грали разом.

Одного разу Вітя зламав ногу і не міг виходити на вулицю. Колючи приходив

до нього кожний день, розмовляв, грав в шашки, допомагав вчити уроки.

А Діма ні разу не зайшов до Віте. Ось так Віктор і взнав, хто йому

справжній друг, оскільки друг пізнається в біді".

"Жил-был Ваня, любив на сонечку погрітися, нічого не робити і

мріяти. Їв і спав, товстий став, книг не читав. Одного разу він говорить

матері: "Виросту, вченим стану". А вона йому відповідає: "Без муки

немає науки".

На закінчення читаю висловлювання М. А. Шолохова про прислів'я:

"Влучна і образна російська мова особливо багата прислів'ями. Їх тисячі,

десятки тисяч! Як на крилах, вони перелітають з віку у вік,

від одного покоління до іншого, і не видно та безмежна даль,

куди спрямовує свій політ ця крилата мудрість. З безодні часів

дошли до нас в цих згустках розум і знання життя, радість і страждання

людські, сміх і сльози, любов і гнів, віра і безвір'я, правда

і кривда, чесність і обман, працьовитість і лінь, краса істин і

потворність забобонів... "

Прислів'я і приказки грають велику роль в культурному і етичному

вихованні учнів, в збагаченні їх мови, в розвитку

образного мислення і мови.

Цікавої може бути робота по розповіді В. Г. Короленко "Без

мови", в якій образно осмислюються факти язикового існування

особистості. Автор образно досліджує явище "безъязыкости" як

соціального і етичного феномена.

Спостереження, проведене над авторськими коментарями мови в творі

В. Г. Короленко "Без мови", може дати вчителю матеріал

для роботи з учнями, привертаючи увагу до мови як умови людського

існування, як засобу формування особистості.

Звернення до цього твору допомагає вирішувати не тільки освітні,

але і власне виховальні задачі, пов'язані з

формуванням національної самосвідомості, патріотизму, немислимої

без уявлення об н р а в з т в е н н об й про з н про в е я з ы -

до про в об г про з об з н а н і я л і ч н про з т і, з вихованням

інтернаціоналізму, що покоїться на визнанні і повазі мов,

звичаїв, культур націй і народності. Мова і моральність в людині

невіддільні. Втрата, відсутність одного незмінно спричиняє за

собою трагічну втрату і другого - цей мотив розповіді надзвичайно

важливий для сприйняття всіх, хто знайомиться з цим твором.

Гостре почуття дискомфорту, потерянности відчувають короленковские

герої, що покинули батьківщину, - Іван Диму і Матвія Лозінський. І показує

це письменник через предметно несподівані зовнішні вияви:

народну, пугающе незрозумілу чужу мову.

"І все колом, - чужа мова звучить, незнайома мова хльостає у

вуха, незрозуміла і дика, як хвиля, що брыжжет піною під ногами".

Показ стану людей через їх відношення до мови (менно чужої

мови), через її сприйняття можна вважати ефективним і оригінальним

літературним прийомом. Протягом всієї розповіді В. Г. Короленко

використовує цей прийом в самих драматичних для головного героя

ситуаціях. Неможливість бути зрозумілим, изолированность від миру

людей, що не розуміють мови Матвея, позбавляє його в очах навколишніх

і навіть власних - людських рис, приобщенности до цивілізованого

миру. Письменник так розказує про це: "... Звідкись з

тіні людський голос сказав щось по-англійському різко і сердито.

Матвею цей окрик показався гірше ворчания лісового звіра. Він здригнувся

і полохливо пішов знову до узлісся. Тут він зупинився і погрозил

кулаком. Кому? Невідомо, але людина без мови відчувала, що в

ньому прокидається щось вовче".

І знов порівняння з твариною (вовком) народжується у письменника,

що показує зустріч в паренні двох людей, говорячих на різних мовах,

не здатних зрозуміти один одного і тому вже ворожих і насторожених.

Мова, покликана і здатний об'єднувати людей, стає

перешкодою для зближення, коли у кожного він тільки свій. Як

важливо сьогодні, в період гострих національних проблем, наших роздумів

про язикову політику, розв'язань питань про державну мову,

про мову міжнаціонального спілкування вдуматися в ситуації, показані

нам В. Г. Короленко, вчитатися в його провидческие слова!

"Можливо, ці два людини знайшли б один в одному братів до

кінця свого життя, якби вони обмінялися декількома братськими

словами в цю теплу, похмуру, тиху і сумну ніч на чужині

...

Але людина без мови ворухнулася на землі так, як недавно ворухнувся

йому назустріч вовк в своїй клітці. Він подумав, що це

той, чий голос він чув недавно, такий різкий і ворожий...

Він підняв голову з ворожнечею на душі, і чотири людських очі

зустрілися з вираженням недовір'я і переляку... "

Братські слова можуть вимовлятися і голосно, і тихо, і різко, і

м'яко, але щоб вони стали братськими, повинне бути зрозумілий їх значення,

що можливо тільки прни знанні мови, володінні ім. Незнання мови,

супутнє незнанню звичаїв, може обернутися трагедією. І як

природний підсумок безъязыкового існування можна розглядати

подальші події. Коли Матвій, що йде уперед "з розкритим

серцем, з якимись словами на вустах", з надією в душі, в пориві

почуття вдячності нахиляється, щоб поцілувати руку високого

пана в сірому капелюсі, високий пан, що не розумів ні його

слів, ні його намірів, що виявився до того ж поліцейським, різко

змахує і опускає йому на спину палицю-покарання, дубинку-воз-мездие.

І ні чуйні люди, ні їх добре відношення не можуть полегшити

страждання людини, не здатної через незнання мови поділитися

своїми думками, почуттями.

"Вони приступили до Матвею з расспросами на різних мовах, але він

тільки дивився на них своїми синіми очима, в яких виднілася

щемляча туга, і повторював: "Міннесота... Диму... Лозінський... "

Жалюгідний, безпорадний від неможливості пояснитися, через це

беззахисний, незважаючи на свою величезну фізичну силу, він перетворюється,

попавши в колонію переселенців з Росії, освоюючи чужу

мову, а з ним і чужу культуру, звичаї. Усвідомлення необхідності

цього приходить до нього поступово.

"Він відчував, що і йому знайшлося б місце в цьому житті, якби

він не відвернувся відразу від цієї країни, від її людей, від її міста,

якби не засудив в ній відразу, заодно, і погане, і хороше... "

Освоєння мови, залучення через нього до звичаїв, культурі чужої

країни змінили, духовно збагатили Матвея: "Навіть обличчя його змінилося,

мінявся погляд, вираз обличчя, вся фігура. А в душі спливали

нові думки про людей, про порядки, про віру, про життя, про бога...,

про багато що, що ніколи не приходило в голову в Лозіщах. І деякі

з цих думок ставали все ясніше і ближче... " Новий вигляд Мат-віючи

відображає його нову самосвідомість, збільшену багатство його язикової

особистості.

Але це його отримання себе нового, соціальна адаптація Матвея,

незважаючи на пристрій нового життя, що вдався, про яке мріяв він

на далекій батьківщині, йде важко і хворобливо.

"Ось у нього є жмут землі, є свій будинок, і телиці, і корови...

Скоро буде дружина... Але він забув ще щось, і тепер це щось

плаче і сумує в його душі... "

Це плаче і сумує його душа, втрачаюча рідне коріння, рідну

мову. Смуток, щемлячий біль пов'язані з втратою батьківщини, рідної мови,

з думками про майбутніх дітей, які "забудуть навіть рідну мову".

Так через долю головного героя, через випробування, що випали на

його частку, веде нас письменник до простій і ясної думки про кревний

зв'язок батьківщини і мови предків, про нерозривність любові до батьківщини і до

рідної мови, до думки про те, що сам інтелект, емоції - все людське

входить в людину через мову, що інтелектуальна,

емоційна культура формується і підтримується мовою. І чим

багатше духом чоловік, ніж більш розвинений він емоційно і інтелектуально,

тим важче для нього втрата батьківщини, втрата рідної мови.

Неодноразово В. Г. Короленко вдається до характеристики героїв

через авторську оцінку їх мови. Іноді робить її складовою частиною

портретної характеристики: "Диму був сухощавий, говірливий, жвавий

..., очі бігали і блищали, мова мала швидкий, меткий,

вуси носив довгі... Нікому спуску не давав, часто зачіпаючи людей

своїм колючим словом". Введеним таким чином авторська оцінка

своєю структурно-язиковою основою "задає" свідомість мовної

діяльності Дими як деякої біологічної особливості, не вхідної

в суперечність з його фізичними природними даними, доповнюючої

їх, що є компонентом язикової свідомості. У іншому місці,

вкладаючи у вуста оповідача таку характеристику: "У нього розум -

як вогонь, а мова - як молот. Ну, він і перекував всіх... " - письменник

звертає увагу на соціальну спрямованість, підкреслює

суспільну значущість мовної діяльності особистості.

Авторські коментарі мови дають цікавий матеріал для спостереження

і розуміння сили впливу словом, що демонструється умілим

оратором, оцінки його діяльності пресою; надзвичайно цікаві

коментарі оцінного відношення до речі, його звучанню, значенню,

відповідності дійсності.

Уявлення про те, що, де і як треба говорити, - одне з

базових у вченні античних стилістів про ораторське мистецтво, - лежить

в основі однієї з коммуникативных якостей мови - доречності.

В. Г. Короленко, характеризуючи своїх героїв, звертає увагу як

на особливий позитивний факт на їх здатність вести "відповідну

розмову": "один з простим мужиком, інший - зі своїм братом,

однодворцем або міщанином, третій - з керівником або подпаском

... " І ось ці статечні селяни, знаючі, "як звертатися в

світлі", вирвані із звичних соціальних умов, з язикової середи,

перетворюються з людей, що ходили по світлу "з відкритими очима

", "точно в сліпих". Нездатність зрозуміти коммуникативную ситуацію,

здійснити процес спілкування паралізує особистість, деформує

її, позбавляє самій можливості існування.

Твір В. Г. Короленко, в якому образно осмислюються

факти язикового існування особистості, може бути засобом розширення

язикових уявлень, виховання і розвитку язикової

свідомості, формування інтелектуальної і емоційної культури

особистості.

На закінчення пошлемося на авторитетну думку академіка Д. С. Ліхачева

про взаємозв'язок мови і особистості: "НайВірніший спосіб взнати

людини - його розумовий розвиток, його моральний вигляд, його характер

- прислухатися до того, як він говорить... Є мова народу

як показник його культури і мова окремої людини як показник

його особистих якостей, якостей людини, яка користується мовою

народу. Мова людини - це його світогляд і його поведінка.

Як говорить, так, отже, і думає". (Лихачев Д. С. Земля

рідна. - М., - 1983. - з. 31 - 32.)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка