Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Буддизм - Релігія і міфологія

Зміст

I Джерела 1

II Догмати 2

1. картина світу...2

2. вчення про душу...6

3. відношення до земного життя...7

4. шлях до порятунку...8

III Мораль 9

IY Особистість фундатора 10

Живе вчення Будда..

"Тим, хто охоплений ворожнечею і пристрастю, нелегко осягнути це вчення.

Пристрасті вдавшись, пітьмою обійняті,

Вони не зрозуміють того, що тонко,

Що глибоко і важко для збагнення,

Що проти течії їх думки".

Вінайя-пітака.

I.ИСТОКИ

Буддизм виник на території Індостана в YI в. до н.э. Надалі він завоював мільйони послідовників в країнах Азнзії, але на території Індостана втратив свої позиції і фактичеснки зник.

Виникнення буддизму зв'язується з життям і проповеднинческой діяльністю Сиддхартхи Гаутами Будда.

Славнозвісна бенаресская проповідь Будда вважається самим фундаментальним віросповідним документом буддизму.

Виникнення буддизму було пов'язане з появою ряду пронизведений, що війшли згодом до складу канонічного зведення буддизму - Тіпітаки;це слово означає на мові пали "три сонсуда"(точніше три кошики).Типитака була кодифікована біля III в.Тексты Тріпітаки розділені на три частини - питаки:Винная-питака, Суттапітака і Абхидхармапитака.Виная-питака посвященна переважне правилам поведінки ченців і порядкам в моннашиских общинах.Центральну і найбільшу частину Тріпітаки складає Сутта містить безліч понвествований про окремі епізоди життя Будда і його висловів по різних мотивах. У третьому "кошику"- Абхидхармапітакензаключаюся головним чином проповіді і повчання на етичні і абстрактно-філософські теми.

У буддизмі існують трохи напрямів, звані махаяной- "широкої колесницой", хинаяной-"вузький колісницею"(або тхеравадой - "істинним вченням") і варджаяной - "алмазної конлесницей ".

II.ДОГМАТЫ

картина світу

Всесвіт в буддійського догматика має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в раздичных канонинческих і неканонічних творах хинаяны і махаяны.

Усього існують, по представленнях цієї космології, 31 сфера буття, розташовані один над одним, знизу вгору по стенпени своїй піднесеності і натхненності.Вони діляться на три розряди:кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 ступений або рівнів свідомості.Це нижча область буття.Тут повністю діє карма.Це полнностью тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях початківець переходити в більш піднесені стадії.

Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери сонзерцания -рупалоке.Тут вже дійсне не пряме грубе сонзерцание, а уява, але воно ще пов'язане з тілесним миром, з формами речей.І нарешті, останній рівень -арупалока-відчужений від форми і від тілесного матеріального початку.

Те, як виглядає почуттєвий мир в буддизмі, наочно показує картина релігійного змісту, звана "санса-риин-хурде

", тобто "колесо сансары".

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, символизинрующий сансару.

У центрі кола - невелике кругле поле, в якому спленлись тіла змії, півня і свині.Це символи тих сил, які вынзывают неминучі страждання:злоби, похітливості і неуцтв.

Навколо ценрального поля розташовано п'ять

секторів, відповідних можливим в сансаре формам перерожденния. При цьому пекло вміщується завжди внизу, а світи людей і небожинтелей - у верхній частині кола.

Правий верхній сектор зайнятий миром людей.По нижньому краю цього сектора розташовані фігури, символізуючі людські страждання:народжуюча жінка, старик, мрець і хворий.

Зліва вгорі такої ж величини сектор займають ті, що знаходяться у вічній ворожнечі друг з іншому тенгрии і асуры.Вони метають один в одну списи і стріли.

Праворуч і зліва розташовані сектори тварин і "биринтов".Тварини крають один одну, сильні пожирають слабих.Страндания биритов складаються в безперервному голоді.

Земний суд, земні тортури і страти знайшли відображення в нижньому секторі кола.Посеред на престолі сидить сам владика смерті і пекла - Ерлік-хан (санкритское -Яма).

"Сансариин-хурде" роз'яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському понимании.12 нидан охватынвают 3 наступні один за одним життя, причому етапи, на які

цей процес буття розпадається, символічно зображені на

твердо встановлених для кожного з них малюнках.

Малюнки, символізуючі ниданы, розташовані по широкому ободу, що охоплює зовні основне коло колеса.

Минуле життя представлене 2-мя ниданами.Перша изобранжается у вигляді сліпої стара, не знаючої, куди вона йде.Це- символ

"затьмареність" (авидья), констатація факту залежності від

пристрастей, прагнення до життя, наявність тієї помилки розуму, котонрое робить неминучим нове переродження.Друга нидана символинзируется зображенням гончаря за виготовленням сосунда.Це-"скоєне"(сансара або карма).

Справжнє (дана) життя передане 8-мью ниданами.

1-ая нидана - мавпа, що рве плоди з дерева,- символ "сознанния"(виджняна), вірніше лише першого моменту нового життя, яке, згідно з буддійськими уявленнями, починається з пробудження свідомості.

2-ая і 3-яя ниданы "справжніх життя" протікають в період

ембріонального розвитку людини.Ембріон переживань не именет.Поступово складаються "шість баз", службовців "органами чуття", точніше "актами ощушения" - зір, слух, нюх, осязанние, смак і " манас", під яким розуміється " свідомість предындущего моменту".Символи - людина в човні і будинок із забитими вікнами.

4-ая нидана "зіткнення" (спарша) символізується обнимаюнщимися чоловіком і жінкою.Вважається, що ще в утробі матері дитина починає бачити і чути, тобто елементи почуття сопринкасаются з свідомістю.Але приємних або неприємних емоцій не вознникает.

5-ая нидана -"почуття" (ведана), тобто свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область созннания.Ведану символізує зображення людини, в око якого попала стріла.

"Почуття" зростає в "жадання" (тришна), яке з'являється у віці статевого дозрівання і втілене на "сансариин-хурндэ" у вигляді людини з чашею вина.

"Прагнення" - 7-ая нидана, відповідна всебічному форминрованию дорослої людини, коли у нього складаються определеннные життєві інтереси і прихильність.На малюнку - людина, що рве з дерева плоди.

"Бава", тобто життя,- остання нидана даного існування ченловека. Это розквіт його жизнидеятельности, занепад її, старіння і смерть.Символ бавы -курка, що висиджує яица.

Будующая життя охоплюється двома ниданами - "народженням" (джати) і "старістю і смертю" (джара-бруднена).Перша символинзируется зображенням народжуючої жінки, другою-фігурою сліпого старика, що ледве тримається на ногах. Рождение-ця поява нової свідомості, а старість і смерть - все життя, оскільки "старіння " починається з моменту народження, а нове життя знову породжує прагнення і бажання, зухвалі нове переродження.

вчення про душу

Згідно з традицією, що бере початок в літературі Абхидхамнми, то, що прийнято вважати особистістю, складається з:

а) "чистої свідомості" (читта або виджняна)

б) психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта)

в) "почуттєвого" в абстракції від свідомості (рупа)

г) сил, що сплітають, що формують попередні категорії в конкретні поєднання, конфігурації (санскара, чэтана)

В буддійських текстах вказується на те, що Будда не раз говорив, неначе душі немає.Вона не існує як деяка самостоянтельная духовна суть, що тимчасово мешкає в матеріальному тенле людину і що покидає його після смерті, з тим щоб згідно із законом переселення душ знов знайти собі іншу матеріальну темницю.

Однак буддизм не заперечував і не заперечує індивідуальної "свідомості", яка "несе в собі" весь духовний світ человенка, трансформується в процесі особистих перероджень і повинно прагнути до заспокоєння в нірвані.

У соответвии з вченням про драхми "потік свідомої жизнни" індивідуума зрештою є породженням "світової душі", непізнаваним сверхбытия.

По мірі свого розвитку буддизм все далі відходив від пернвоначальных поглядів на душу, як на потік, як "безперервність постійно змінних індивідуальностей.

відношення до земного життя

Перша з чотирьох "благородних істин" формулюється так: "У чому складається благородна істина про страждання?Народження-страждання;расснтройство здоров'я-страждання;смерть-страждання;скорбота, стенанния, горе, нещастя і відчай -страждання;союз з нелюбимим -страждання;розлука з любимий-страждання;неотримання пристрасно женлаемого - страждання;коротше говорячи, п'ять категорій існування, в яких виявляється прихильність (до земного) - страждання".

Немало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність усього земного.Окремі елементи свідомості зміняють один одну з огромнной швидкістю.Можна лише прослідити досить довгі "ланцюги моментів", які в своїй сукупності і складають "потік свідомого життя" кожного індивідуума.

Буддизм вимагає відходу від рассморения зовнішнього по відношенню до свідомості людини світу.Розглядати його, на думку буддийснких теологов, немає ніякої необхідності, тому що свідомість не відображає цей мир (він не існує), а породжує його своєю творчою активністю.Сам мир страждань, по вченню буддизнма, тільки ілюзія, породження "невідання "," заблудлої" свідомості.

шлях до порятунку

"Друга благородна істина" свідчить, що джерелом страданний являютя "прагнення задоволень, прагнення буття, прагнення могутності".

"Що ж є благородною істиною про припинення страданния?Це повне затухання і припинення всіх бажань і пристрастей, їх відкидання і відмова від них, звільнення і відділення від них."

У своєму основному і головному значенні палийское слово "нибнбана" або санкритское "нірвана" означає "затухання ","угасанние","заспокоєння".Іншими словами, це кінцева мета религиознонго порятунку, то стан "повного небуття", при якому "переродження-страждання" кінчаються.

Весь дух буддизму примушує зближувати поняття нірвани з достинжением стану повного небуття.

Деякі дослідники з цим не згодні: "Що ж потухло і погасло в нірвані? Потухло прагнення життя, пристрасне бажання сунществования і насолоди;потухли помилки і зваблювання і їх ощушения і бажання;погасло мерехтливе світло низовинного я, скороминущої індивідуальності."

"Четверта благородна істина"- практичний шлях, який веде до придушення бажань.Цей шлях іменується звичайно "срединнным шляхом" або "благородним вісімковим шляхом" порятунку.

Це:

1.Правильні погляди, тобто засновані на "благородних иснтинах".

2.Правильна рішучість, тобто готовність до подвигу в ім'я істини.

3.Правильна мова, тобто доброзичлива, щира, правдинвая.

4.Правильна поведінка, тобто неспричинення зла.

5.Правильний образ життя, тобто мирний, чесний, чистий.

6.Правильне зусилля, тобто самовиховання і самовладання.

7.Правильна увага, тобто активна пильність свідомості.

8.Правильне зосередження, тобто вірні методи споглядання і медитації.

III.МОРАЛЬ

На відміну від ченців, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), що зводився до наступного:

1.Стримуйся від вбивства.

2.Стримуйся від крадіжки.

3.Стримуйся від розпусти.

4.Стримуйся від брехні.

5.Стримуйся від збудливих напоїв.

Крім цих заповідей "упасаки" повинні були дотримуватися вірності Будда, його вченню і ордену.

IY.ЛИЧНОСТЬ ФУНДАТОРА

" Його ім'я було Сиддхарта, а фамільне прізвисько Гаутама.Он рондился біля 563 р. до Р.Х. поблизу Гималаєв, на межі Непалу.

Батько Сиддхарти Шуддходана був раджей напівзалежного княнжества.Мати Сиддхарти померла через декілька днів після його народження.Раджа, що шалено любив її, переніс все своє почуття на сина.Його рано став турбувати характер дитини.Ще хлопчиком Сиддхарта любив вдаватися смутному маренню і мріям;відпочиваючи в тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи

моменти незвичайних прояснень.

Шуддходана вирішив будь-яким способом відвернути сина від його думок і настроїв.Але чи можливо сховати життя від юнака, який з ранніх років задумується над її таємницями, чи можна приховати від нього ту сумну істину, що все навколо повне страждання?

Легенда розказує, що одного разу царевич, гуляючи зі своїм візником Чанной, несподівано побачив дряхлого старика і, пораженнный його виглядом, став розпитувати слугу про старість.Він був потрянсен, взнавши, що це загальна доля всіх людей.

Його охопила огида до всього, ніщо не могло повернути безтурботності дитинства.Мир, життя виявилися що неприймаються.Це бынло повстання проти самих основ світобудови, заколот надысторичеснкого значення.

"І ось,- розказував Будда,- покинув я рідний будинок свій ранди бесприютности і став мандрівником, взыскующим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу".

У той час йому йшов тридцятий рік.

Вивчивши филосовские системи і зрозумівши, що вони не можуть разреншить його проблеми, що мучили, Гаутама захотів звернутися до йогів - практикам.

Потім, покинувши своїх наставників-йогів, Гаутама усамітнився в джунглях для того, щоб самому безстрашне ртнуться по шляху санмоистязания.І ось в один прекрасний день, коли після многочансовой нерухомості він намагався поднятся, ноги, до жаху наблюдавнших цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама як мертвий звалився на землю.Всі вирішили, що це кінець, але подвижник був просто в глибокій непритомності від виснаження.

Відтепер він вирішив відмовитися від безплідного самоистязания.

Щасливий випадок допоміг йому.Дочка одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисової похлебки.Гаутама прийняв її пондаяние і уперше за довгий час вгамував свій голод.

Весь день він відпочивав в тіні квітучих дерев на березі ріки, а коли сонце схилилося на заходу, влаштував собі ложе серед коріння величезного баньяна і залишився там на ніч.

І тут сталася саме значна подія в житті Гаутанми. Роки роздумів і мук, шукання і самозречення, весь його внутнренний досвід, що надзвичайно витончив і що стоншив душу,- все це як би зібралося воєдино і дало плід.З'явилося довгожданне "прояснення".Раптово Гаутама з незвичайною ясністю увиндел все своє життя і відчув загальний зв'язок між людьнми, між людством і незримим миром.Весь Всесвіт як би з'явилася перед його поглядом.І всюди він бачив швидкоплинність, тенкучесть, ніде не було спокою, все неслося в незнану даль, все в світі було зчеплене, одне відбувалося від іншого.Таємничий надлюдський порив знищував і знову відроджував сущестнва.Ось він - "будівник будинку"!Це Трішна - прагнення життя, спрага бынтия.Це вона обурює світовий спокій. Сиддхарте здавалося, що він як би присутній при тому, як Трішна знову ивновь веде до буття те, що пішло від нього.Тепер він знає з ким треба боротися, щоб знайти позбавлення від цього страшного миру, повного плачу, бонли, скорботи.Відтепер він став Будда- Просвітленим..."

Література:

1. Кочетов А.Н. Буддізм. М., Політіздат, 1968.

2. Крывелев И.А. Історія релігій. Т.2 М.,'Мысль", 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.
Організація АТ "Дитячий світ".
Акціонерне товариство відкритого типу "Дитячий світ" засновано відповідно до Указом Президента Республіки Татарстан "Про заходи щодо перетворення державних підприємств, організацій та об'єднань в акціонерні товариства" від 26 вересня 1992 №УП-466. Повне офіційне найменування

Хімічна термодинаміка
Московський Авіаційний Інститут (Технічний Університет) Кафедра фізичної хімії Курсова робота на тему: "Хімічна термодинаміка" Виконав: Павлюк Д.В Перевірила: Селіванова С.І. Зміст: I. Теоретична частина 1. Введення ... ..3 2. Закони термохімії ... 3 3. Елементи термодинаміки ...

Буддизм
- сама древня з трьох світових релігій. Він "старше" за християнство на п'ять віків, а іслам "молодше" за його на цілих дванадцять сторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи і

Національно визвольний рух в Індії
Індія в період першого революційного натиску и утворення масових політичних організацій (1918 - 1927рр.) Посилене пограбування Індії Англією під час першої світової війни тяжко відобразилося на стоновищі робітників міста і села.Єкономічне становище ще більш ускладнилосяпісля після двох не

Міжнародна економіка (кон.раб Організація і планування науково-дослідної та дослідно-кон
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАЇНИ ЧЕРКАСЬКИЙ ІНСТИТУТ УПРАВЛІННЯ (Чиу) КАФЕДРА МЕНЕДЖМЕНТУ 250018, м.Черкаси, вул. Нечуя Левицького, 16 Контрольна робота №1 з дисципліни ОРГАНІЗАЦІЯ І ПЛАНУВАННЯ НАУКОВО-дослідних і дослідно-конструкторських робіт Професор, к.т.н. І. С. Задорожній Студент гр. ЗМУ-61

Каріотип людини
Зміст. Введение... 1 Глава 1. мітотичним хромосоми ... ... 2 Глава 2. Мейотіческіе хромосоми ... ... 5 Глава 3. Цитогенетичний метод ... ... 13 Глава 4. Статевий хроматин ... ... 20 Глава 5. Мозаїцизм ... ... 23 Введення. Одним з ключових питань генетики людини є питання про будову і функціонування

Жінка в світі любові
Релігійні війни породили не тільки пуританство, але і секуляризм і індивідуалізм аристократії. Індивідуалізм захищав право на почуття, на пристрасть, на вільне кохання, на розуміння еротичної любові як особливого щастя. Ця тенденція найпомітніше в XVIII столітті, коли можна говорити про панування

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати