трусики женские украина

На головну

 Молодіжна субкультура в другій половині ХХ століття - Культурологія

Р Е Ф Е Р А Т

Молодіжна субкультура

у другій половині ХХ століття

учениці 10 Б класу

середньої школи № 11

Хорьковий Анни

м Череповець

2002

Зміст

 Введення ....... ......................................................

1

 1.

 Екстернальна культура

 1.1. Поза суспільства ............................... ...............

1

 1.2. Баланс двох підсистем суспільства ....... .........

2

 1.3. Невизначеність і самоорганізація .............

2

 2.

 Спільнота ................................................ .. ......

3

 2.1. Поле символіки .............................................

3

 2.2. Традиція .........................................................

4

Введення

Все, що описано нижче, тепер історія. Я описую світ хипповской і постхіпповской тусовки - це була частина соціальної структури радянського суспільства, як не прагнула вона від суспільства відгородитися. Де тепер Радянський Союз? В даному випадку розглянуті Москва і Санкт-Петербург (проте, в тексті Санкт-Петербург буде замінений на Ленінград - адже так він називався в ті часи). Та й самі тусовки зараз зовсім не ті; в пресі подейкували про зникнення хіпі, але зменшення їх числа в 1990-1991 рр. було тимчасовим - знову з'являються волохаті і в латках наші герої. І все-таки той світ, який описаний нижче, вже став історією.

Отже, тепер, коли дана тема кілька "охолола", хіпової Система може бути сприйнята просто як одне з спільнот, як приклад спільноти, на матеріалі якого досліджувалася головна для нас проблема: символ, його прагматика, його конкретна життя в конкретному співтоваристві. Мета дослідження - простежити на конкретному матеріалі зв'язку символу (його інтерпретацій, реакцій на нього) зі структурою спільноти. І навпаки: залежність структури відносин у співтоваристві від значень, закладених в його символіці.

Дослідження проходить в зоні зіткнення двох реальностей: знаковою та соціальної. Там ідеальна реальність знака переходить в матеріальне життя, втілюючись в дії. Головне, на чому зосереджена увага, - дія, реакція на символ.

Вивчається - це дуже своєрідне соціальне утворення. Його не можна назвати групою - це, швидше, соціальне середовище, коло спілкування, конгломерат груп або навіть їх ієрархія. Але все-таки існує яскраво виражене поділ на "своїх" і "чужих", загальні символи та їх стандартні інтерпретації, свої традиції в поведінці і зовнішньому вигляді, навіть фольклор. Тобто це спільнота; з самоназвою і самосвідомістю. Але стандартні методи опису тут явно не годяться - я сподіваюся, його внутрішній устрій виявиться по ходу ізложенія.I. Екстернальна культура

Необхідно дати характеристику Системи, хоча б саму загальну, щоб можна було уявити, про що йде мова. Але зробити це виявляється не просто. Звичних рис спільноти тут, здається, немає. Сама Система категорично відкидає спроби звести її до будь-якої соціальної схемою. Типовий приклад її самовизначення - уривок зі статті А.Мадісона - дуже старого (олдові) хіпі з Таллінна: "Рух - а його незрівнянно правильніше було б назвати зрушенням - не виставили ні громіздких лідерів, одягнених у куленепробивні харизму, що не породило організацій, що оголосили священну війну всім і вже, звичайно, особливо один одному за право займатися нетлінні мощі ортодоксії, нарешті, не підвело під цю неіснуючу ортодоксію ніякої спеціальної хипповской філософії, ідеології або релігії. Замість ідеології з самого початку були заземлені ідеали, формулюються досить просто - мир і любовь ". Дійсно, Систему не можна визначити ні як організацію чи партію, ні як громаду чи політичне (ідейний, релігійне) рух. А як її визначити?

1.1. Поза суспільства. Існує спосіб визначення спільноти через його місце в соціальній структурі. Що стосується Системи, її типовий представник знаходиться в проміжку між позиціями соціальної структури. Скажімо один олдові піпл із Пскова так говорить про себе: "Щодо роботи: я працював на багатьох підприємствах, але розумів, що це не моє. Ось зараз я працюю на заводі. Слюсар, хороший. Але це не моє ... Є одна робота , на яку я хочу потрапити, - вона моя: це археологія. Там я міг би працювати навіть безкоштовно "[1]. Характерно, що він, з одного боку, робітник на заводі (це місце, яке відвело йому суспільство) - але сам себе з цим статусом не ідентифікує: "це не моє"; з іншого боку, він вважає "своєю" справою археологію - але таке самовизначення не санкціоновано суспільством. Відповідно це піпл виявляється в невизначеному становищі і відносно норм: адже норми пов'язані зі статусом. Загалом, типовий приклад лімінальной особистості, "підвішеною" між позицій. У Системі до кого не підійди - такий же проміжний: вважає себе художником, серед друзів відомий як художник, працює в котельні кочегаром; поет (двірник), філософ (бродяга без певного місця проживання) - тут таких більшість. Статус у власних очах не збігається зі статусом в очах суспільства; прийняті норми і цінності - інші, ніж запропоновані суспільством.

Система, що об'єднує таких людей, виявляється в результаті спільнотою, що знаходяться в проміжках соціальної структури - поза неї. Якщо уявити суспільство як ієрархію взаємопов'язаних позицій (статусів), то Система виявиться між позицій, тобто поза суспільством. Не випадково громадською думкою та наукової традицією вона відноситься до сфери андеграунду [2], контркультури, або у вітчизняному лексиконі було популярно ще словечко "неформали". Всі ці визначення вказують на внеположенность - характерні приставки "контр -", "під -», «не -". Ясно, що мова йде про щось протистоїть ("контр -"), невидимому і сховищі (підземна), неоформленому.

Ця локалізація - поза структурами суспільства - цілком узгоджується і з власне системних світосприйняттям. Процитуємо ще раз згадуваного вже Мадісоне, раз вже він сам взяв на себе роль хіпівського історіографа і теоретика: "Хіппізм, - заявляє він, - не вступає у взаємини з конституцією, його некеровані володіння починаються там, де немає і близько державних кордонів. Ці володіння всюди, де горить вогонь творить незалежності ". Усі без винятку піпли наполягають на своїй неналежність до суспільства або, інакше, незалежності: це риса Системного самосвідомості.

В. Тернер, говорячи про громади західних хіпі, відніс їх до "лімінальним спільнот", тобто виникають і існують у проміжних областях соціальних структур [3]. Тут збираються "лімінальние" особистості, особи з невизначеним статусом, перебувають у процесі переходу або випали з товариства.

1.2 Баланс двох підсистем суспільства. Контркультура немислима і не існує без офіційного суспільства - вони взаємодоповнюючі і пов'язані. Це воно ціле.

Для такого роду випали культур можна запропонувати термін "екстернальні", від лат. externus - чужий. Спільноти типу Системи дійсно відчужені від суспільства - хоча і невіддільні від нього.

Сфера екстернальнийкультури включає, власне, безліч різних субкультур: наприклад, кримінальну, богему, наркомафію, і т.д., - вони екстернальних в тій мірі, в якій їх внутрішні цінності протиставлені так званим "загальноприйнятим". Їх об'єднує те, що вони все - локальні комунікативні системи, розташовані поза рамками основної мережі (той, що визначає державний устрій). Екстернальні культури існували й існують у різних суспільствах: ранні християни були екстерналій в Римської Імперії, в середньовічній Європі це численні єресі, в Європі - розкол.

Екстернальні культури акумулюють певні норми і символіку. Якщо основна культура - це ті норми і символи, які задають основний принцип упорядкування даного суспільства, то в екстернальні стікається все, що залишилося поза основним міфу - самоопису суспільства. Жодна система не може охопити всього без залишку. Неминуче щось з неї випадає. Це залишки колишніх міфів, паростки нового, інформація, проникаюча від чужих і не вписується в основний міф. Все це осідає в сфері екстернальний культури.

1.3 Невизначеність і самоорганізація. Отже, Система - приклад спільноти, куди стікаються випали із соціальної структури. Ці люди не мають певного становища, міцної позиції - їх статус не визначений. Стан невизначеності відіграє особливу роль у процесах самоорганізації. Сфера невизначеності - ті соціальні порожнечі, де ми можемо спостерігати процеси зародження структур, спільнот: перетворення бесструктурного стану в структурний, тобто самоорганізації.

Безліч людей, наданих самим собі, взаємодіючи, формують схожі комутативність структури. Л. Самойлов, професійний археолог, волею долі опинився у виправно-трудовому таборі. Він зауважив, що в середовищі ув'язнених складаються неофіційні спільноти зі своєю ієрархією і символікою. Самойлова вразило їх схожість з первісними товариствами, іноді аж до дрібниць: "Я побачив, - пише він, - і впізнав у табірного життя цілий ряд екзотичних явищ, які до того багато років вивчав професійно з літератури, - явищ, що характеризують первісне суспільство!»

Для первісного суспільства характерні обряди ініціацій - посвячення підлітків у ранг дорослих, обряди, що складаються з жорстоких випробувань.

У наших кримінальників це "прописка". Для первісного суспільства характерні "табу" ... Абсолютна відповідність цьому знаходимо в табірних нормах, що визначають, що "заподло" ... "Але головне схожість - структурний:" На стадії розкладання, - пише Л. Самойлов, - багато первісні суспільства мали трехкастовую структуру - як наше табірне ("злодії" - еліта, середній шар - "мужики" і аутсайдери - "опущені"), а над ними виділялися вожді з бойовими дружинами, що зібрали данину (як наші відбирають передачі) ". Схожа структура відома в армійських підрозділах під назвою "дідівщина". Те ж і в молодіжному середовищі великих міст. Наприклад, коли в Ленінграді з'явилися металісти, у них склалася тришарова ієрархія: чітко виражена еліта на чолі із загальновизнаним лідером на прізвисько Монах; основна маса металістів, що групувалися навколо еліти ; нарешті випадкові відвідувачі, забрідали в те кафе, де вони збиралися, послухати "металеву" музику. Ці останні не вважалися справжніми металістами, залишаючись у статусі гопників, тобто ні в чому не розбираються, чужих.

І саме "виключені" співтовариства демонструють закономірності самоорганізації в найбільш чистому вигляді. Тут мінімум зовнішніх впливів, від яких виключений співтовариство відгороджене комунікативним бар'єром. У звичайному ж колективі важко виділити ті процеси, які йдуть в самому співтоваристві спонтанно, тобто відносяться власне до самоорганізаціі.II. Спільнота

2.1 Поле символіки. Існує ще інший спосіб визначення (або подання) спільноти, окрім як через його локалізацію в соціальній структурі: через символіку.

Саме так зазвичай відбувається на рівні буденної свідомості або журналісткою практики: намагаючись з'ясувати, хто такі хіппі (або панки і інш.), Ми, насамперед, описуємо їх знаки. А.Петров у статті "Прибульці" в "Учительській газеті" зображує тусовку волохатих: "Кошлаті, в латаних і сильно потертій одязі, іноді босі, з полотняними торбами і рюкзаками, розшитими квітами і списаними антивоєнними гаслами, з гітарами та флейтами хлопці та дівчата походжають по скверу, сидять на лавках, на лапах бронзових левів, підтримують ліхтарі, прямо на траві. Жваво розмовляють, співають поодинці і хором, закушують, покурюють ... ". Автор передає як би безпосереднє враження, просто вказуючи на явище: "ось воно". Вказівка ??тут - спосіб введення поняття (замість аналітичного визначення). Якщо придивитися, то виявляється: це "безпосереднє враження" насправді цілеспрямовано виокремлює з спостерігається реальності символіку тусовочного спільноти. Практично все, що згадує А. Петров, служить у волохатих пізнавальними знаками "своїх". Тут символіка зовнішності: кудлата зачіска, затерта одяг, саморобні сумки і т.п. Потім графічна символіка: вишиті квіти (слід Квітковий революції, яка породила перших хіпі); антивоєнні гасла, типу: "Любіть, а не воюйте", - знак найважливішої цінності цього середовища - пацифізму, ненасильства. Поведінка, описане в наведеному пасажі: неквапливі прогулянки, вільне музикування, взагалі перебільшена невимушеність, - теж знак. Це все форма, а не зміст спілкування. Тобто першими в очі кидаються знаки приналежності до спільноти - і саме їх описують, бажаючи це спільнота уявити. І дійсно, наявність особливої ??символіки, розцінює як "своя", є вже безумовний знак існування комунікативного поля, деякого соціальної освіти. А.П.Коен, наприклад, взагалі визначає співтовариство як поле символіки: "Реальність співтовариства в сприйнятті людей, - пише він, - полягає в їх приналежності ... до загального полю символів". І далі: "Сприйняття і розуміння людьми їх співтовариства ... зводиться до орієнтації по відношенню до його символізму.

Наявність своєї символіки створює можливість утворення спільності, оскільки забезпечує засіб комунікації. Символ - оболонка, в яку упаковується "своя" інформація; в такому вигляді вона відрізна від чужої. А, отже, виникає різниця в щільності комунікативних зв'язків усередині тієї сфери, де діє символ, і поза неї. Це і є згущення контактів, на базі якого формуються соціальні структури.

Наскільки це справедливо для Системи? Склалося чи на базі її символіки соціальне утворення? Як вже говорилося, Систему не можна назвати в повному розумінні угрупованням: у її надрах постійно йдуть перегруповування, зникають одні об'єднання і формуються нові. Люди переходять з групи в групу. Це, швидше, якась середовище спілкування. Тим не менш, Систему можна розглядати як спільноту, оскільки присутні такі його ознаки, як спільна мова (сленг і символіка), мережа комунікацій - особисті зв'язки, поверхневі знайомства (особи на тусовці надокучили, так що вже підсвідомо дізнаєшся "своїх"). Є загальні норми і цінності, а також моделі поведінки та форми взаємовідносин. Присутній і Системне самосвідомість, яке виражається, зокрема, в самоназви. Їх є декілька. "Системними" або "системника" її представники називали себе рідко, та й то з іронією. Частіше - піпл [4]. Іноді - просто люди: "Мені одна людина вчора сказав ...", - розуміти треба так, що саме Системний сказав.

2.2 Традиція. Але особливо істотно для нас, що в рамках цієї спільноти склалася своя традиція, заснована головним чином на усних механізми передачі. Кожні два-три роки в Системі змінюється "покоління" - на арену виходить нова когорта молоді. Люди змінюються, а традиції Системи залишаються: відтворюються ті ж основні норми відносин і цінності, такі як "свобода", "любов" (в лапках, тому що цим поняттям тут надається особливий, Системний сенс); новачки освоюють сленг і використовують Системні символи, так що зовні вони мало, чим відрізняються від своїх попередників. Відтворюються фольклорні форми: приказки, анекдоти, частівки, легенди і перекази. Таким чином, ми маємо тут традицію, здатну до самовідтворення. Існує не тільки система комунікативних зв'язків на синхронному рівні, а й діахронні канали комунікації.

Носії традиції визначають її вік приблизно в два десятки років: двадцятиріччя урочисто святкувалося 1 червня 1987 Ця точка відліку, звичайно, міфологічна

(Вважається, що 1 червня 1967 перших хіпі вийшли в Москві на Пушкінській площі на вулицю і закликали відмовитися від насильства): "Вони, - розповідає один з олдові хіпі, - вийшли і сказали:« Ось ми - представники цього руху, це буде система цінностей і система людей ». Тоді виникло слово" Система ". Не випадково обрана і дата - День захисту дітей:" Було, - продовжував той же олдові, - сказано: 'Живіть як діти, в мирі, спокої, не женіться за примарними цінностями ... '. Просто прихід був людству дан, щоб могли зупинитися і задуматися, куди ми йдемо ... "." Живіть як діти "- це суть Системного світосприйняття, і багато в її символіці пов'язане з образами дитинства.

"Покоління" тут змінюються через два-три, іноді чотири роки. З приходом кожного з них Системна традиція поповнюється новою символікою. Кожне покоління приходить як нова хвиля: спочатку були хіппі, вони і склали ядро ??Системи - тепер їх послідовників частіше називають волохаті або хайрастие [5]; потім прийшли панки, потім металісти, потім любери (та інші, відмічені також символікою, що минає Радянського Союзу). Кожна хвиля приносить свої атрибути. Спочатку вона зазвичай ворогує з Системою: перші панки тероризували волохатих, перший металісти - волохатих і панків. Потім починаються контакти, поступово виявляється, що Система ввібрала символіку нової хвилі: у ній з'явилися свої панки, металісти та ін.

Таким чином, представляється можливість спостерігати процес сприйняття традицією інновацій, а також інші процеси, пов'язані з трансляцією традиції. У "великої" (наприклад, племінний або общинної) традиції, де період зміни поколінь становить 25-30 років, спостереження такого роду процесів зажадало б часу, порівнянного в житті дослідника. У Системі ж все відбувається набагато швидше. Це робить Систему зручною моделлю для спостереження закономірностей відтворення і поповнення традиції, хоча ми віддаємо собі звіт в деякій умовності її аналогій із звичними об'єктами етнографічного дослідження. Вони співставні в тій мірі, в якій один комунікативна система взагалі може бути порівняна з іншого. Так чи інакше, є загальні закономірності у способах діахронному передачі інформації. Виявляються комунікативні структури, відповідальні за збереження і передачу коду спільноти; є підстави вважати, що вони багато в чому схожі в різних середовищах.

[1] ЛенТВ, передача «Погляд», 25 лютого 1987р.

[2] від англ. underground - підпілля.

[3] Від лат. limen - поріг.

[4] від англ. people - люди, народ.

[5] від англ. hair - волосся.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка