Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Умови виникнення і основні напрями древнеиндийской філософії - Філософія

Перші спроби людини осмислити навколишній світ - живу і неживу природу, космічний простір, і, нарешті, самого себе - потрібно віднести до того періоду людського існування, коли людина в процесі еволюції, передусім розумової, почала диференціювати природу як засіб свого мешкання, поступово виділяючи себе з неї. Саме внаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне що і протистоїть йому, у нього почалося формування здібностей осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, т. е. робити умовиводи, висновки і висувати ідеї про навколишній його світ.

Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, що узагальнювали багатотисячний досвід людства. Можна виявити в літературних пам'ятниках Древнього Єгипту, Древнього Вавілона. Найбільш древньою є філософія, виникла в країнах Древнього Сходу: в Індії, Китаї, Єгипті і Вавілоне.

Для древнеиндийской філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, і ділення їх на дві великі групи. Перша група - це ортодоксальні філософські школи Древньої Індії, що визнають авторитет Веди, Міманса, Санкхья, Ньяя, Йога, Вайшешика. Друга група - неортодоксальні школи, що не визнають авторитет Веди. Буддизм і джайнизм, яким присвячена дана робота, належать до останньої групи.

1. Трохи з історії.

Перш ніж приступити до вивчення древнеиндийской філософії, необхідно познайомитися з її історичними передумовами. Приблизно 5000 років тому група белокожих людей з північного заходу Європи поникла в Іран і там поселилася. Вони влаштувалися в долині ріки Інд, і називали себе аріями. До приходу ариев в Індії жили два народи. Перший - чорношкірі, що поклонялися приведенню, зміям і що глибоко вірили в заклинання, молитви і чаклунство. Інший народ - дравиды; вони були знайомі з сільським господарством, уміли будувати будинки і застосовувати метали. Дравиды у багатьох відносини стояли вище за ариев.

У Індії виникло багато міст і могутніх держав. Індійська цивілізація не була міською, а мала своєю основною базою села і лісу. Основою цивілізації, створеною аріями в долині Інда, було сільське господарство. Спочатку арії займалися скотарством і землепашеством самими, але пізніше, коли арії почали підкоряти місцевих жителів, вони стали застосовувати як раби на важких роботах полонених і підкорених неариев. Поступово всі важкі фізичні роботи були покладені на цих рабів, яких стали називати в суспільстві шудрами. У цю епоху суспільство засновувалося головним чином на рабовласницькій системі. Первісні арії, що проникли з Пенджаба, заснували в долині Ганга свої держави: Анга, Магадха, Відеха, Каші, Кошала і інш. Перший час суспільство ариев було первісним комуністичним суспільством, пізніше там поступово виникли рабство і приватна власність.

Через деякий час в Індію проникла із заходу інша група ариев. Друга група була схожим на першу, але в культурному відношенні вона перевершувала її. Слава древньої Індії - в тому числі і веди - відносяться саме до другої групи. Ця група поселилася по берегах Інда і в Пенджабе; пізніше вони заснували декілька держав у джерел Ганга і Ямуни.

У ту епоху уперше з'являються пуру, турваса, бхарата - тритасу, а потім куру, панчала і деякі інші могутні роди ариев. До встановлення контакту з другою групою ариев перша група була весь відсталої в області знань.

У той час, коли арії спочатку поселилися в Пенджабе і по Інду, вся власність у них була загальною. Весь народ ариев називався вайшьями. Арії возвеличували сили природи і поклонялися їм кожний сам по собі або цілими групами. Коли арії почали перемагати неариев, коли безліч бранців стали безкоштовно користуватися на роботах як раби, первісно - громадський лад поступився місцем суспільству, заснованому на приватній власності. Одночасно замість скромних возвеличень і поклонений божеству, властивих первісно - громадському ладу, виникла і пишна система жертвоприносин, що дорого коштує, для здійснення яких спроможні члени суспільства закликали знаючих мантры жреців.

Арії, протягом багатьох віків наполегливо в Індії, Встановили дружні відносини з дравидами, за допомогою яких вони розгромили свого страшного ворога - негроидов. Велика частина дравидских племен, що не вступили в співпрацю з аріями і арианизироваными дравидами, зберегли свою самобутність. Інші племена цих дравидов, відтіснені у війні з аріями, ховалися в рівнинних районах Бенгалії.

При шляху буддійських і джайнистских проповідників ці племена вступили в стосунки з східно-індійськими аріями, і через деякий час із змішення східних ариев з цими племенами виник в Бенгалії новий народ і нова культура. Причина цього в тому, що у буддистів і джайнистов не було кастової системи. Коли надалі монгольські племена з північних меж Брахмавари захопили Ассам і частина Східної Бенгалії, змішення порушило і ці племена. Тому в бенгальцах тече змішана кров - дравидская, арійська і монгольська.

Накопичивши за допомогою труда сотень тисяч рабів незчисленні багатства, арії не припинили возвеличувати сили природи. Життєвий досвід показав їм, що якщо піднести дорогі дари могутній людині, то результат цього позначається негайно. Тому коли не було дощу, коли у молодої жінки не було дітей, коли вороги не терпіли поразки у війні, вони здійснювали обряди жертвоприносин, що дорого коштують, щоб умилостивить розгнівані сили природи. Під час всіх цих жертвоприносин богам віддавалися багато які сотні тварин, глеків масла і молока і т. д. Гімни які вимовляли при цьому, були зібрані в Сама - і Яджурведе. Обрядовые правила жертвоприносини і докладне описи обрядів були зібрані в брахманах. Обрядовые правила брахман призначалися для домашнього побуту. Обрядовые правила, викладені в араньях, призначалися для тих, хто жив в лісі з луком і стрілами. За допомогою цих обрядів жертвоприносин брахманы за короткий час дуже сильно розбагатіли.

Після того як вся Індія перетворилася в колонію ариев, поступово збільшується розрив між аристократією і простими громадянами, виникає класове - рабовласницьке суспільство. Війна з неаріями припинилася. Великі землевласники поглинали дрібних. Не тільки неарії, але і бідні арії втрачали права на землю. У суспільстві ариев починається гостра класова боротьба між бідняками і аріями - аристократами. У цей час арії переходять від варварства до нижчого рівня цивілізації.

Арії були тут пришельцями і перший час не могли уловити різниці між дравидами і негроидами. Тому обидва ці народи вони називали неаріями, або дасью. До їх появи між цими двома племенами, безсумнівно, існувало тертя, але вони довгий час спільно боролися проти ариев. Пізніше, коли життєвий досвід показав аріям, що у них багато загального з дравидами, вони виявилися в стані, внеся розкол в єдність дравидов і негроидов, знищити негроидов і встановити панування над дравидами. Ця війна не була війною ариев і неариев.

2. Виникнення древнеиндийской філософії.

Історію філософії Індії ділять на декілька періодів. Ці ділення звісно умовні. Основні періоди, що заклали підмурівок всієї індійської філософії це: ведийский і епічний періоди.

Ведийский період.

Початок формування філософського мислення в Індії пов'язаний з брахманизмом, т. е. вченнями брахманов. Брахманизм засновувався на веди, що являє собою збори древнеиндийских джерел, збірники гімнів в честь богів. Саме від слова «веди» і відбувається назва цього періоду.

Ведийская філософія - це вчення епохи розкладання первісно - громадського ладу в Індії і виникнення раннеклассовых рабовласницьких суспільств. Початок філософії тут ще сусідствувати із забобонами і розвивається в безпосередньому конфлікті з ними.

Всі ведические тексти вважаються священними книгами. Брахманы вважалися справжніми знавцями і пояснювач веди.

Саму древню частину Веди становлять чотири санхиты (збірника): Ригведа (збірник гімнів), Яджурведа (жертовні вислови), Самаведа (жертовні пісні), Атхарваведа (пісні заклинання). Далі йдуть брахманы (ритуальні тексти) - коментарі до текстів Веди і араньяки - «лісова книга», яка розказує про жертвоприносини. Заключна частина Веди - упанишады. Вони містять трактати релігійно - філософського характеру, і саме вони мають для філософії першорядне значення.

Спочатку упанишады означали сидіння навколо вчителя з метою пізнання істини. Трохи пізніше цей термін став означати таємне вчення. У упанишадах розвивається тематика Веди: ідея єдності усього сущого, космологічна тематика, пошук причинно- слідчих зв'язків, явищ і т. д. Головна увага приділена людині, його пізнанню і, передусім, етичному вдосконаленню. Людина не розглядається у взаємозв'язку з іншими людьми або з людством, загалом. Саме людське життя тут мислиться інакше. Життя людини - нескінченний ланцюг перероджень. Але має можливість розірвати коло сансары, вийти з ланцюга народжень і досягнути вищої мети - звільнення від буття. Отже, життя розглядається як тривалий процес зміни різних життів і прожити їх треба так, щоб, зрештою, покинути сансару, т. е. позбутися життя.

Упанишады мали величезний вплив на подальший розвиток філософської думки Індії. Так, вчення про сансаре і карму стає одним з основних для подальшого розвитку всіх релігійних і філософських напрямів Індії.

Епічний період.

Цей період в розвитку індійської філософії починається в 6 в. до н. е., Коли в індійському суспільстві відбуваються значні зміни: розвивається аграрне і ремісниче виробництво, збільшується соціальна диференціація, втрачає свій вплив інститут племінної влади і збільшується влада монархії. Разом з цим відбуваються зміни і в світогляді індійського суспільства. Зокрема, посилюється критика ведического брахманизма. Інтуїції поступається місце дослідженню, релігія філософії. Всередині самої філософії з'являються різні школи: неортодоксальні і ортодоксальні. До неортодоксальних шкіл відносяться: чарвака, джайнизм, буддизм.

3. Основні напрями древнеиндийской філософії.

3.1. Буддизм.

Виникнення буддизму.

Якщо спитати буддиста про те, як виникла релігія, якою він поклоняється, то ми отримаємо відповідь, що більше за дві з половиною тисячі років тому її сповістив людям Шакьямуні («відлюдник з племені шакьев»). З буддійської релігійної літератури ми взнаємо, що Будда з'явився на землю, для того, щоб виконати рятівну місію т. е. указати живим істотам позбавлення від страждань.

Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно звичайним людям. Мати Сиддхартхи - дружина правителя шакьев Майі - побачила одного разу у сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через встановлений час вона народила немовляти, що покинуло її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Мудрець Асита передрік новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що означає «той, що виконав своє призначення».

Батько, Шуддходан, не бажав сину релігійної кар'єри. Він оточив дитину розкішшю, приховуючи від нього всі тіньові сторони життя, дав йому блискуче світське виховання, одружував на чарівній дівчині, яка невдовзі подарувала йому сина. Але одного разу під час прогулянки по місту Гаутама зустрів покритого виразками хворого, согбенного роками дряхлого старика, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Саме так він і дізнався про неминучі для живих істот страждання. І в ту ж ніч він потай покинув палац, щоб у відлюдництві шукати шлях, ведучий до позбавлення від страждань.

Протягом семи років він безрезультатно зраджував катуванню свою плоть і роздумував над текстами священних книг жреців - брахманов. І лише переставши голодувати і відмовившись від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це трапилося на березі річки Наїранджани, в містечку Урувілва. Сидячи підлога деревом бодхи, Сиддхартха пізнав «чотири благородні істини».

Демон зла, бог смерті Мара намагався примусити «просвітленого» відмовитися від повернення людям шляху порятунку. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним вояцтвом, посилав своїх дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг все, в тому числі і свої сумніви, і невдовзі вимовив в «Оленячому парку» першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. У ній він стисло сформулював найголовніші положення нової релігії або, як говорять буддисти, «привів в рух колесо драхми». Після проголошення «чотирьох благородних істин», оточений учнями, що все множаться - послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Ганга, творячи чудеса і проповідуючи своє вчення.

Помер Будда згідно з легендою, у вісімдесятирічному віці в Кушинагаре. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева» і звернувся до ченців, що зібралися біля нього і мирян зі словами: «Тепер, про ченці, мені чогось більше сказати вам, крім того, що все створене приречене на руйнування! Прагніть всіма силами до порятунку». Відхід Будда з життя буддисти називають «mahaparinirvana» - великим переходом в нірвану. Вважається, що він помер в повний місяць місяця вайшакха (травень). Ця дата шанується так само, як момент народження Будда і момент його «прозріння», тому її називають «тричі святим днем».

Буддизм в своїх джерелах пов'язаний не тільки з брахманизмом, але і з іншими релігійними і релігійно - філософськими системами древньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму була зумовлена і об'єктивними соціальними процесами, і підготовлено ідейно. Сучасна наука дає основи вважати, що початок виникнення буддизму, доводиться на середину 1 тисячоліття до н. е., а місцем його становлення і розвитку в подальші віки є північно-східна Індія. Буддизм спочатку носив виражену антижрецьку спрямованість, будучи ідеологією, породженою новою, вищою фазою розвитку рабовласницьких відносин в конкретних умовах Індії цього часу. Для нього характерні риси, властиві всім релігіям розвиненого класового суспільства.

Вчення про чотири благородні істини.

Це вчення складає смисловий центр буддійської релігійної ідеології.

Істина страждання. Перший постулат, висунений фундатором доктрини, затверджує тотальність страждання як фундаментальна властивість емпіричного існування. Принцип страждання (духкха) в буддійському світорозумінні потрібно інтерпретувати максимально широко, не обмежуючись вузькою сферою індивідуального емоційного життя. Людське існування не містить в собі нічого постійного. Схильність людського життя зовнішнім змінам і є та данность, через яку, передусім, пізнається страждання. Саме народження є, згідно з першою «благородною істиною», факт включення індивіда в почуттєвий мир, де панує закон причинно - залежного виникнення (пратитья - самуптпада). Цей закон покликаний пояснити з точки зору буддизму уявлення про безначальном кругообіг народжень і смертей, характерне для індійської культури загалом. «Істина страждання» не влаштовується в буддизмі логічно. Ця істина може бути дана людині лише в акті безпосереднього бачення (даршана). У плані філософії идеологема «страждання» виступає в функції ведучого методологічного принципу, в світлі якого тільки і може бути осмислена релігійна прагматика системи - установка на отримання прояснення. Почуттєвий мир, атрибут якого є страждання, - це, згідно з доктриною, сансара - кругообіг народжень і смертей. Перебування в сансаре для людини пов'язане з принциповим незадоволенням існування.

Істина виникнення страждання. Другий постулат формується таким чином, щоб безпосередньо указати на причини, породжуючі страждання, т. е. причини існування сансары.

Як початкова причина згадується «спрага», пристрасне прагнення до переживання почуттєвого досвіду, т. е. потяг перебуванню в сансарном світі. Доктринальне поняття таньха містить весь спектр цих значень. Спрага являє собою чинник, зумовлений саме ідеєю Я, який згідно з буддійською доктриною, спотворює бачення реальності і є змістовною основою эгоценрированного відношення до миру.

Буддійська доктрина послідовно проводила принцип анатма (відсутність душі), однак існує група термінів, що синонімічно виражають ідею Я, індивіда, особистості (пудгала). Зрештою, саме таке вічне і незмінне Я вказувалося в буддійській доктрині як причина страждання.

Істина припинення страждання. Третій постулат вводить уявлення про релігійну прагматикові системи. Центральне поняття цього положення - припинення страждання (ниродха) - є частковий синонім нірвани - такого стану свідомості, при якому повністю зняті ілюзорні суб'єктивні установки і не залишається ніякого невідання (авидья) відносно сансарного буття і індивідуальної психіки. Припинення страждання в доктрині розуміється діалектично. З одного боку, це усунення умов, породжуючих страждання, а з іншою - зупинка нескінченного ланцюга взаимообуславливающих мотивацій, пов'язаних з ілюзорною гіпертрофією Ця концепція вводить практично повний набір доктринальних понять, за допомогою яких роз'яснюються стану психіки, відповідні сансарному буттю. На основі концепції причинно - залежного виникнення розвивається первинна філософська дискурс - класифікація традиційних категорій аналізу людської психіки.

Істина шляху. Логіка викладу доктринальних постулатів будується з таким розрахунком, щоб підвести адепта до усвідомлення необхідності знайти шлях (марга), ведучий до припинення страждання. Четвертий постулат торкається саме цього предмета. Він відомий також під назвою «вісімкового благородного шляху». Положення, що Висуваються тут охоплюють три сфери психічного життя і соціальної діяльності адепта вчення - когнитивную сферу (праджня), в якій усувається навіть несвідома суб'єктивна орієнтація; сферу добродійного веління (шила), що включає нарівні з безпосередніми поведенческими актами також помисли, мотиви і вербальное поведінку, і сферу чернечої духовної практики - буддійської йогической психотехники (самадхи).

Раннебуддийские школи.

Буддизм ніколи не був застиглою і остаточно оформленою релігійною доктриною. Навпаки, вчення всіляко заохочувало індивідуальний духовний пошук. Отже, не дивно, що згодом виникла безліч філософсько-релігійних шкіл і течій. Традиційно виділяють три основних напрями, або яны (колісниці).

Хинаяна (мала колісниця) - спрощене тлумачення Дхарми. Пізнє виникло немало шкіл, що носять цю назву. Саме про них і піде мова в даному розділі. У наш час ця традиція відома як тхеравада (шлях старших).

Махаяна (велика колісниця) оформилася як самостійне вчення на рубежі 1 тисячоліття н. е. і нарівні з іншими течіями виникла на основі индуистских верований. У основному традиція розповсюджувалася в північних країнах, особливо в Китаї і Японії.

Ваджраяна (алмазна колісниця), що вбрала тантрические традиції, набула поширення в Тібеті.

Не дивлячись на те, що більш пізні школи буддизму заявляють про свою автентичність вченню Гаутами, найбільш близьким до першоджерела потрібно вважати тексти на мові пали (сама древня і повна колекція наставлений Будда). У рамках традиції тхеравады представлені концепції, максимально наближені до оригіналу.

Школа стхавиравадинов.

Приблизно в 345 р. до н. е. відбувся Другий Всебуддійський Собор, на якому остаточно визначився розкол між махасангхиками (які затверджували домінуюче значення чернечого служіння) і стхавиравадинами, прихильниками консервативних поглядів. Останні є єдиними сучасними представниками традиції тхеравады. Адепти цього вчення затверджували, що Гаутама був простим смертним, і його послідовники, архаты, досягали такого ж прояснення, як і Вчитель. Вони практикували традиційна медитативные техніка, що супроводиться аналізом дхарм, і заперечували всілякі спекуляції, пов'язані з ім'ям Будда. Згідно з переконаннями традиционалистов, то, що людина сприймає на почуттєвому рівні, є зовнішнім і незалежним від сприйняття світом. Людський досвід не може служити достатньою основою для далеко ідучих висновків про зовнішні чинники, які існують самі по собі. Таким чином, емпіричне сприйняття дозволяє лише констатувати факти і більш детально дослідити їх в процесі медитації.

Школа сарваставадинов.

Ця школа відділилася від вчення стхавиравадинов у 2 в. до н. е. Філософія вчення може бути висловлена сарвам асти («все існує»), що затверджують існування дхарм у тимчасовому континуумі - в теперішньому часі, минулому і майбутньому. Коли людина згадує епізод з минулого, він отримує знання в теперішньому часі на основі дхармы, існуючій в минулому. Таким чином заявлялася суть феноменів незалежно від тимчасової приналежності; на основі цієї посилки стає зрозумілою дія кармических законів на нижчому рівні вияву, коли причина і слідство співіснують в один період часу, хоч і мають різні режими вияву.

У іншому подальший розвиток цієї школи здійснювався в рамках традиції махаяны. Нові концепції були пов'язані з Колесом Життя і шістьма методами - коштами досягнення досконалості (парамитами).

Школа саутрантиков.

Цей напрям відділився від попереднього. Заперечуючи абхидхарму, що практикувалася іншими школами, адепти вчення не визнавали тимчасову троїстість станів дхармы і заявляли про унікальність останню в кожний момент часу. Згідно з цією концепцією чоловік, сприймаючи яке-небудь явище, фактично має справу з конкретним ментальним образом. Навіть якщо допустити імовірність того, що образ викликаний вже існуючої дхармой, цьому немає ніяких доказів; відповідно, до моменту появи образу дхарма перестає існувати. У зв'язку з цим виникає концептуальна проблема. Так, якщо дхармы не мають тимчасової протяжності, стає незрозумілою дія початкового кармического закону. Встає питання: яким чином те, що більш не існує, може впливати на стан об'єкта/суб'єкта в теперішньому часі? Згідно з вченням, вчинки одухотворяють розум і, відповідно, впливаю на те, що трапиться в майбутньому.

3.2. Джайнізм.

Виникнення джайнизма.

Центральною ідеєю цього релігійно - філософського вчення є принцип ахимсы (не спричинення шкоди). Джайнизм головною метою ставить реалізацію коштів подолання людських страждань. Адепти вчення бачать порятунок в перемозі над мирськими пристрастями, що обмежують можливість свідомості. Джина в буквальному перекладі означає «переможець».

Фундатором джайнизма вважають Рішабхадеву, а найбільш відомими проповідниками його є: Аджитанах, Аріштанеми і Парешнатх. Парешнатх жив за 200 років до Вардхамани. Його учні називаються шветамбарами, а послідовники Вардхамани - дигамбарами. Шветамбары відмовилися від всього, крім одягу (паридхань), що носиться, а дигамбары відмовилися навіть і від одягу. Вардхамана об'єднав обидві общини (сампрадайи), але після його смерті вони знов розпалися. У віці 28 років Вардхамана покинув батьківський будинок (грихатяг). Дванадцять років суворе (катхор) відлюдницьке життя. Під час своїх поневірянь він познайомився з фундатором опозиційної индуистской секти аджавиков - Госалой. Прийнято вважати, що у віці 40-42 років він досяг прояснення; відтоді він став відомий як Джина (переможець), а його послідовників стали називати джинами або джайнами - соратниками переможця.

Після тридцяти років подвижництва Махавіра пішов з життя, вдавшись до добровільної і безстрокової голодовки. Це трапилося в містечку Пава, неподалеку від сучасного міста Патна, яке стало місцем джайнского паломництва. До моменту його смерті джайнская община була вельми численною, причому переважали жінки-ченці. Відповідно до традиції ченців підтримували світські спонсори. У буддійських книгах (грантхах), фундатора джайнизма називають також Нігантханатапуттой (що абсолютно звільнився).

Види пізнання.

Філософи - джайнисты вважають, що є п'ять видів пізнання (джняны): мати, шрути, авидхи, манах-парьяя і кевала.

Мати являє собою пізнання, що отримується за допомогою безпосереднього (пратьякша) сприйняття (индрии). Вона включає в себе пам'ять (смрити) і свідомість людей (сангью). Це пізнання засноване на спостереженні і дослідженні. Мати-джняна ділиться на три вигляду:

Знання (упалабдхи)

Пам'ять (смрити)

Розуміння (упайогу)

Мати - джняна - це пізнання, отримане за допомогою индрий і розуму. Вона осягається після спостереження або розгляду (даршаны). Знання, отримані за допомогою знаків (чинхов), символів (пратик) і слів (шабд), носять назву шрути-джняна. Мати-джняна дає нам знання внаслідок контакту (санспарши) з об'єктом, а шрути-джняна за допомогою опису (ворнаны) його. Шрути-джняна буває чотирьох видів:

Асоціація (лабдхи)

Увага (бхвана)

Розуміння (упайога)

Ная (так називається значуща сторона якої-небудь речі).

Авидхи - це безпосереднє отримання знання про речі, віддалені у часі і просторі.

Манах - парьяя - це знання, придбане безпосереднє від інших людей.

При шляху кевалы, або довершеного знання (пурна-джняна), ми пізнаємо всі речі (васту) і їх модифікації (паривартаны). Таке знання виникає лише в тому випадку, якщо душа (атма) звільнилася від всіх окови (бандхан). Це знання не піддається опису, воно може бути тільки відчутне (анубхава).

Мати, шрути і авидхи - способи пізнання, в яких можлива помилка, а манах - парьяя і кевала не можуть бути неправильними. Достовірність пізнання полягає в його практичній ефективності (карья - карика). Всякі справжні знання є необхідними знаннями. Недостовірне (матхья) пізнання непослідовне (асангати), а достовірне (сатья) пізнання - послідовно. Характерна риса недостовірного пізнання - сумнів (сандеха). Помилкове пізнання виникає через пасивність і неуважність (аневадханта). З восьми способів пізнання п'ять правильних і три неправильних. А один спосіб пізнання виявляє активність, або діє (сакрия) в певний час. Пізнання називається безпосереднім (пратьякша), якщо воно виходить негайно (сарасари), і опосредствованным (парокша), якщо воно залежить від якого-небудь іншого (анар) вигляду пізнання. Мати і шрути відносяться до парокше (т. е. це опосредствованное пізнання), а авидхи, манах - парьяя і кевала складають пратьякшу (т. е. це безпосереднє пізнання). Мати, або звичайне пізнання, є парокшей, оскільки воно залежить від органів чуття (идрий).

У процесі пізнання якого-небудь об'єкта (васту) одночасно пізнаєш і самого себе (сваян). Якщо сам не пізнаєш свого власного буття, ніхто інший не зможе дати тобі цього пізнання. Пізнання завжди освоюється (свангкар) самим.

Свідомість, або чайтанья, є суттю (сармартой) дживы. Чайтанья виявляється за допомогою сприйняття (даршаны) і розуміння. За допомогою сприйняття подробиці (кхунтинати) не сприймаються, а за допомогою розуміння (джняны) вони сприймаються. Сприйняття загального (садяран) без частковості (вишешей) називається спостереженням, або даршаной. Це спостереження не дає нам просторових знань про речі (васту). Даршана має декілька рівнів (старий):

На рівні вьянджана - аваграха внаслідок збудження периферійні органи чуття (индрии) приводять суб'єкта у відомий зв'язок з об'єктом.

Потім наступає артха - аваграха, на якій свідомість (чайтанья) збуджується, випробовуються відчуття (санведана) і суб'єкт отримує поверхневі знання про об'єкт.

Коли розум (манас) прагне пізнати об'єкт загалом, на цій стадії він отримує назву «иха».

На рівні авьяй відбувається об'єднання минулого і теперішнього часу, отримання знань про даний об'єкт, не називаючи його ні «иха» («цей»), ні «юшка» («той»).

Той рівень, на якому ми хочемо пізнати якості речі, носить назва «уявлення» - дхаране. На цьому рівні в нашій думці складаються враження (чпаха) про об'єкти, внаслідок чого ми можемо пригадати пізніше даний об'єкт.

Послідовники джайнизма вважають, що існує дві форми пізнання:

*пранама - це пізнання природи речей в їх відношенні до нас.

*ная - це точка зору, виходячи з якої, ми викладаємо своє відношення до речей. Існує сім видів най:

1. Найгамная, за допомогою неї пізнається природа цілеспрямованого життя.

2. Санграханая, вона дає можливість пізнати спільні риси.

3. Вьвахариканная - це такий спосіб пізнання, коли ми пізнаємо речі повністю за допомогою нашого досвіду.

4. Риджусутранная - такий спосіб пізнання, коли враховується положення речі в якомусь особливому пункті або місці і певному моменті, причому реальність представляється як явище перехідне.

5. Шабданная - це така думка, яка виходить з того факту, що кожна назва має своє власне значення, причому допускається, що одну і ту ж річ можна пояснити за допомогою різних найменувань, або слів.

6. Санавирудханная - такий спосіб пізнання, коли значення слова встановлюється на основі значення їх коріння.

7. Эвамбхутаная - це особлива форма думки, що передбачає, що з багатьох сторін і форм вияву речі за допомогою аналізу кореня слова розуміється тільки один аспект її, і саме цей аспект, або сторона, є реальним, правильним значенням слова, терміну.

Висновок

Індійська філософія - це істинно «живі плоди», що продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не надала такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук «світла, який йде з Сходу», «істини про походження роду людського», якими були зайняті багато які філософи, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роки минулого віку - очевидне свідчення того живого зв'язку, який з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Головна цінність древнеиндийской філософії складається в її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває мир можливостей етичної особистості, в этом-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості. Буддизм, а потім і джайнизм, проголосив достоїнство людини, здатної стати етичною особистістю. Йому не треба шукати бога, він сам є у всьому. Буддизм і джайнизм протипоставити зовнішньому матеріальному світу відхід від нього, розчинення в Нірвані. Це був величезний стрибок людського духа від повної залежності від матеріального миру, кастовості і т. п. до свободи. Здійснивши цей гігантський перехід, говорив В. Соловьев, індійська свідомість надовго виснажила свої сили.

Список літератури

1. Бонгард-Левин «Древнеїндійська цивілізація». - М.1980.

2. Кочетов А. Н. «Буддизм». - М. 1983.

3. Рой М. «Історія індійської філософії». - М. 1958.

4. Томпсон М. «Східна філософія». - М. 2000.

5. Васильев Л. С. «Історія релігій сходу». - М. 1986.

6. Мень А. «Історія релігій». - М. 1994.
Грецькі мудреці
Початок філософії. . "Філософія" (від грецького phileo - люблю, і sophia - мудрість) - буквально означає "любов до мудрості". За деякими історичними свідченнями, слово "філософ" було вперше вжито грецьким математиком і мислителем Пифагором (6 століття до н.е.)

Розрахунок і проектування установки для отримання рідкого кисню
Санкт-Петербурзький державний Університет низькотемпературних і харчових технологій. Кафедра кріогенної техніки. Курсовий проект з дисципліни «Установки зрідження і розділення газових сумішей» Розрахунок і проектування установки для отримання рідкого кисню. Роботу виконав студент 452 групи

Література - фтизіатрія (організація протитуберкульозної роботи)
Цей файл узятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2:5030/434 Andrey NovicovПишем реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru У Medinfo для вас найбільша

Мистецтво середньовічного Ірану
Зміст Введення 3 Архітектура 11 - 16вв. 5 Мечеті 5 Мінарети 6 Мавзолеї 6 Декор 8 Архітектура 16 - 17вв. 10 Декор 11 Живопис 11 Ширазська школа іранської мініатюри 11 Багдадська школа мініатюри 14 Ісфаханська школа 14 Тебрізська школа 15 Прикладне мистецтво 16 Кераміка 16 Люстровая керамика

Франція
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Курганський ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КАФЕДРА Кивда «ФРАНЦІЯ» Індивідуальна робота Дисципліна: Світова економіка Студент групи Е-2737 Рудаков М.Ю. Напрямок: Менеджмент Спеціальність: Менеджмент Керівник: Петрова З. А. Дата захисту: Оцінка: Курган

Групи тренінгу умінь
Представлені в попередніх главах цієї книги підходи до роботи з психокоррекционными групами мають на меті розвиток особистості, тобто реалізацію людського потенціалу. Така орієнтація відрізняє ці групи від груп тренінгу умінь, заснованих в більшій мірі на бихевиоризме і поведенческой терапії.

Штучний інтелект
Зміст: Вступ...1 Механічний підхід...2 Електронний підхід...3 Кібернетичний підхід...6 Нейронний підхід...8 Поява перцептрона...10 Штучний інтелект і теоретичні проблеми психології...12 З кінця 40-х років вчені все більшого числа університетських і промислових дослідницьких лабораторій спрямувалися

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати