Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Реліговеденіє - Релігія і міфологія

Зміст

Введення. ... 2

Що таке релігія. ... 3

Структура релігії. ... 6

Основні функції релігії. ... 8

Релігійні організації сучасності. ... 9

Цивілізація і церква їх відношення. ... 16

Список використаної літератури. ... 23

Введення.

У період розпаду первіснообщинного суспільства і виникнення держави відбувається розділення соціальних норм на релігію і правову мораль. Величезний вплив релігія надала на рабовласницьке суспільство. Всі древні народи дають божественне пояснення і обгрунтування святим законам. Перехід до феодальної епохи був пов'язаний з чітким оформленням світових релігій. Розвивається канонічне право, все міцніше затверджуються норми шариата.

У Росії епізодичні спроби православної церкви посилити свій вплив на державу спочатку особливого успіху не мали. Створення державної системи управління церквою істотно обмежувало свободу православної церкви. У дореволюційній Росії реформою початку XVIII в. була встановлена гос. церковность в особі православ'я. Будучи частиною гос. апарату церква користувалася особливими привілеями: володіла нерухомістю, отримувала субсидії. З приходом Сов. владі церква відділилася від держави, скасувалися всі форми союзу церкви і держави.

У цей час в Росії конституцією кожному громадянинові гарантується свобода вероисповедования, включаючи право не сповідати ніякої.

Закон "Про свободу вероисповедования" реалізовує право на реалізацію переконань, релігійні об'єднання і релігійну діяльність. Релігійні об'єднання визначаються як добровільні об'єднання повнолітніх громадян, освічені з метою спільного здійснення прав громадян на свободу вероисповедования.

Сучасна релігія надзвичайно багатоманітна і динамічна, вона відображає реалії нашого часу і прагне відповідати його вимогам і запитам. З початку свого існування людина вигадала незліченну безліч забобонів, люди створили 50 тисяч великих і малих релігій. Одне тільки християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих, що відділилися від пануючої церкви. У 1985 році з 4,5 мільярдів населення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючого різного сповідання. Поширеність релігії не означає не означає, що вона істинна. Відомі племінні, національні, світові релігії. Племена Африки і Австралії шанують духи, предки- заступників. Найбільш великі національні релігії - індуїзм, синтоизм ("шлях богів" у японців), конфуцианство і даосизм (релігія Китаю), іудаїзм (релігія євреї).

Світові релігії - буддизм, іслам, християнство. Вони поширені в багатьох країнах і у багатьох народів.

У різних релігіях, віросповіданнях, встановлюються обов'язкові для віруючих правила - релігійні норми. Вони містяться в релігійних книгах (Ветхий Заповіт, Новий Заповіт, Коран, Сунна і інш.), в рішеннях зборів віруючих або духовенства, в творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації і діяльність релігійних об'єднань, регламентуються відправлення обрядів, порядок церковних служб.

Ряд релігійних норм має моральний зміст (заповіді).

У історії права були цілі епохи, коли багато які релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні і інакші відносини.

У деяких сучасних ісламських країнах Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових, моральних норм, регулюючих всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шариат).

Тисячоліття назад наша країна прийняла християнство, як державну релігію. Поширення християнства проводилося князівською владою і церковною організацією, що формується. весь час існування релігія тісно переплетена з державою і правом. При хрещенні Русі народ примушували приймати нову віру. Митрополит Іларіон київський визнавав ".. никто. не чинив опір князівському наказу, бажаному богу, і хрестилися якщо не з власної волі, то їх страху перед наказом, бо його релігія була пов'язана з владою." Церква зіграла важливу роль в розвитку і зміцненні державності. Поступово церква стає землевласником, їй платиться "податок", церковна десятина. Церкві в древній Русі належало три більших кола судових прав:

судова влада над всім християнським населенням Русі по деяких справах;

право суду над деякими групами людей (церковні люди);

судова влада над населенням тих земель, які були феодальною власністю. Церкви.

З течією часу церква була невіддільна від держави, в Росії були церковні школи, монастирі, храми. Ведучу роль грала Російська Православна церква. Ряд шлюбно-сімейних і деяких інакших норм, що визнаються і встановлених православною церквою ("канонічне право"), був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер, в 1917 році церква була відділена від держави. декрет, прийнятий Радою Народних Комісарів 20 січня 1918 року, зрівнював православну церкву з іншими релігійними об'єднаннями, з державної організації вона перетворилася в приватне суспільство, освічене на добровільних засадах для задоволення потреб його членів і що міститься за їх рахунок. Передбачалося, що громадяни можуть навчатися релігії приватним способом. На жаль в минулому (релігійне) законодавство про релігійні культи не завжди дотримувалося. У 30-е роки розгул беззаконня спричинив необгрунтовані репресії, жертвами яких стали багато які священослужитель російської православної церкви. У 60-е закривалися храми.

У наш час відновлюються храми, монастирі, церкви, зруйновані до основи за роки радянської влади.

Але зараз церква виступає як центр духовної культури російського народу, а не ".. как. частина державного механізму...". Патріарх Пімен, відповідаючи на питання агентства друку Новині, сказав: "Церква відділена від держави, і це положення ми вважаємо правильним, бо Церква і держава різні за своєю природою.

У цей час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з діючим правом в ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних освіт, гарантує кожному свободу совісті, включаючи право "вільно сповідати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідати ніякої, вільно вибирати, мати і розповсюджувати релігійні і інакші переконання і діяти відповідно до них".

Релігійне об'єднання може мати статус юридичної особи, мати храми, молитовні будинки, учбові заклади, культове і інше майно необхідне для релігійних цілей.

Деякі релігійні свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних.

Громадянинові Російської Федерації надане право замінювати військову службу виконанням альтернативної цивільної служби, якщо несіння військової служби суперечить його переконанням або віросповіданню.

Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, такі як: вступ в брак, народження дитини, його повноліття, похорони і багато які інші, тільки юридичне значення мають лише документи, отримані в органах запису актів цивільного стану або інших державних органах, правомочних видавати такі документи.

Висновок: Відновлення культури, що Почалося в нашій країні, історичної свідомості, неможливе без відродження самої цивілізації. А треба визнати, що релігія протягом тисяч років служила основою будь-якої відомої історії цивілізації, визначала норми відносин належної до кожної з них величезної маси людей. Цілеспрямована політика знищення релігії неминуче приводить до знищення основ цивілізації.

ЩО ТАКЕ РЕЛІГІЯ?

Сьогодні в нашому суспільстві активізувався інтерес до релігії. Бути може, це тимчасове явище, викликане загальною розгубленістю в період становлення ринковою економіки. Але як би ми ні відносилися до сучасного релігійного шукання, не можна не визнати, що вони мають глибоке коріння. Думка сучасної культурної людини несміло, з опаской, але все ж підходить до одного великого питання, яке вже не може бути названий інакше, як тільки питанням релігійним.

"Стало холодніше", - говорить у Ніцше мудрець, що шукав Бога. І вже починає подекуди зароджуватися свідомість, що "вбивство Бога" створило цей холод, і життя стає все більш пустим, все більш дрібним. Щоб не залучитися в спекулятивну гру з приводу релігійного шукання і прагнень, спробуємо знайти відповідь на питання: що таке релігія? Положення що шукає аж ніяк не прирікає нас на стриманість від активної ідейної роботи.

Різні підходи до аналізу суті релігії, як правило, визначалися світоглядом дослідника. У сучасній західній філософії і религиоведении в залежності від трактування суті і природи релігії можна виділити три концепції: об'єктивно-ідеалістичну, суб'єктивно-ідеалістичну, натуралістичну (биологизаторскую).

Взагалі ідеалізм, в тій або інакшій формі, є основою всіх теологических концепцій. Початковою посилкою богословів і об'єктивних ідеалістів при аналізі і поясненні суті релігії є визнання ними її надприродного початку в формі Бога, "абсолюту", "трансцендентного", творця. Цю тезу розділяють і відстоюють представники всіх християнських конфесій: католики, православні, протестанти.

Так, православні богослови розглядають релігію як зв'язок, як особливе взаємовідношення між Богом і людиною, яке існувало віково. Адже Творець створив людину за образом і подобою своїй, а людина, як тварюка (тварное), прагне до свого Творця, і тому релігія існує з моменту появи людини.

На думку православного богослова В.В.Зеньковського, за сферою вияву релігійного життя ми повинні визнати наявність "чогось", що створює у всьому людстві на самих нижчих рівнях культури релігійне життя, оскільки в самих своїх глибинах вона вже зв'язана з абсолютом, пов'язана з Богом. Виходячи з цієї посилки, постараємося виявити основні принципи православно-християнського розуміння релігії.

"Першим і головним, - писав православний богослов професор А.І.Осипов, - є сповідання особистого, духовного, довершеного надмирного Початку -Бога, що є джерелом буття усього існуючого, в тому числі і людини". (Про віру і моральність по вченню православної церкви. М., 1991. С.8). Іншим найважливішим постулатом релігії, є "переконання в тому, що людина здібна до спілкування, єднання з Богом і вічним з Ним життям" (там же).

Можна упевнено затверджувати, що суть релігії християнські богослови виводять з існування в світі надприродного "абсолюту", тобто Бога. Людина ж, його душа, прагне сполучитися з Богом, тому релігія вічна, поки існують Бог і людина. Таке розуміння релігії, її суті і походження (генезису) характерно для всіх християнських конфесій.

Виникнення суб'єктивно-ідеалістичної концепції в теології зв'язується з ім'ям і діяльністю Фрідріха Шлейермахера - німецького протестантського священика і богослова. Не заперечуючи надприродного джерела існування релігії, Шлейермахер центр релігійної проблематики переніс в сферу свідомості окремого індивіда, передусім, в сферу його почуттів.

Шлейермахер поклав початок тенденції розглядати релігію як індивідуально-психологічний феномен, як певний стан людської свідомості, переживань людини. "Не всякий має релігію, хто вірить в яке-небудь Священне Писання, - затверджував він, - а лише той, хто розуміє його живо і безпосередньо і хто, отже, сам по собі легше усього міг би обійтися без нього". (Шлейермахер Ф. Речи про релігію до освічених людей, її що зневажає. Монологи. М., 1911, С.99). Цінність людської релігії, по Шлеймахеру, визначається тим, як людина усвідомлює божество в почутті, а не тим, як він завжди незавершено відображає релігію в понятті (там же, з. 106).

Найбільш послідовно суб'єктивістську традицію розвивав американський прагматист Уїльям Джемс (1842-1910), що переконував, що "центром, навколо якого обертається релігійне життя... є турбота людини про свою особисту долю". (Джемс В. Многообразіє релігійного досвіду. М., 1910. С.480). Він вважав, що релігія потрібна людині, щоб відчувати себе в більшій безпеці в ненадійній, повній випадковості Всесвіту, потрібна як джерело додаткових сил в життєвій боротьбі. Віра в Бога потрібна для того, щоб обурення існуючим в світі злом і співчуття до знедолених і нещасних не заважали людині виконувати обов'язки по відношенню до самого собі навіть в безвихідних ситуаціях, бо там, де є Бог, трагедія тільки тимчасова і часткова.

Віра в Бога повинна допомогти людині шляхом індивідуальних зусиль найкращим образом влаштувати особисту долю. Ніде і ніколи не зачіпаючи проблему реальності існування Бога, Джемс затверджував, що віра, в якій концентрується весь релігійний досвід, має найважливіші наслідки для людського життя, тому її треба вважати реальним об'єктом. Релігія ж, згідно з суб'єктивістсько-прагматичною концепцією Джемса, остільки істинна для індивіда, оскільки вона для нього "корисна". У основі релігії лежать почуття як "найглибше джерело релігії, а філософські і богословські побудови є тільки повторною надбудовою, подібною перекладу оригіналу на чужу мову" (там же, с.420).

Натуралістична концепція релігії виразно виявилася в трактуванні австрійського психіатра і психоаналітик Зігмунда Фрейд (1856-1939). У роботі "Тотем і табу. Психологія первісної культури і релігії" він спробував застосувати власний психологічний метод для пояснення походження релігії.

Всі соціальні явища, в тому числі культуру, він розглядав як систему заборон, за допомогою яких суспільство придушує природжені потяга людини, і, передусім, його сексуальний інстинкт - ^лібідо". Під тиском соціальних норм природжені потяга людини або витісняються в сферу несвідомого, або "сублімуються", тобто перетворюються в різні форми творчості, до числа яких Фрейд відносив і релігію.

Аналізуючи матеріали своїх досліджень, він прийшов до висновку, що існує безперечна і очевидна схожість між релігією і явищами неврозу: як невроз дитини пояснюється витисненням його бажань і влечений в несвідоме, так і релігію можна розглядати як "загальнолюдський нав'язливий невроз".

Таким чином, 3.Фрейд намагався пояснити суть релігії, виходячи з аналізу психіки окремого індивіда з його природженими імпульсами і влечениями. Невроз, будучи станом психіки людини, ставав характеристикою всього суспільства.

Виразником антропологічної концепції релігії можна вважати німецького філософа Л.Фейербаха (1804-1872). У його розумінні Бог як предмет релігійного шанування - це такий фантастичний образ, створений в свідомості людей, який певним чином відображає їх власну суть. "Таємниця" християнської релігії, по Фейербаху, полягає в тому, що в ній "людина... объективирует свою суть і робить себе предметом цієї объективированной суті, що перетворилася в суб'єкт, в особистість", причому християнин сам до себе починає (внаслідок своєї релігійної віри) відноситися "як до об'єкта іншого об'єкта, іншої істоти", тобто Бога. Створюється спотворене "перевернення" дійсних відносин між людьми і вигаданим ними Богом.

Розкриваючи таємницю Бога, до якої зводиться таємниця релігії, Фейербах заявляв, що "божественна суть - не що інакше, як людська суть, обчищена, звільнена від індивідуальних меж, тобто від дійсної, тілесної людини, объективированная, тобто що розглядається і шановна як стороння окрема суть".

Двома головними моментами перетворення людської суті в божественну за допомогою релігійної свідомості є, по-перше, її деиндивидуализация і придання їй характеру трансцендентної загальності, а по-друге, її дематеріалізація і придання їй чисто духовного характеру. Таємницю християнства Фейербах розкривав шляхом критики антропоморфности Бога. На думку філософа, в потребі людства осягнути свою суть знаходиться розгадка розуміння найглибшого джерела і визначальної причини релігійних антропоморфизмов взагалі і граничної антропоморфности християнського уявлення про Бога особливо. Тому релігія є перша, до того ж непряме, самосвідомість людини, де він свою суть объективирует як інша суть.

Діалектико-матеріалістична концепція, розглядає релігію як одну з форм суспільної свідомості, виниклу на певному етапі існування людського суспільства. Суть її можна зрозуміти через вивчення тих суспільних відносин, які породили релігійні уявлення. Джерела релігії необхідно шукати не в потойбічному світі, а в реальних зв'язках і відносинах людей в їх повсякденному житті. За загальновизнане в діалектико-матеріалістичній традиції визначення релігії прийняте формулювання Ф.Енгельса: "Всяка релігія є не чим інакшим, як фантастичним відображенням в головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних". (Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т.20. С.328).

Тут релігія визначається як спотворене фантастичне відображення дійсності, реальних відносин людей. Однак якщо релігія є мінливе відтворення реальних відносин і зв'язків, то для виявлення її суті необхідно вивчити суть виявлених відносин, тобто джерела релігії необхідно шукати в бутті.

Суть релігійного світогляду полягає в тому, що його основою є віра в надприродний абсолют, який в залежності від конкретної релігії має свій набір якостей і характерних особливостей, тобто не абстрактний надприродний абсолют, а "реальний" Бог, в якого вірять конкретні люду.

Таким чином, прихильники богословських і об'єктивно-ідеалістичних концепцій зводять питання про суть релігії до питання про суть і існування надприродного "абсолюту", тобто Бога. Обгрунтування релігії перетворюється в постульовану буття Бога в різній термінологічній оболонці.

СТРУКТУРА РЕЛІГІЇ

Релігія як складна соціальна система має свою внутрішню структуру, що складається з ряду компонентів: релігійної свідомості, релігійних відносин, релігійної діяльності, релігійних організацій. Необхідно відмітити, що не все вітчизняні религиоведы і наукові атеїсти дотримуються даної класифікації, однак всі виділяють релігійну свідомість, релігійні організації, релігійні відносини.

1. Релігійна свідомість. Це визначальний елемент релігійної системи, через який здійснюється соціальна детерминация інших її елементів. Культові дії, релігійні обряди стають такими, оскільки вони втілюють в символічній формі релігійні вірування і уявлення. Релігійні організації формуються на основі спільності релігійних верований. Тому релігію справедливо розглядати, передусім, на рівні релігійної суспільної свідомості.

Більшість вітчизняних дослідників релігії справедливо вважають головною, специфічною ознакою релігійної свідомості віру в надприродне.

Релігійна свідомість має два взаємопов'язаних і в той же час відносно самостійних рівня: релігійну ідеологію і релігійну психологію. Їх присутність відчувається в кожній з форм суспільної свідомості. Для того щоб з'ясувати суть релігійної свідомості, необхідно передусім визначити, що являють собою релігійна ідеологія і релігійна психологія.

Релігійна ідеологія - це більш або менш струнка система релігійних ідей, поглядів і уявлень, розробкою яких займаються спеціально підготовлені люди, служителі культу. Вона виступає як систематизована, теоретично осмислене і узагальнене відображення крізь призму віри в надприродність реального буття.

Релігійна ідеологія, на відміну від психології, являє собою систему догматів, затверджень і розпоряджень, вмісних послідовний виклад релігійних поглядів і уявлень на мир загалом, а також на різні сторони буття - природи, суспільства і людини.

Ідеологія сучасних релігій включає в себе наступні розділи: богословие, релігійні концепції економіки, політики, права, мистецтва, релігійну філософію.

Релігійна психологія є сукупність несистематизованих представлень, ідей, образів, почуттів, настроїв, переживань, звичок, установок, потреб, через призму яких віруюча людина в ілюзорній, фантастичній формі сприймає, осмислює, оцінює навколишній світ і власне буття, визначає своє відношення до них.

До числа основних, визначальних структуру релігійно-психологічного комплексу компонентів потрібно віднести релігійні ідеї і уявлення на рівні буденної свідомості, релігійні почуття, релігійні настрої, релігійні установки і релігійні потреби.

Буденна свідомість віруючих включає в себе різні емпіричні знання, що отримуються в ході практичної діяльності. Кожна окрема людина живе і діє в певних історичних умовах, які накладають відбиток на мир його психологічного сприйняття.

У процесі життєдіяльності під впливом природних і соціальних умов існування людина засвоює певні погляди, настрої, почуття, звички, вдачі, традиції, характерні для певної спільності людей, що і складає основу суспільної психології.

Релігійна психологія діалектично взаємопов'язана з релігійною ідеологією. Цей взаємозв'язок знаходить свій вияв в наступних аспектах: по-перше, релігійна ідеологія формується, розповсюджується і зберігається на базі релігійної психології; по-друге, зміна умов існування релігії в суспільстві приводить до зміни соціальної психіки віруючих, які, в свою чергу, ведуть до зміни в релігійній ідеології; по-третє, формуючись під впливом релігійної психології і постійно випробовуючи на собі її вплив, релігійна ідеологія, в свою чергу, впливає свій чином на буденну релігійну свідомість віруючих, міра впливу якого залежить від того, наскільки релігійна ідеологія відповідає релігійній психології в даний історичний момент розвитку релігійного комплексу в суспільстві.

2. Релігійні відносини. У вітчизняної религиоведческой і науково-атеїстичній літературі під релігійними відносинами розуміють відносини, що складаються між людьми в процесі культових дій. Вони базуються, насамперед, на вірі в можливість особливих відносин між Богом і віруючою людиною, що Бог впливає на долю людини і всі соціальні і природні процеси. Адже людині потрібен Бог, який може його вислухати, допомогти, захистити. Віра в можливість двосторонніх "ілюзорно-практичних" відносин объективируется в релігійному культі.

3. Релігійна діяльність. Це практично-духовне освоєння дійсності, що включає культову і внекультовую діяльність.

Культова діяльність. Будучи складовою частиною релігійного комплексу, культ грає роль активного засобу пропаганди релігії і являє собою сукупність символічних дій, за допомогою яких віруючий робить спробу встановити взаємозв'язок з надприродними силами (богами, духами, демонами і т.п.) і намагається впливати на них.

До культових відносяться всі види релігійно-магічних дій і уявлень: релігійні обряди, ритуали, жертвоприносини, таїнства, богослужіння, містерії, пости, молитви і інакші кошти, направлені на встановлення зв'язку з надприродними силами з метою отримання певного результату.

У системі культу релігійна община намагається з максимальним ефектом використати найбільш дійові кошти різних видів мистецтв. Культ також виступає зв'язуючою ланкою в системі община - віруюча. Богослужебная практика через слово, образ, действо прагне підтримувати віру в бога як в реально існуючу силу.

Формування і стан культової діяльності у всі історичні епохи залежить від особливостей верований людей, зумовлених загальним рівнем розвитку цивілізації, в якій існує і функціонує дана релігія. Щоб виробити релігійні переконання, служителі культу вимагають від своїх прихожан, "пастви", регулярних відвідувань богослужіння, дотримання всіх релігійних розпоряджень, активної участі в культовій діяльності, дотримання обрядів.

Особливе місце в культовій діяльності відводиться молитві як засобу спілкування з Богом. Цілеспрямоване і регулярне використання обрядів, таїнств, проповідей, молитов формує у віруючих релігійний світогляд. Культ як вид соціальної діяльності відрізняється від інших її видів за змістом, предмету, суб'єкту діяльності.

Релігійні ідеї, погляди в культе представлені, передусім, культовим текстом, до якого відносяться "священні писания", "священні перекази", молитви, псалми, співи і т.п. Відтворювання їх створює в свідомості учасників культових дій образи тих, кому поклоняються в даній релігії.

У залежності від підходу до культу дослідники релігії виділяють два його вигляду: магію і милостивий культ. У культе відбувається спілкування віруючого з Богом або інакшими об'єктами поклоніння; вважається, що це спілкування має двосторонній характер.

Суб'єктами культової діяльності можуть бути як релігійні групи, так і окремі віруючі. До коштів культової діяльності відносяться: храм, молитовний будинок, релігійне мистецтво, культові предмети.

Внекультовая діяльність. У внекультовой релігійній діяльності виділяються дві сторони - духовна і практична. Виробництво релігійних ідей, систематизація і інтерпретація віровчення, твору богословів, світські теоретичні дослідження, сприяючі розвитку і захисту релігії, складають духовну релігійну внекультовую діяльність.

До практичної сторони внекультовой діяльності можна віднести роботу місіонерів, релігійних соборів, викладання у вищих і середніх спеціальних релігійних закладах, пропаганду релігійного світогляду, словом, всяку практичну діяльність, направлену на впровадження і захист релігії в суспільстві.

4. Релігійні організації. Будь-яка розвинена релігійна система неможлива без наявності организационно-институционной структури. Кожна релігія має власну організацію у вигляді комплексу певних інститутів, суспільних релігійних союзів, а також функціонуючого культу.

Организационно-институционная сфера еволюціонувала від нерелігійних інститутів, коли деякі її функції виконувалися світськими інститутами, через полупрофессиональные до специфічних релігійних організацій.

Релігійні організації, або церковні інститути, являють собою систему установ і форм діяльності, покликаних регламентувати, контролювати і певним чином регулювати поведінку віруючих даній конфесії, а також задовольняти їх релігійні потреби. Ієрархія церковної організації залежить від конфессиональных відмінностей. Релігійна організація вважається зв'язуючою ланкою між Богом і віруючими.

У цей час церковні інститути функціонують у наступних напрямах: а) організація релігійного життя віруючих; б) контроль за поведінкою віруючих; в) розробка і вдосконалення коштів впливу на свідомість віруючих;г) впровадження в свідомість віруючих релігійних поглядів і уявлень, почуттів і настроїв, релігійних ціннісних орієнтацій;

д) здійснення релігійних санкцій проти осіб, що порушують релігійні розпорядження;

е) підтримка зв'язків з інакшими релігійними об'єднаннями;

ж) захист свого віровчення і культу від різних форм критики з боку його противників.

Для здійснення цих подібних функцій релігійні організації мають в своєму розпорядженні певні установи і кошти, а також санкції, регламентовані церковними правилами і постановами.

Для практики релігійних організацій на сучасному етапі характерна тенденція розширювати свої функції за рахунок внерелигиозной діяльності. При цьому зовні - це внерелигиозные форми, але, як правило, вони наповнюються релігійним змістом і переслідують мету поступово залучити людини в орбіту релігійного впливу або посилити свій вплив на віруючу людину.

ОСНОВНІ ФУНКЦІЇ РЕЛІГІЇ

Перш ніж розглядати основні функції релігії, необхідно дати визначення цього поняття. У цей час у вітчизняної религиоведческой і науково-атеїстичній літературі під "функціями релігії" розуміється характер і напрям її впливу на суспільство загалом і на окремі його елементи.

1. Світоглядна функція. Релігія включає певне світорозуміння (пояснення світу, місця в ньому людини, суті природи і т.д.), мирочувствование (емоційне відображення зовнішнього світу, самочувствование людини), оцінку світу, мироотношение. Релігійний світогляд реалізовується в поведінці і взаємовідносинах віруючих, в структурі релігійних організацій.

Своєрідність релігійного світогляду складається в тому, що воно відображає дійсність крізь призму віри в надприродний абсолют - Бога, одержуючого різні найменування в залежності від релігійної конфессиональности.

2. Иллюзорно-компенсаторная функція. Значення даної функції полягає в тому, що релігія ілюзорно заповнює практичне безсилля людини, його нездатність свідомо протистояти природним і соціальним процесам, а також управляти різними відносинами в людському бутті. У цьому випадку релігія в деякій мірі відволікає людей від реальності і, створюючи певні ілюзії в свідомості індивіда, полегшує його страждання, підтримуючи в людині потребу у відверненні від дійсності і тих хворих проблем, якими наповнене його життя. Важливою властивістю цієї функції є її психологічний вплив, яким знімається стресовий стан.

3. Коммуникативная функція. Релігія виступає засобом спілкування людей в рамках певних релігійних організацій, окремих груп. Спілкування здійснюється передусім в культовій діяльності. Богослужіння в храмі, в молитовному будинку, участь в таїнствах, суспільна молитва розглядаються як головний засіб спілкування і єднання віруючих з Богом і один з одним. Крім того, храм або інакше молитовне приміщення нерідко є єдиним місцем, де жителі певного населеного пункту можуть збиратися разом, не тільки ради релігійного, але навіть і буденних зустрічей. Внекультовая діяльність також забезпечує спілкування людей.

4. Інтегруюча функція. Релігія може виступати в ролі чинника інтеграції окремих груп громадян, а також суспільства загалом, зміцнювального і підтримуючого існуючу систему соціальних відносин. Регламентуючи поведінку і діяльність індивідів, об'єднуючи їх думки, почуття, прагнення, направляючи зусилля соціальних груп і інститутів, релігія сприяє стабільності даного суспільства. Гуртуючи єдиновірців і "озброюючи" їх своїми ідеями, релігія сприяє консолідації всіх, хто дотримується цих поглядів.

5. Регулятивная функція. Релігійні ідеї, погляди, уявлення, ціннісні установки, стереотипи поведінки, культова діяльність і релігійні об'єднання виступають регуляторами поведінки прихильників даної віри. Будучи нормативною системою і основою суспільно санкціонованих способів поведінки, релігія певним чином упорядковує помисли, прагнення людей, їх діяльність.

Крім основних функцій, релігія в різний час виконувала і виконує нерелігійні функції, визначувані тією конкретною историко-соціальною обстановкою, в якій живе і функціонує дане релігійне об'єднання. Можна виділити, насамперед, наступні "нерелігійні функції: політична, економічна, виховальна, культурно-просвітницька і т.п.

Названі функції релігії здійснюються не ізольовано, а в комплексі і виявляються як в суспільстві загалом, так і на рівні соціальних груп і окремих особи.

Місце і соціальний простір функцій релігії міняються в залежності від суспільних умов і, насамперед, від рівня розвитку культури народу на кожному етапі історичного розвитку.

Релігійні організації сучасності

Церква адвентистів сьомого дня

Адвентисти (від латинського adventus - пришестя) - так називають себе послідовники християнської течії, виниклої в надрах протестантизму в першій половині Х1Х віку в США. Його фундатор Уїльям Міллер в обширному трактаті, що спирається на "пророчі" книги Біблії обгрунтував свої терміни другого пришествия Христа. Ближній прогноз фундатора віровчення не підтвердився, однак це не позначилося на існуванні новій Церкві, але привело до численних розколів в її середовищі. Найбільш велика структура, яка виділилася з її складу - Адвентисти Сьомого Дня. У основі їх вчення лежить віра в близьке друге пришестя, страшний суд, 1000-літнє царство Христа для праведників. Вся історія людства розглядається богословием цієї Церкви як вікова боротьба Христа з Сатаною, яка обов'язково закінчиться загибеллю "сатанинського" вояцтва. Єдиний шлях до порятунку - прийняття адвентистской віри. Прихильники цього вчення не визнають безсмертя душі, оскільки вона неначе б вмирає разом з тілом, щоб воскреснути лише в день пришествия Христа. Земне життя - тільки підготовка до цього дня. Обов'язковим для адвентистів є дотримання біблійних заповідей, особливо четвертої, що вимагає "дотримувати суботу", а також внесення на користь Церкви "десятини" - десятої частини своїх доходів.

Релігійні свята Церкви Адвентистів Сьомого Дня в 1996 році: святами, що найбільш шануються вважаються суботні

Англіканська церква

Це державна Церква Англії. Виникла вона в період Реформації

в ХУ1 віці. Віровчення поєднує католицький догмат про спасаючу силу Церкві з протестантським вченням про порятунок особистою вірою. По зовнішніх ознаках Англіканська церква ближче за інші протестантські церкви до католицизму, багато в чому зберігаючи його обрядовую сторону, однак повністю самостійна. Очолює її англійський король, що призначає єпископів, в тому числі і примаса церкви.

Армія порятунку

У другій половині минулого віку в Лондоні організувалося рух за етичне відродження суспільства. Його заснував і очолив методистский проповідник У.Бутс. Рух отримав назву "Християнська місія", а потім, в 1878 році перейменовано в "Армію порятунку". Багато в чому е структури "воєнізовані" - там є свої "генерали", "офіцери" і "солдати", відділення і філіали називаються "дивізіями", "арміями", "корпусами" і "форпостами". Ця релігійно-філантропічна організація по початку перетворилася згодом в звичайну релігійну, де, однак, добродійній діяльності приділяється дуже велика увага. Виникши на грунті методизма, Армія порятунку розділяє основні його положення у віровченні і особливо - вчення про порятунок.

Вірменська апостольська церква

Вірменська Апостольська Церква - одна з самих древніх Східних християнських Церкв, яка утворилася як самостійна національна Церква в 1У віці і зберегла свою духовну самобутність до наших днів.

У своєму віросповіданні Вірменська Церква засновується на Священному Писанні і Священному Переказі, постановах трьох перших Вселенських соборів. Вона належить до найбільш близької Православ'ю сім'ї Древніх Східних Церкв. У розділі Вірменській Церкві стоїть Верховний Патріарх і Католікос. вищим органом Церкви є Національно-церковний Собор, який і обрав 4 квітня 1995 року 131 Патріарха і Католікоса всіх вірмен Гарегина 1.

Свята Вірменської Церкви: Різдво і Хрещення Господньо - 19 січня; Бун Барекендан - 25 лютого (істинна масниця); Цахказарт - 7 квітня (Вербне воскресіння); Аветум - 20 апрел (Благовіщення); Затик - 23 квітня (Великдень); Загальнонаціональний День поминовения 24 квітня; Амбарцум - 23 травня (Вознесіння Господнє); Окегалуст - 2 червня (День Святої Трійці); Свято Кафедрального собору святого Ечміадзіна - 16 червня (Умовна дата основи 301-303 роки); Вартавар - 21 липня (Перетворення); Верапохумн - 25 серпня (Успение Пресвятой Богородиці); Хачверац - 29 вересня (Воздвижение Животворящого Хреста Господня).

Апостольська кафолическая ассирийская церква

Сучасні ассирийцы (самоназвание -сураи, називають їх - айсоры, арамеи, халдеї) - далекі нащадки древньої Ассірії, що знаходилася на території сучасного Північного Іраку.

Ассирийская Церква - національна християнська Церква ассирийцев, що зародилася в перші віки християнства в Персії і що сформувалася в У віці. Віровчення - несторианское, вмісне погляди константинопольского патріарха Несторія, осуджені Церквою як єресь на Четвертому Вселенському соборі в 431 році. У 484 р. вчення східних околиць Візантії було офіційно прийнято Персидською Церквою. У літературі вона стала називатися Сиро-персидської і несторианской.

Велике гоніння зазнала ця церква. З метою самозбереження вона була вимушена навіть вступати в союз з іншими християнськими церквами, в тому числі і з Римсько-католицькою Церквою, унія з якою була укладена в ХУ1 віці. Шукали захисти ассирийцы і у Росії.

У цей час в світі існують декілька ассирийских церкв. Московська община Ассирійської Церкви входить в юрисдикцію митрополита Іраку і Багдада.

Бахаи

Віра Бахаї була заснована Мірзой Хусейном Алі (1817-1892 м. г), відомим як Баха-Улла - "Слава Божія". Походження Віри Бахаї тісно пов'язане з Вірою Бабі, заснованою в Персії в 1844 році Мірзой Али-Мохаммедом, відомою як Баб або "Брами". Баб оголосив, що він є не тільки фундатором незалежної релігії, але і передвісником нового і набагато більш великого пророка або посланника Божія, який відкриє еру світу для всього людства. У 1863 році Баха-Улла виголосив, що він і є той, про кого пророкував Баб. Основними постулатами Віри Бахаї є єдність Бога, єдність релігії і єдність людини. Основні положення, проголошені Баха-Уллой, затверджують, релігійна істина не абсолютна, а відносна, що Божественне прозріння є процес безперервний що і розвивається, що всі великі релігії світу божественні за своїм походженням, що їх вчення являють собою послідовні стадії духовної еволюції людського суспільства.

Буддійська релігія

Два ченця, дивлячись на прапор, що розвівається сперечалися. Один говорив: "Рухається матеріал". Інший заперечував: "Рухається вітер". Спитали у настоятеля. Той сказав: "Рухається ваша свідомість"(з життя одного монастиря).

Буддійська релігія (Буддизм) - одна з трьох світових релігій, зародилася в 1 тисячолітті до н.э. і розповсюдилася згодом в багатьох регіонах світу. Будда Шакьямуні - це людина, що жила в Індії приблизно 2500 років тому. Він народився в царській сім'ї і перший період свого життя, до двадцяти дев'яти років, був княжичем. Раптове зіткнення з реальним життям, з прикладами старості, хворобі і смертям примусило його відмовитися від царського образу життя і обрати дорогу аскета-йогина, послідовника системи Санкхья, однієї з перших релігійно-філософських систем древньої Індії. Після того, як Будда досяг Всецелого Пробудження, Буддовості, в містечку, нині відомому як Бодхгайя, Він став давати Вчення. Слово «Буддизм» вигадано для того, щоб відрізнити його від різних видів інших вчень. У культурах же, які ми називаємо буддійськими, не існує такого терміну. На тибетском це називається «ЧЕ», на санскриті «Дхарма» і означає "Речі Як Їх Є". А Будда - це хтось, що показує вневременную правду речей. Мета Його вчень (по тибетски «Санг-гье») - стан, в якому відсутнє збентеження або неспокій, в якому ніяка перешкода знов не затемняє ясну суть розуму. Цей такий стан, в якому всі довершені якості свідомості, такі як сила, радість, співчуття, всезнання - повністю реалізовані. Суть вчень Будда полягає в тому, що кожна людина володіє величезним внутрішнім потенціалом і може в повній мірі його розкрити. Методом для досягнення цього є медитація. Стан медитації може бути досягнутий заспокоєнням і концентрацією розуму. "Канджур", безпосередні слова Будда, складається з 108 томів, вмісних 84000 різних повчань. Багато які видатні вчені Індії і Тібету брали участь в поширенні буддизму в Тібеті і перекладі текстів з санскриту на тибетский. Згодом в Тібеті з'явилися різні напрями (або школи) буддизму, такі як Нйінгма, Кагью, Сакья, Кадампа (пізніше реформована в школу Гелуг). Незважаючи на деякі традиційні методичні відмінності всі вони дотримуються одного і того ж вчення. Останнім часом буддизм набув широкого поширення на Заході, а також продовжив багатовікову історію свого існування в Росії. У цей час по всьому світу функціонують центри кожної з вищеперелічених шкіл, що надають людям необхідну інформацію і методи.

Харизматична церква

Харізма - слово грецьке (charisma) і означає благодать. Віруючі цього напряму прагнуть отримати в своєму релігійному житті від Духа Святий як постійний засіб служіння Богу особливі духовні дари - харизмы. Цей релігійний напрям є однією з гілок Церкви Християн Віри Евангельской-Пятидесятников. Вона відмічає ті ж свята, що і основна Церква.

Даосизм

Даосизм - філософська течія в Древньому Китаї, виникла в 3-4 віках до н. е., на основі якого трохи пізніше (у 2 віці н. е.) починає складатися релігія, що отримала ту ж назву. Принципи вчення Даосизма викладені в книзі "Дао дэ цзин", авторство якої приписується мислителю древності Лао-цзи. У Даосизме природні процеси отримують містичне тлумачення, поступово складається божественний пантеон, очолюваний трійцею - Шан ди (Яшмовый владика), Лао-цзи і творець світу Пань гу. Релігійна організація будується за ієрархічним принципом, важливу роль в ній грають жреці і ченці. Даосизм характеризується эклетичным з'єднанням елементів буддизму, конфуцианства, побутових забобонів і містичних уявлень. У цей час Даосизм розділений на безліч течій.

Единоверческая церква

Одна з течій старообрядчества, що сформувалася в 1800 році. Священослужитель в общини цієї течії "ставлять" архієреї Російської Православної Церкви, хоч службу в церквах здійснюють за своїми правилами.

Євангелічна церква

Одна з назв Лютеранських церкв; також називають себе і деякі протестантські церкви, основу віровчення яких складає лютеранство, а головними задачами вони бачать в евангелизации і місіонерської діяльності.

Церква Євангельських християн

Євангелісти - одні з течій в протестантизмі, близькі баптизму. Віровчення, на відміну від баптистів, засновується на Євангеліє (звідси і назва).Євангелісти вважають, що порятунок вже трапився, ті, що всі повірили у Христа врятовані без всякого сприяння самої людини, а лише завдяки вірі в спокутну жертву Христа. У Росії ця Церква набула поширення з другої половини Х1Х віку. Довгі роки вони не існували як самостійна структура, об'єднавшись з баптистами, лише останнім часом оголосили себе самостійною Церквою.

Церква Євангельських християн баптистів

Баптизм (від грецького baptizo, занурюю у воду) - один з найбільших напрямів протестантизму. Виник на початку ХУ11 століття. Его фундатори - англійці, що бігли в Голландію, преследуемые Англіканської Церквою. У віровченні помітний сильний вплив менонитов, від яких нова Церква запозичала обряд водного хрещення дорослих. Ідеологія первинного баптизму відображала прагнення до свободи, віротерпимість, відділення Церкві від держави. Єдиним джерелом віровчення Баптизм вважає Біблію, проголошує особистий порятунок вірою в спокутній жертві Іїсуса Христа і "обрання "віруючих Богом до порятунку; сповідає принцип "загального священства ", заперечує духовенство як посередника між людьми і Богом, не визнає святих мощей, ікон, хресного знамення чернецтва, церковних таїнств. Общини баптистів керуються виборними пресвітерами і радами. Перші баптисти з'явилися в Росії в 60-е роки Х1Х віку.

Свідки Ієгови

Цей християнський релігійний напрям виник у другій половині минулого віку в США. Фундатором його став Ч.Рассел, що провіщав безпосередню близькість приходу Христа і загибелі "нечестивих", за винятком прихильників нового віровчення в останній битві Христа і Сатани.

Для цієї організації характерно заперечення віри в загробне життя, в божественну суть Іїсуса Христа, який, по віровченню, усього лише "прославлена духовна особистість", що виконує волю Бога Ієгови. Головний центр цього релігійного напряму знаходиться в місті Брукліне (США).

Істинно-православна церква

В 1927 році частина архієреїв Російської Православної Церкви, не погодившись з Декларацією митрополита Сергия, відкололася від основної церкви і в 1928 році створила свою, "катакомбную", Церкву. Вона вийшла в останні роки на території Росії з "підпілля", однак не виступає як єдина Церква. Російські (і Московські) общини її входять в різну юрисдикцію; частина ж общин залишається незалежною

Іудейська релігія

Іудейська релігія (Іудаїзм) - одна з древнейших світових релігій. Вона поширена головним чином, серед євреї. Культ Іудаїзму знайшов відображення в Пятікніжії Моїсея (Торі) і містить віру в єдиного Бога (Яхве), "богоизбранности" народу Ізраїля, про майбутній прихід спасителя народу - мессія. "Пятикнижие Моїсея" використовується і в християнстві - перші п'ять книг Біблії. Пізніше складається і Біблія - зведення іудейських святих книг, що перебуває по єврейських канонах з 24 книг (в християнстві -" Ветхий Заповіт"). Нарешті до Х1Х віку на основі богословських тлумачень Тори закінчилося складання Толмуда- другого по значенню після Біблії джерела іудейського віровчення. У Толмуде знайшли відображення віра в загробний мир, посмертну подяку, викладені ангелологи і демонологія, закріплена система релігійної обрядовості, що складається з 613 розпоряджень.

Найбільше поширення в Росії і Москві отримав так званий ортодоксальний іудаїзм. У його рамках з'явився в ХУ111 віці містична течія хасидизм. До теперішнього часу діє в Москві тільки одна синагога Любавичеських хасидов. Хасиды створили в Москві дві иешивы (духовні учбові заклади). Діє в місті і община прогресивного іудаїзму, одного з течій реформованого іудаїзму. У розділі общини стоїть служитель культу - рабин.

Основні свята в 1996 році: Пурим (свято, встановлене в честь порятунку Богом єврейського народу від геноциду в Персидському царстві за 900 років до нової ери) - 4-5 березня; Пэсах (святкується "исход'евреев з єгипетського полону в ХУ1 віці до навой ери) - 3-4 квітня; Шовуэс (свято пам'яті обдаровання єврейському народу Богом через Моїсея "Закону", т. е. десяти заповідей, через сім тижнів після виходу, записаних, як відомо, на скрижалях); Рош ха-Шана (Іудейське свято Нового року по місячному календарю) - 13-14 вересня; Йом-Кипур (Судний день. День прощення Богом гріха, довершених кожною людиною. День взаємного прощення людьми один одного) - 22-23 вересня; Симхат-Тора (свято "Веселіє Тори"; в цей день завершується річний цикл храмового читання Тори і починається новий цикл читання) - 6 жовтня; Ханука (Оновлення, святкується перемога євреї в боротьбі проти Сельовкидов у другому віці до нової ери) - 6-13 грудня.

Православна кафолическая церква

Приходи Православної Кафолічеської Церкви в Москві з'явилися в 1993 році. Прихильники і священноначалие цієї конфесії вважають свою Церкву найбільш древніми з православних церкв і що має апостольське наступництво. Відмінності Православної Кафолічеської Церкви від Російської Православної Церкви укладені не у віровченні і догматах, а лише в ієрархічній підлеглості і формах богослужебной діяльності.

Свідомість кришны - вайшнавы

Це віровчення виникло на базі одного з напрямів Індуїзму. Його фундатор А.Ч. Бхактіведанте Свамі (Шріла Прабхупада) 1896-1977 рр. - індійський бізнесмен - створив своє трактування индуистского віровчення, що спирається на Бхагават-гиту (один з священних текстів Індуїзму). Його концепція набула досить широкого поширення в різних країнах. У 1965 році він створює Міжнародне суспільство Свідомість Крішни. Культ цієї релігійної течії, званої Харе-Кришна, будується на визнанні бессмертности душі і численних її переродженнях. При цьому душа прагне до звільнення від тілесних земних (кармических) окови до більш довершеної форми. Однак, по вченню, тіло не дає душі удосконалитися. Для того, щоб душа при наступному втіленні могла досягнути більш високого рівня, віруючий повинен вести праведний образ життя і дотримувати чотири головних принципи:

1.Відмова від споживання чого-небудь, пов'язаного з позбавленням життя живої істоти;

2.Відмова від вживання яких-небудь речовин стимулюючої дії - алкоголь, кава, наркотики, тютюн і т. п.;

3.Статеве життя здійснюється тільки для народження дитини;

4. Відмова від азартної гри.

Віруючий повинен регулярно оспівувати імена Бога Крішни (мантры), брати участь в богослужінні, невід'ємною частиною яких є вживання прасада (продуктів харчування, блюд, спеціально підготовлених і покладених на олтар).Сам же Крішна є одне з втілень Бога.

Євангелічно-лютеранська церква

Віровчення Евангелічесько-Лютеранської Церкви (Лютеранство) -одне з різновидів Протестантизму. Воно склалося в ХУ1 віці, в епоху Реформації, зусиллями Мартіна Лютера і його сподвижників, які виклали принципи віровчення на основі лютеровских 95 тез в декількох основоположних книгах - "Аугсбургськоє сповідання", "Апология Аугсбургського сповідання". Крім них в священну книгу Лютеран - "Книгу згоди"(1580 р.) увійшли "Шмалькальденськиє статті", лютеровские "Малий катехізис" і "Великий катехізис", а також "Формула згоди". Лютерани розуміють віру як безпосередній зв'язок людини з Богом. Звідси і вчення про "виправдання вірою", а не справами. Джерело віри тільки в "Священному Писанні"; відкидається "Священний Переказ", засуджується чернецтво, оскільки не у втечі від миру, а в мирській своїй діяльності повинен шукати людина шляху порятунку і служіння Богу. Лютеранство зберегло тільки два таїнства - хрещення і причащання, богослужіння ведеться на рідній мові прихожан.

Менонитская Церква

Один з різновидів протестантизму, що склався ще в епоху реформації в Німеччині після поразки Селянської війни 1524-1525 роках. Її заснував голландець Менно Симонс, який закликав до непротивлення, відкидав активну боротьбу проти зла, існуючого в світі.

Догматика і обрядовість у цього віровчення багато в чому запозичені у анабаптистов.

Релігійні організації Менонітської Церкви.

Методистская церква

Методісти (так називають прихильників Методістської Церкви) - послідовники одного з протестантських течій християнства, виниклого у другій чверті ХУ111 віку в Англіканської Церкві. У 1729 році студенти Оксфордського університету створили гурток, члени якого відрізнялися особливим релігійним завзяттям, завзятістю і методичністю у вивченні Біблії (звідси і назва - Методісти).Поступово народилася ідея реформування Англіканської Церкви, яка, однак, не увінчалася успіхом. Тоді прихильники нової течії створили свою суворо авторитарну, централізовану і дисципліновану організацію. Особливу увагу її члени приділяли проповеднической діяльності, сформували інститут так званих мандруючих проповідників, за допомогою яких це віровчення досить швидко і широко розповсюдилося в Англії і її американських колоніях. У основу віровчення Методістської Церкви встановлений скорочений англіканський символ віри; культ зберіг також багато які риси культу "матері-церкві"

Молокане

Молокане - один з різновидів "духовного християнства". З'явилися прихильники цього віровчення в 60-х роках 18 віку. Своє вчення вони називають "чистим молоком духовним"; не визнають православну церковну ієрархію, чернецтво, ікони, мощі, святих. Біблію розглядають як єдине джерело істини, розтлумачуючи її в етичному значенні і вважають її головним керівництвом в повсякденному суспільному і особистому житті. Священослужитель у молокан немає, їх роль виконують "старці"- пресвітери. Релігійний культ зводиться до молитви, зборів, проповідей і співу духовних пісень.

Церква Мормонов

В 1830 році Джозев Сміт, ще з дитячих років що мав "видіння", внаслідок яких він оголосив себе пророком, випустив книгу ("Книга Мормона"), що стала "Біблією" своїх прихильників, що називали себе "святими судного дня" або мормонами. Як затверджував фундатор нової церкви, він "бачив" мідну дошку з письменами, залишеними останнім ізраїльським пророком Мормоном. Переклад заповітів пророка і склав книгу Д.Сміта. Віровчення мормонов засноване як на "заповіті" пророка і тих прозріннях, які він неначе б отримував від Бога, тобто елементами християнства, з деякими ісламськими догматами. Одна з самих відмінних рис цього віровчення, незважаючи на його деяку эклектичность, - очікування швидкого настання на землі тисячолітнього царства Божія, а також віра в існування крім єдиного бога ще і нижчих богів і духів. Щоб стати одним з них, вчать мормоны, людська душа повинна звільнитися з окови плоті.

Мусульманська релігія

Мусульманська релігія (Іслам) - одна з древнейших конфесій Росії і Москви і друга по числу прихильників (після Російської Православної Церкви). Віровчення Ісламу викладене в священній книзі мусульман Корані, який був ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джабраїла. Воно покоїться на 7 догматах: вірі в єдиного бога - Аллаха, в ангелів, у всі книги божі, всіх посланників Аллаха, в кінець світу, визначення, воскресіння мертвих. У відповідність з віровченням все суще в світі створене Аллахом і всі явища і події, які вже сталися і ще стануться у Всесвіті, приречені ним і здійснюються по його волі. Культ Ісламу спирається на п'ять "стовпів віри" - сповідання віри, т. е. вимовлення формули "Немає божества крім Аллаха, і Мухаммед - посланник божий"; щоденна п'ятикратна молитва (намаз); пост в місяць рамазан (ураза); обов'язкова добродійність (загодують); паломництво в Мекку (хаджж).У розділі мусульманської общини стоїть имам, що призначається муфтием - розділом Духовного управління.

Церква Об'єднання

Ця конфесія має і інше найменування: "Асоціація Святого Духа за об'єднання світового християнства ".Центр її знаходиться в Нью-Йорку. Заснував цю Церкву преподобний Сан Міни Мун в 1954 році. Розділ і фундатор Церкви вчить: Бог страждає від трьох страшних хвороб нашого віку - руйнування етичних засад молодого покоління і посиленні індивідуального і національного егоцентризму у всьому світі; від занепаду християнства і відсутності єдності і взаєморозуміння між різними релігіями світу; від поширення матеріалістичних і атеїстичних ідеологій. Уникнути всього цього можна, по Муну, об'єднавши людей незалежно від їх расової, національної і релігійної приналежності - у люді їх небесний Батько - Єдиний Бог

Пресвітеріанська церква

Слово пресвитериане (так називають себе прихильники цього віровчення) сталося від грецького presbyteros (старійшина).Церква - одна з течій в кальвинизме, виникле в Шотландії і Англії в період Реформації. Заснував Церкву Джон Нокс, який висунув вимоги республіканського церковного пристрою (на відміну від державного англиканства)і повернення до первинного християнства. Основні принципи Пресвітеріанства викладені в "Вестмінстерськом вероисповеднике"(1648) і виражені в дусі ортодоксального кальвинизма з його вірою у загальну гріховність людей і абсолютне визначення. Культ гранично спрощений; богослужіння складається з проповіді, загальної молитви і співу псалмів. Священиків як таких немає, общини керуються пресвітерами і пасторами, що обираються з рядових віруючих (мирян).

Квакери

Як відомо, Г.Фокс заснував в Англії Суспільство друзів "внутрішнього світла". Невдовзі, в 40-х роках сімнадцятого віку до нього прилучилися багато які баптистські групи і видні релігійні діячі. Членів цієї освіти стали називати квакерами (тремтячими).Основу їх віровчення складають уявлення про те, що бог укладений в серцях людей, істину потрібно шукати у "внутрішньому світлі", що осяває людину і що свідчить про присутність в ньому божественного початку. Це може статися з кожною людиною незалежно від його раси або соціального положення. Осяяння "внутрішнім світлом" означає одночасну перемогу над гріхом і силами темряви. Квакери відкидають зовнішню обрядовість і церковну ієрархію, у них немає суворо регламентованого церемоніалу богослужіння, вони не визнають таїнств, не хрестяться і не причащаються. Проповідує той з учасником зборів, хто сьогодні відчув, що його осяяло "внутрішнє світло".

Римсько-католицька церква

Католицизм (або римсько-католицьке сповідання) - одна з основних (нарівні з православ'ям і протестантизмом) напрямів в християнстві - остаточно сформувався як віровчення і Церква після розділення церкв на Західну (власне католицизм) і Східну (православ'я) в 1054 році. Він має ряд специфічних особливостей у віровченні, культе і структурі релігійної організації. Ця Церква суворо централізована, має єдиний всесвітній центр (Ватікан), єдиного розділ - папу римського, який вінчає багатоступінчасту ієрархію авторитарної організації. У цей час папою римським є Іоанн-Павло - П. Он, по канонах, є намісником Іїсуса Христа на землі, непогрішним в справах віри моральності, його влада вище за владу вселенських соборів. Джерелом віровчення католики вважають святе писання - Біблію і святий переказ, куди включені на відміну від православ'я постанови вселенських соборів католицької церкви і думки тат. Особливістю вчення - шанування Богородиця, визнання догматів про її непорочне зачаття і тілесне піднесення, додавання до символа віри филиокве (згідно затвердженому 1 11 вселенськими соборами в 325 381 роках символу віри святий дух виходить від Бога-Батька. Додавання ж полягає в твердженні, що святий дух виходить і від Бога-Батька, і від Бога-Сина). Католицьке духовенство дає обітницю безшлюбності. У розділі общин стоїть ксьондз, примас, настоятель.

Сайентистская Церква

Цей релігійний напрям виник в 70-е роки Х1Х віку в США, його заснувала Едді Бекер, яка написала Статут "Матері Церкви", в якому обгрунтувала християнську науку про здоров'я, що є ключем до "Священного Писання". Віровчення близьке до протестантизму. Статут Бекер суворо регламентує поведінку членів Церкви. У ньому признається Триєдиний Бог(божественний утішитель), а людина - суть образ і подібність Бога. Прихильники цього віровчення визнають прощення Богом гріха, розп'яття Іїсуса Христа і його Воскресіння - спокутну жертву Спасителя; вони прагнуть, щоб" розум Іїсуса був в кожному з нас".

Саентологическая церква

Не всі дослідники вважають, що вчення, створене його фундатором Л. Роном Хабардом, релігія. Дехто бачить в цій організації лише комерційну структуру. Однак є всі основи бачити в самому вченні і його культовій практиці і релігійне вчення і священне знання. Передусім це уявлення про духовну і вічну суть, якій повинен ідентифікувати себе людина. Крім того, сама історії або однократна яка-небудь її подія (катастрофа), що викликала забуття людиною своєї справжньої природи. Тобто класична для релігійного вчення тема полонення істинного вічного Я природними або соціально злими силами. Матерія, енергія, простір і час є витворами вічного і всемогутнього Я, яке втрачає усвідомлення своєї всемогущественности і попадає у владу своїх власних створень.

Послідовники цього вчення вірять, що всі люди незалежно від кольору шкіри, національності або віросповідань, були створені рівноправними; кожна людина може исповедывать ту релігію, яку він вибрав для себе сам; кожна людина має право на власне життя; що душі людей володіють правами людей; що вивчення розуму і лікування хвороб, викликаних станом душі, не повинне відділятися від релігії або ігноруватися в нерелігійних сферах діяльності; що ніхто, крім Бога, не має права не вважатися з цими правами або припиняти їх дію. Крім того саентология вчить, що людина в своїй основі хороша; що він прагне до виживання; що його виживання залежить від нього самого і від людей, його навколишніх, а також від досягнення ним единени з Всесвітом; що Божі закони забороняють знищувати собі подібних і знищувати розум інших; руйнувати або поневолювати інші душі; руйнувати або знижувати здібність до виживання своїх товаришів або своєї групи; дух можна врятувати; сам дух може врятувати або вилікувати тіло.

Старообрядческие церкви

Старообрядчество - сукупність релігійних течій, виниклих внаслідок розколу в російському православ'ї і що відмовилися прийняти церковні реформи, проведені Патріархом Ніконом у другій половині ХУ11 віку. Суть реформ торкалася головним чином обрядовой сторони: введення трехперстного хресного знамення замість двуперстного, заміна земних поклонів на поясні, зміна напряму руху під час богослужіння (ходіння проти сонця - "посолонь"), зміна форми хреста (допущення шестиконечного хреста нарівні з восьмиконечным) і інш. Старообрядчество ділиться на два основних напрями - поповщину і беспоповщину, що перебувають в свою чергу з безлічі течій, глузду і злагод.

Старообрядці святкують ті ж свята, що і Російська Православна церква. Виключення складають торжества, пов'язані з вдень тезоименитства і интронизации Патріарха Московського і Всього Русі, якому вони не підлеглі ні юридично, ні канонічно

Толстовци

Релігійно-утопічний рух в Росії, виниклий в 80-х роках Х1Х віку на базі релігійно-етичного вчення Л. Н. Толстого.

Язичники

Язичество - термін, що використовується богословами "головних" релігій і вченими і вказуючий численні релігійні вірування первісних і древнейших народів - тотемизм, магія, анімізм, фетишизм і інш.

Тантрізм

Тантризм - одна з древнейших і самих природних релігій людства. Її головна мета - здійснення триєдиної гармонії Бога, Єдиної Життєвої сили буття і всіх живих істот через їх возз'єднання в єдиній Божественній Сім'ї Шиви (Бога-Батька) і Шакті (Богині-Матері). Тантрический Шлях духовного вдосконалення несе людям насолода життям, духовне звільнення, містить в собі повноту езотеричних знань і практик йоги, медитації, магічного ритуалу, мистецтва любові і наук істинно Божественного життя.

Храм "Тантра - Сангхи" присвячений Шиве і Богині Матері Розжарюй. Тут регулярно проводяться богослужіння, лекції, медитації, заняття йогой і магічні ритуали. При храмі є святилище для вогненних ведических жертвоприносин. Функціонують курси йоги, вивчення санскриту і индуистско-тантрической філософії.

Цивілізація і церква їх відношення: традиції і сучасність.

Релігійний чинник - навряд чи не самий значущий в сьогоднішньому російському суспільному житті. Мабуть, жодна партія або суспільний рух не користуються такою увагою суспільства, як релігія. У численних дослідженнях, проведених в регіонах, звертається увага на актуальність релігійного чинника у всіх сферах російської дійсності. Найбільш помітно присутність православ'я або ісламу. При цьому підкреслюється ряд важливих моментів. По-перше, більшість населення позитивно оцінює релігію, вважає її сьогодні однією із засад етнічної і світової культури, визнає значний внесок традиційних релігійних інститутів в збереження етичних цінностей людства. Рейтинг довір'я населення до Церкви з боку населення, як свідчать більшість досліджень, значно перевищує 50%. У Пермської області, наприклад, він становить 54,6% - це найвищий показник серед всіх інших соціальних інститутів. По-друге, в наяности різке переважання в общинах різних конфесій осіб, що усвідомили свою релігійність саме в останні роки. Звідси високий відсоток неофітів, що не може не впливати на життя общини і особливо на характер межрелигиозных відносин. По-третє, дослідження фіксують якісний зсув в характері релігійності - число переконаних віруючих неухильно зростає і в цей час ця категорія складає біля третини всіх релігійно орієнтованих громадян. Нарешті, за минуле десятиріччя відмічається щорічний приріст питомої ваги віруючих. Однак в 1999 році в порівнянні з попереднім роком в окремих регіонах має місце кількісне зниження віруючих, часом на 2-2,5%. Цілком можливо, 1998 рік став піком підйому релігійності, за яким можна чекати стабілізацію і деяке зниження релігійно-містичних виявів.

У той же час не можна не помічати і деякої переоцінки релігійного чинника. У країні, що не має державної ідеології, у частини суспільства не без впливу засобів масової інформації сформувалася думка, що ідеологічний вакуум може заповнити релігія в тому або інакшому конфессиональном вираженні. Однак ми не маємо права ігнорувати тієї обставини, що релігійний чинник і його вплив на суспільство - маловивчене явище, відношення держави і релігійних організацій з моменту початку перебудови, тобто півтори десятка років, не спираються на чітко сформульовану концепцію, не визначені пріоритети, цілі і задачі цих відносин. Контакти держави і релігійних організацій часто носять спонтанний характер, формуються, як правило, під впливом сиюминутных політичних інтересів, визначаються прагненням політичних діячів використати релігію, авторитет її лідерів для рішення конкретних задач. Становлення відносин держави і релігійних організацій з моменту розпаду Радянського Союзу, тобто протягом усього минулого десятиріччя, по суті, відбувалося стихійно, в обстановці романтичного захвата як в церковному середовищі, так і в суспільстві почуттям безмежної вседозволеності.

Доречно нагадати, що в минулому держава займала чітко виражену позицію в релігійному питанні. У ній переважав передусім інтерес влади. Аж до 17 квітня 1905 року пріоритетною релігією було православ'я. У певній мірі власті віддавали належну повагу мусульманству. Одним з найбільш гнаних було старообрядчество: це була трагедія мільйонів віруючих, по розмаху і наслідкам не поступлива атеїстичному гонінню радянської влади. Попереду старообрядців по об'єму прав і привілеїв стояли католики, іудеї, буддисти, ряд інших релігій. Царський маніфест 17 квітня 1905 року про початки віротерпимість не був актом доброї волі: він з'явився під тиском прогресивної громадськості. У чималій мірі його народження було зумовлене передчуттям чергової революційної бурі.

Ще більш цинічною була політика в релігійному питанні подальших режимів. Так, Радянська влада в залежності від політичної обстановки в країні, чергувала репресії з періодами послаблень релігійним організаціям. У першій половині 20-х років під впливом економічних обставин, голоду, що обрушився на країну ленінський уряд загравало зі старообрядцями, з представниками сектантських течій. Спеціальна урядова комісія в зверненні «До сектантів і старообрядців, мешкаючих в Росії і за межею» 3 октября1921 року закликала « до творчої землеробської роботи цю народну по перевазі селянську і ремісничу так звані сектантські і старообрядческие масу.., що зарекомендували себе видатною працездатністю, чесністю, исполнительностью, прямотою і щирістю». Аналогічні заклики були звернені до мусульман, буддистів. Представники цих релігій, в повній мірі самодержавства, що, віднеслися з ентузіазмом до прохань радянської влади допомогти в подоланні економічної кризи, сприяти підйому сільського господарства. Але вже в ті ж 20-е роки держава відповіла масовими репресіями на довір'я віруючих громадян. Відношення до колишньої державної церкви було не менш жорстоким і, по суті, направленим на викорінювання православ'я. У роки війни з фашистською Німеччиною знову виявився запитаним патріотичний потенціал конфесій, передусім самої авторитетним - Російської православної Церкви. Однак недовго продовжувався її післявоєнний розквіт. Репресії кінця 50-х-60-х років в черговий раз знекровили церкву. Цифри, зі слів одного з древніх мудреців, не управляють миром, але показують, як справляється мир. До 1937 року РПЦ мала 8706 храмів, до 1948 - 14383, до 1950 - 13913, до 1966 - 7481, а до 1986 - 6737.

Рубіж 80-90-х років став зірковою годиною для конфесій і особливо для Російської Православної церкви. На початок 2000 року рішеннями Уряду Росії і місцевих органів влади їй було передано більше за 4 тисяч культових будівель. Почали функціонувати більше за 300 монастирів, біля сотні монастирських подворий, декілька десятків духовних учбових закладів. Демократичні перетворення в країні дозволили релігійним організаціям частково відродити властиві ним духовні, соціальні, добродійні традиції. Історичні релігійні організації- передусім православні і мусульманські - очолили процес духовного відродження Росії. Ніхто не підраховував розміри соціальної і гуманітарної допомоги релігійних організацій, але, повірте, ці цифри значні. Наприклад, тільки Новосибірське епархиальное управління РПЦ опікає 11 установ для старезних, 34 лікарні, реабілітаційних центра і будинків ветеранів, 19 інтернатів і будинків малятка, багато яких інших соціально-медичних установ. Один лише Ново-Тихвинский жіночий монастир в Свердловської області щодня годує 1500 чоловік, більше за 100 інвалідів і старезних отримують обіди на будинок. Екатеринбургским римо - католицьким приходом святої Ганни в 1999 році на добродійну діяльність виділено майже мільйон рублів. Об'єднана методистская церква Екатерінбурга в 1998-99 роках реалізовувала програми соціальної допомоги на суму, що перевищує 4700 тисяч рублів. Значну соціальну підтримку потребуючим громадянам надають всі протестантські церкви, буддистские, мусульманські, іудейські релігійні організації, Армія порятунку і інші.

Стало вже майже класичним вираження: церква відділена від держави, але не від суспільства. Релігійні організації неминуче сприйняли не тільки позитивні, але і негативні сторони тієї соціально-економічної системи, в умовах якої вони здійснюють своє служіння. Тисячі неофітів переступили поріг храму, багато хто з них вирішив присвятити себе служінню Церкві. Деякі з них принесли з собою мирські інтереси і погляди, не сумісні з християнськими традиціями і канонами. Авантюризм, прагнення до наживи, що досягається не завжди праведними шляхами, хабарництво, корупція, захоплення предметами розкоші, дорогими іномарками, віллами в заморських країнах проникли і в середу ряду релігійних організацій. Патріарх Московський і всієї Русі Алексий на щорічних зборах духовенства Московської єпархії з тривогою відмічає наростання негативних процесів « в житті нашого суспільства загалом, і зокрема в церковному середовищі».

Вірус розколу постійно дрімав в тілі Російської православної церкви. У певних політичних, соціальних умовах він давав про себе знати. На початку 90-х років знову з'явилися передумови зародження розкольницьких тенденцій. Не обійшла Церкву стороною тяга деяких представників духовенства і мирян до інакодумства, прагнення певних сил розгойдати церковний «корабель». Далеко не всі публікації, виступу електронного ЗМІ сприяють зміцненню єдності Церкви. У неупередженого читача, а тим більше аналітика при читанні деяких статей часом створюється враження, що носять вони рекомендований характер. Не буду спростовувати розхожу думку, що в цій недобрій грі беруть участь і окрему священослужитель.

Священноначалию РПЦ насилу вдається протистояти відцентовий процесам, зберігати соборность і вірність церковним традиціям, а часом доводиться миритися з тим, що священослужитель, як правило, відмінні непомірним честолюбством і незадоволеними амбіціями відводять в розкол окремі приходи. Не буду називати ці розкольницькі угруповання - вони у всіх на слуху. Як правило, безперспективні і в той же час небезпечні спроби порушити єдність Соборної Церкви, але, безсумнівно, утрата їй наноситься відчутний.

Продовжує залишатися гострою проблема збереження культових будівель. Багато Хто з них, навіть передані Церкви, стоять не відновлені. Біля 4000 храмів поки використовуються під інакші - соціальні, культурні, учбові і інші цілі. Частина з них, всупереч проханням Церкви і віруючих не представляється можливим передати для використання за функціональним призначенням виключно по матеріальних причинах: немає вільних площ для переміщення з храмів музеїв, учбових закладів і т.п. В той же час, значну кількість храмів, розташованих в сільській місцевості, і що ніколи не припиняли своєї діяльності, приходять в запустіння. Наприклад, в Курганської області з 59 сільських церкв в 20 служби не проводяться зовсім, або по проходять у великого свята. Така ж приблизно ситуація і в багатьох інших регіонах. На цю тенденцію, що розвивається час звернути увагу.

Процес демократизації не торкнувся чого склався порядку життя православних общин. Священослужитель практично перетворився в одноосібного керуючого справами приходу, що породжує безліч знад. Єдиноначальність настоятеля, ігнорування духовенством побажань, часто конструктивних і доброзичливих, церковного активу викликає закономірне невдоволення мирян. Кадрова криза, складне матеріальне положення, неготовність більшості представників духовенства працювати з невоцерковленными людьми, необхідність витрати більшої частини часу священослужитель на відновлення храмів, а не на душі людей - ці і багато які інші чинники негативним образом позначаються на положенні справ в Церкві.

Схожі проблеми існують і в інших конфесіях. У мусульманській розумі найбільш гостро виявляються відцентовий процеси. І це не стільки вина, скільки біда багатомільйонної російської мусульманської общини. Неоднорідна по національній і родовій ознаках, по традиціях і звичаях, рівні утворення, міри прихильності ісламу вона завжди тяжіла до децентралізації. Відцентовий процес був спровокований розпадом величезної країни, по суті, на питомі князівства, парадом суверенітетів», що почався «в перші роки минулого десятиріччя, политизацией російського ісламу, зростанням числа громадських організацій, що використовують ісламські постулати. Руйнуванню єдності в мусульманській общині Росії сприяла і активна міграція населення з південних республік СНД, зростаюча присутність представників зарубіжних ісламських організацій.

Сьогодні в країні нараховується біля 40 духовних управлінь мусульман. Суперництво за лідерство між релігійними авторитетами ще більш посилює процес розмежування Російських мусульман. На території Тюменської області, наприклад, діють три духовних управління мусульман, по два на територіях Оренбургської області і Ямало-Ненецького автономного округу. Така ж ситуація і в ряді інших регіонів. Мусульманські лідери ведуть активну роботу по перетягненню общин з одних духовних управлінь в інші, при цьому застосовуються недозволені методи, аж до силових. Нерідко в цю недобру діяльність залучаються представники органів державної влади.

Робота з мусульманськими організаціями, релігійними і суспільними, придбаває сьогодні особливу актуальність. Мусульманська община Росії - вагома і серйозна сила в Росії. Те, що відбувається на Північному Кавказі, реальне тому підтвердження. Стабілізація мусульманства в Росії залежить від багатьох чинників. Один з них - кадри служителів культу. Хто готує їх сьогодні? У більшості своїй викладачі і наставники, що не є російськими громадянами. Пошлюся лише на деякі приклади. У багатьох медресе Башкортостана викладають місіонери з Саудівської Аравії, Лівана, Туреччини, Сомалі, Судана, Йорданії, Індії або росіяни - випускники ісламських зарубіжних учбових закладів. Аналогічна ситуація і в Татарстане, в республіках Північного Кавказу. Тільки в одному Дагестані функціонують 13 ісламських вузів з 23 філіали, більш ста медресе, 600 шкіл при мечетях. 1300 молодих людей з республіки навчається в зарубіжних ісламських вузах більш ніж 10 країн. Контингент, що отримав підготовку в зарубіжних ісламських учбових закладах, і складає основу викладачів в Дагестані.

Відому тривогу державних органів, російських мусульманських общин, релігійних лідерів викликає ісламський радикалізм і екстремізм, особливо в крайній формі - ваххабизме. Застосовно до Росії це не стільки релігійне, скільки політична течія. Основна задача апологетів ваххабизма - відділення від Росії республік Північного Кавказу, нагнітання конфронтації мусульманської общини з іншими конфесіями, передусім з Російською Православною Церквою. Про методи їх дій говориться в одному з недавніх офіційних документів керівництва Ставропольського краю говориться: «Ваххабиты часто реалізовують свої релігійні догмати озброєним шляхом. Вони формують незаконні озброєні формування, встановлюють контакти із зарубіжними ісламськими терористичними організаціями. Для отримання необхідних фінансових коштів вони активно проводять спільно з ними торгівлю зброєю, наркотиками, сприяють незаконному переміщенню капіталів і ухилянню від сплати податків, здійснюють багато які інші протиправні дії. Зрозуміло, мусульманські радикали прагнуть реалізувати свої інтереси передусім на Північному Кавказі. Однак ваххабистское вплив виявляється і в Татарстане, Башкартостане, в деяких районах Поволжья. Є факти, коли іноземні громадяни під виглядом місіонерської діяльності займаються збором економічної інформації, поширенням ідей ваххабизма, вербуванням молодих людей для участі в бойових діях як на території країн СНД, так і за рубежем». Експерти зазначають, що в найближчій перспективі потрібно чекати збереження тенденції до зростання ролі ісламського радикалізму і екстремізму. При цьому буде продовжуватися подальша политизация ісламу, збільшуватися кількість экстремистски настроєних угруповань.

Окремі регіони вживають заходів по обмеженню впливу ваххабизма. Першими прийняли законодавчі акти, заборонні діяльність релігійних екстремістів республіки Дагестан і Інгушетія. Вплив ваххабизма не можна принижувати, але було б невірно і перебільшувати міру його поширеності і небезпеки. Волею-неволею ажіотаж навколо ваххабизма і його негативних наслідків для населення цілих регіонів часом створюють окремі журналісти. Щоб не бути голослівним, пошлюся на Волгоградськую область і приведу декілька витримок з недавнього офіційного документа: «Стан релігійної обстановки носить відносно спокійний характер. Інакшу, протилежну точку зору зайняли в своїх публікаціях журналісти московського ЗМІ. По-перше, в своїх статтях вони залякували населення «ісламським тероризмом», «екстремізмом» і наявністю тисяч ваххабитов - бойовиків, готових до бойових дій (В. Шумілін, «Мечеть розбрату»//«АИФ-Нижнє Поволжье», № 10 від 11.03.99; В. Шумілін, «Скандали в мечетях»//«АИФ. Нижнє Поволжье, № 25 від 24.06.99; А. Серенко, «Кавказькі бранці»//«Незалежна газета» від 14.09.99; «Ваххабиты ведуть тиху окупацію області»//«Всі для вас», № 72 від 16.09.99 м.) і т. д. Всі матеріали написані по одному стандарту, в ряді публікацій говориться, що, «за відомостями спецслужб», в області нараховується від 2000 до 7000 «ваххабитов», «бойовиків». У публікаціях об «ваххабитах» перераховані всі населені пункти, в яких дійсно зареєстровані релігійні організації мусульман, що складаються з татарського і казахського населення. У одній з останніх публікацій «З чого починається Косово?» («Селянське слово», видається в Москві, № 40, жовтні 1999 р.) повторюються ті ж домыслы: «За оцінками спецслужб більше за 7 тисяч чоловік в Волгоградської області відкрито сповідають ваххабизм. Їх штаб-квартира посилено працює в Старої Сарепте (музей-заповідник в Волгограде)». Журналістом робиться категоричний висновок: «На одностайній думку цілого ряду найвидніших російських вчених і політологів, без негайного втручання в релігійну, політичну і етнічну ситуацію, що склався в Поволжье (читай - в Волгоградської області) ...повторення югославської трагедії неминуче...». Всі публікації неодноразово перевірялися обласної і районними прокуратурами, факти не підтвердилися. Мусульманські організації області були вимушені прийняти «Звернення до органів влади, жителям області, засобам масової інформації, правоохоронним органам», в якому, зокрема, сказано: «Ми, мусульмани Волгоградської області, відповідально заявляється, що інформація в пресі про ніби наявність в нашій області ваххабизма, недостовірна і не відповідає дійсності. Жодна мусульманська община в нашій області не розділяє ідей ваххабизма і не приймає його як релігійний догмат і віра».

Відсутній серйозний і продуктивний діалог між духовними управліннями мусульман і іншими конфесіями, передусім з Російською Православною Церквою. Є факти, коли представники православного духовенства, віруючі, громадськість перешкоджають мусульманам будувати на законних основах культові будівлі. Скандальні ситуації з цього приводу виникали в Амурської, Воронежської, Московській і інших областях. Факти неприйняття неправославних конфесій, на жаль, мають досить широке поширення. Москва, Краснодарський і Хабаровський краї, Омська область - географію поширення пикетирований, нападів на культові будівлі, їх підпалів можна продовжувати і далі. Міжрелігійний рада, покликана стимулювати діалог між релігіями, оздоровити відносини між ними, по моєму переконанню, не здатний виконати свої гуманні функції: заважають амбіції релігійних лідерів, існуючі і не існуючі образи.

Не виявляють розсудливості, прагнення до розвитку межрелигиозного діалогу і окремі церковні і околоцерковные видання. Наприклад, атака православних радикалів на старообрядчество вимусила Синод Російської Православної Церкви 19 липня 1999 р. закликати всі церковні і світські видавництва критично підходити до публікацій і перевидання робіт по історії і сучасному положенню старообрядчества. 24 листопада 1999 р. Комісія з координації дій РПЦ зі старообрядчеством в розвиток рішення Синоду виразила заклопотаність, що деякі періодичні видання продовжують розповсюджувати факти про старообрядчестве, що мають сумнівне походження, а також друкувати статті, що пройміть духом ненависті, що невластиво і чуже християнському світовідчуванню. Не сприяють нормалізації відносин між конфесіями радикальне висловлювання деяких ісламських лідерів. 22 грудня 1999 р. голова Духовного управління мусульман Азіатської частини Росії Нафігулла Аширов, зокрема, заявив: «Можна зробити висновок, на жаль, сумний, що сьогодні мусульмани в Росії поза законом».

Не слабшає, на жаль, тенденція до клерикализации важливих сфер життя держави і суспільства. Це насамперед торкається органів влади, школи, культури, армії. Як і раніше освячуються бойові знамена частин і кораблів, бойова техніка, зброя. Є факти, коли військові священики зараховуються Міністерством оборони Російської Федерації в штат військових частин. Прикладів на цей рахунок є більш ніж досить. Відомо, що клерикалізм ніколи не був панацеєю, не відкривав дорогу на щастя і благоденствию народу. Більш того він завжди провокував зростання антиклерикальних настроїв (можна процитувати з листа). Фактичний відхід Російської Федерації від принципу светскости держави, що виражається в клерикализации інститутів держави і органів влади, неминуче веде до жорсткої регламентації духовно-етичної сфери, нав'язування суспільству «правильного», на думку владних груп, світогляду.

Діяльність релігійних організацій носить передусім духовний характер і тісно пов'язана із загальнолюдською культурою. Церква і культура повинні йти рука об руку в духовному відродженні Росії. Ми знаємо, що окремі проблеми церкви держава вимушено вирішувати за рахунок культури. Але чим більше руйнується культура, тим, здавалося б, повинні бути міцніше за позицію церкви. Однак це спірна позиція. У їх діяльності повинні бути і взаємні поступки, і співпраця, і розумний баланс в розв'язанні спірних питань.

Світський характер російської держави компрометується і политизацией ряду релігійних організацій. Якщо участь релігійних структур в недавній компанії по виборах президента Росії була уміло замасковано, то осінь 1999 року була ознаменована помітною політичною активністю окремих релігійних організацій і особливо ряду релігійних діячів. Сьогодні можна було б назвати прізвища конкретних священослужитель Російської Православної Церкви, мусульманських діячів, що активно беруть участь в передвиборній компанії. Прямі звертання кандидатів, блоків, партій до служителів культу за підтримкою привели до появи в середовищі священослужитель стійкого комплексу власної значущості, самовдоволення і самовпевненості. При цьому не можна не відмітити, що втручання священослужитель від імені тієї або інакшої релігійної організації в передвиборну ситуацію є прямим порушенням закону. Використання релігії в політичних цілях- чинник для Росії постійно діюча, наносяча серйозна утрата релігійним організаціям і що слабо впливає на політичний стан країни.

У релігійному середовищі, особливо православному і мусульманської, широко поширена думка, що держава відсторонилася від матеріальної допомоги, не підтримує конфесії, їх діяльність по відновленню культових будівель і по відродженню духовності в країні. Немало зроблене на цей рахунок і офіційних заяв релігійних авторитетів. Дійсно, допомога з федерального бюджету відносно невелика. Але існує пільгова податкова і митна політика по відношенню до релігійних організацій як на федеральному, так і на регіональному рівнях, виділяються значні квоти на різні види сировинних ресурсів, продуктів харчування, отримання гуманітарної допомоги і т. п. Можна не сумніватися, що це значні кошти. Як вони розподіляються, на що вони йдуть - все це залишається таємницею за сьома печатями. Існуюча «закрытость» фінансово-господарської діяльності релігійних центрів, общин, активізація підприємницької діяльності під прикриттям релігії неминуче приводить до зловживань і конфліктів. Тим часом в світі існує практика по створенню «прозорості» фінансово-господарської діяльності релігійних організацій, особливо в тій частині, де зачіпаються і інтереси держави. Є у вигляду передусім Інструкція Мінфіну США (форма 1023, список А-Церкви).З 19 питань, на які повинні бути дані обов'язкові відповіді, 5 носять фінансовий характер.

Спеціально нічого не говорю об традиційну протестантську церквах - адвентистах сьомого дня, євангельських християнах-баптистах, християнах віри евангельской-пятидесятниках, лютеранах. Відношення до них доброзичливе з боку преси і з боку держави, принаймні на федеральному рівні. Висока мораль їх послідовників, міцні сім'ї, працьовитість відповідають самим суворим вимогам нашого мятущегося суспільства. Складніше йде справа з Свідками Ієгови, мормонами, деякими іншими релігіями, образ яких часто підноситься негативно. У религиоведов, експертів, частині суспільства є істотні претензії, скажемо, до тих же єговістів. Але можливо, треба бачити і позитивні сторони послідовників цих релігій. Скажемо, в тій же області моралі.

Існує ще одне питання, ігнорування якого наности політична і матеріальна утрата церкви і державі. У світі існує величезний інтерес до релігійного життя в Росії. Інформація, яка йде на Захід і в США нерідко буває нарочито спотвореної і заплутаної. Відомо, що багато які християни, мусульмани через рубіж хотіли б відвідати Росію. Однак журналісти представляють Росію суперкриминальным державою. Країна, що володіє величезною кількістю святих місць, унікальних православних, мусульманських пам'ятників, по суті, стала закритою і недоступною для іноземних паломників.

У житті будь-якої конфесії неминуче виникають ситуації, дозвіл яких неможливий без участі держави або його органів. Нерідко і самі представники органів державної влади, аж до Президента або Уряду країни ініціюють пропозиції, в яких передбачається пряма або непряма участь релігійних організацій. З урахуванням світського характеру нашої держави рішення, що приймаються не завжди зважені і адекватні законодавству. Компетентність рішень, що приймаються з питань відносин держави і релігійних організацій повинна бути особливо бездоганною.

Наміри і спроби офіційних структур оптимізувати меконфессиональный діалог часто носить безсистемний і непрофесійний характер, часом допускаються і непробачні прорахунки. Зустрічі керівництва країни з лідерами релігійних організацій проходять епізодично, вибірково і без грунтовної підготовки. Президент країни може щедро наділяти високими державними нагородами рядове духовенство і в той же час з подачі співробітників своєї Адміністрації і Апарату Уряду «не помітити» 70-літній ювілей Предстоятеля Російської православної Старообрядчеської церкви митрополита Алімпія. Власті, федеральні і московські, періодично обсипають увагою і милостями безсумнівно перспективного московського муфтия і забувають про роботу з десятками інших, не менш популярними мусульманськими авторитетами, особливо в Північному Кавказі, що палахкотить війною. Політика «двійчастих стандартів» у взаємовідносинах з релігійними діячами формує відчуження між конфесіями, породжує ревнощі, суперництво, породжує недовір'я до влади і їх дій в сфері державно-церковних відносин.

Що ж треба зробити, щоб відношення держави і релігійних організацій були цивілізованими, спиралися на правову базу і служили благу суспільства? Передусім необхідно:

- створити чітку концепцію відносин держави і релігійних організацій, додати їй правову форму і, головне, неухильно домагатися її виконання.

- добитися єдності законодавчої бази в області відносин держави і релігійних організацій. У нас же поки існує, говорячи словами класика, законність калужская і законність казанская.

- звільнити релігійні організації від жорсткого політичного обіймання держави, не загравати з ними, стимулюючи лише духовну, соціальну і інакші сфери діяльності, що наказуються канонами тієї або інакшої релігії.

- поставити під контроль держави внецерковную діяльність релігійних організацій в тій частині, де зачіпаються або навіть ущемляються інтереси держави. Оскільки є істотні податкові пільги, виділяються значні бюджетні кошти і квоти держава має право виявляти цікавість до цієї, прямо скажемо, потаенной сфери життя релігійних організацій.

Більшість фахівців в області відносин держави і релігійних організацій переконані, що комплекс проблем, що виходить за рамки чисто культової практики релігійних організацій, може вирішити спеціалізований орган. Але це з цілого ряду причин важко вирішуване питання.

Список використаної літератури

1.Релігії світу. Енциклопедія. т.6.Москва "Аванта +".1996г.

2.Іслам. Проблеми ідеології, права, політики і економік. Під ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.

3. Кочетов А.Н. Буддізм. М., Політіздат, 1968.

4. Крывелев И.А. Історія релігій. Т.2 М.,'Мысль", 1988.

5. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.

6. Бонгард-Левин Г.М., Ільін С. Ф. Індія в древності. М., 1985.

7. Бэшем А. Чудо, яким була Індія. М., 1977.

8. Гусева Н. Р. Індуїзм. М., 1977.

9. Дюмезиль Ж. Верховние боги индоевропейцев. М., 1986.

10.Исаева Н. В. Шанкара і індійська філософія. М., 1991.
Географія нафтової промисловості
1. Значення нафтової промисловості в народному господарстві Російській Федерації. Паливний баланс країни, його структури, питома вага нафти в ньому. 2. Економіко-географічна характеристика розміщення родовищ нафти РФ. 3. Географія нафтовидобувної промисловості РФ. Головні райони нефтедобычи

Населення та трудові ресурси Північного Кавказу
1. Загальна характеристика Північного Кавказу. Північний Кавказ - один з найбільш розвинених економічних районів Росії, що володіє потужним природно-сировинним потенціалом, різноманітними галузями промисловості, високоинтенсивним сільським господарством і суттєвими транспортними комунікаціями.

Еволюція методів державного регулювання економіки США
Останні два з половиною десятиріччя з'явилися для США періодом значних змін в національному господарському механізмі. Використання традиційних методів державного антициклічного, антиінфляційного регулювання економіки і спроби досягнення повної зайнятості виявилися неефективними в сучасних

Корозія металів
Глава 1 Корозія металу 1. Основи теорії корозії Термін корозія походить від латинського "corrosio", що означає роз'їдати, руйнувати. Цей термін характеризує як процес руйнування, так і результат. Середа в якій метал піддається корозії (коррозирует) називається корозійної або агресивним

Ефект автодинного детектування
ДОСЛІДЖЕННЯ ЕФЕКТУ автодинного ДЕТЕКТУВАННЯ У багатоконтурні генераторів на діодах Ганна Введення. У зв'язку з розвитком сучасних технологій, що вимагають безперервного контролю за багатьма параметрами технологічного процесу, станом обладнання та параметрами матеріалів і середовищ стає все

Розрахункова робота з ОБЖ
Міністерство шляхів сполучення РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Петербурзький державний університет шляхів сполучення Кафедра діагностики та безпеки технічних об'єктів Цикл БЖ в НС Розрахунково-графічна робота з дисципліни «Безпека життєдіяльності в надзвичайних ситуаціях» на тему Організація роботи об'єкта

Екзаменаційні білети математичне моделювання економічних систем осінній семестр 2000 го2
ПРИМІРНИЙ ПЕРЕЛІК Екзаменаційні питання Математичне моделювання економічних систем Сутність і значимість економіко-математичного моделювання. Етапи економіко-математичного моделювання. Основні економічні інститути та їх характеристики. Область застосування економіко-математичних моделей. Економічна

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати