Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Початок даосизму - Філософія

"Коли вся Піднебесна дізнається, що прекрасне є

прекрасне, то з'являється і потворне.

(Коли Піднебесна) вся дізнається, що добро (майстерність)

є добро - то з'являється і не -Ласкаво.

Тому:

Буття і небуття один одного породжують,

Важке і легке один одного створюють.

Довге і коротке один одного порівнюють ... "

здавна авторство знаменитого пам'ятника" Дао де цзін "народний поголос приписує мудрецю Лаоцзи, що жив в VI в. до н. е. Про Лаоцзи відомо небагато. За однією з версій "Історичних записок" Сима Цяня, Лаоцзи народився в повіті Ку царства Чу. Прізвище мудреця була Лі, перше ім'я - Ер, друге - Дань. Говориться також, що Лаоцзи займав посаду головного зберігача архіву Чжоуньського двору і зустрічався з Конфуцієм. Ім'я "Лаоцзи» не родове а філософське ім'я мудреця (тобто "Старий Немовля").

Але є один автобіографічний джерело, що говорить про філософської біографії Лаоцзи - це залишений ним літературно-філософський пам'ятник " Дао де цзін ", який в давній літературі так і називають" Лаоцзи ".

Перш за все" Дао де цзін "представляє собою мировозренческую копію китайського космосу, виконану в пластиці понять-ієрогліфів, образів і візерунків Піднебесної . Лаоцзи проповідує в "Дао де цзін" споконвічну "природність", "спонтанність" життя .Gцзи жань.H, яка не вимагає від людини ніяких зусиль і повністю спочиває на власних природних ритмах. Звідси кращим практичним виконанням .Gцзи жань.H є "недіяння" .Gу вей.H. Для .Gцзи жань.H байдуже, який існує соціальний лад: родовий, післяпологовий, державний. Тобто взагалі ніякого ладу не повинно бути або тільки "природний" лад. Чи може бути в такій здійсненої картині "природності" якась біографія особистості людини? Ні. Людина та її особистість повністю розчинені в природному бутті. Біографія людини тут не була і не буде, а завжди є, вона вічна як вічний космос.

Природно, що філософ, що проповідує вселенське рівність людини і речі і ведучий відповідний філософський образ життя принципово, світоглядно, що не міг нічого говорити про власний, особистісному "Я". У нього не може бути іншої біографії, ніж біографія Піднебесної, нескінченно що стає в .Gцзи жань.H.

Інших творів, крім "Дао де цзін", приписуваних Лаоцзи немає, або, принаймні, поки вони не відомі, тому ми можемо грунтуватися лише на цьому творі.

Відповідно до одного з переказів, Лаоцзи написав "Дао де цзін" на прохання начальника застави покидаючи межі Китаю через західний кордон. Подальша доля Лаоцзи невідома. Але по всій видимості, навіть власну смерть або безвісти він зробив фактом своєї філософської біографії в повній відповідності зі своєю філософією. Йдучи "на Захід", Лаоцзи йшов в "білий" межа смерті на кільці природного циклу, звідки знову бере початок розквіт життя Піднебесної. Він йшов у вічність круговоротов речовини Піднебесної, зливався з ним і знаходив тілесне і духовне безсмертя. Кожна річ і кожна людина Піднебесної на всі віки ставали носіями сутності "Лаоцзи", який, якщо сам "захоче" або "за викликом", може "вийти" (народиться) з вічності в будь-який момент часу, в будь-якій точці простору і з будь-якої речі. Подальший релігійний даосизм, зрощений з буддизмом, підхопить цю антропокосмічна ідею життя і, присмачуючи її неабиякою часткою містицизму, "викличе" кілька народжень Лаоцзи, відносячи їх за тисячоліття до дійсного його народження і за тисячоліття по тому.

Автобіографію Лаоцзи як філософа у викладі "Дао де цзін" можна розглянути на образі "совершенномудрого людини". Своє походження Лаоцзи веде не від людини, а, як і належить мудрецю Піднебесної, від годуючої матері-природи, з якою він не пориває родової пуповини. На тлі природного круговерті і бенкету людей мудрець представляє себе якимось ембріоном, несущимся в безоднях світового лона: .T20

"О, широчінь пустельна, без краю і без центру!

Серед людей згоду, веселощі, як-ніби роблять велике заклання,

В день настання весни, коли вона в свої владенья входить.

Лише я один спокійний , якому немає приречення.

Подібний ембріону, ще не став дитиною,

Лину! Лину! Немає місця (мені) куди б повернуться міг.

В натовпах людей скрізь є додатком,

Один лише я викинуть немов насіння

Я - серце дурного. Про круговерть штовхає води.

Миряни все сяйвом сповнені,

Один лише я схований у мороці.

Миряни допитливі в шуканнях,

Один лише я нічим не захоплена.

(Навколо) то безтурботність, яка подібна гладі океану,

Те вітру смерч, який не дає хвилям зупиниться.

В натовпах людей скрізь є застосування розумним силам,

А я наївною дурістю подібний дикуну.

Один від усіх інших я відрізняюся тим,

Що мати годує ціную. " .T32

Школа і вчитель Лаоцзи - люди, саме життя, єство, в які він пильно вдивляється і відкриває знання про користь не діяння і мовчання. Мудрець вже відчуває, що ось-ось йому належить іспит на зрілість мудрості, на ранг "батька навчання": .T16

"Те, чого навчають люди, тому навчаю і я.

Ті, хто силою перешкоджає - не вмирають своєю смертю.

Я незабаром стану батьком вчення.

Те, що в Піднебесній стало м'яким, жене то, що в підніми -

біснується стало твердим.

Небуття і Буття увійшли в нерозривне -

Ось звідки я знаю, що не- діяння має користь.

Навчати без слів, отримувати користь не-діянням -

Мало, хто в Піднебесній досяг цього ".T32

Ймовірно, Лаоцзи отримав свій вищий бал, якщо за мови і діяння люди визнали в мудреця .Gцзи жань.H: ". GЗамишляя.H, ціную мова, успішно завершую справи. Сто пологів - всі називають мене .Gцзи жань.H"

У спілкуванні з людьми Лаоцзи керується трьома "коштовностями", за допомогою яких він знаходить так ценимое усіма мудрецями мужність, щедрість і здатність вождя: .T16

"Я маю три коштовності , тримаюся (їх) і дорожу ними:

Перша називається "любов до молодшого",

Друга називається "простота",

Третя називається "не смію стати попереду Піднебесної",

Люблю молодшого, тому можу стати мужнім,

Прост, тому можу стати широким (щедрим),

Не смію стати попереду Піднебесної, тому можу стати спо -

собнимі вождем ".T32

Як вождь мудрагель не узурпатор влади, а мудрий пастир народу , він сповнений турбот про Піднебесної. Доброта і довіру до людини досягають в Лаоцзи вселенської широти. Він незрівнянно вище своїм серцем помислів низькою помсти або завистничества: .T16

"Совершенномудрий людина не має постійного серця.

Серця ста пологів робить своїм серцем.

Хто добрий, я до того ставлюся з добром -

Хто не добрий, я до того також ставлюся з добром -

Цього доброта .GДе .H

Хто довіряє, я до того ставлюся з довірою,

Хто не довіряє, я до того також ставлюся з довірою -

Цього довіру .GДе.H

Коли совершенномудрий людина знаходиться в Піднебесній,

(Він) наповнює своє серце турботою про Піднебесної.

Все сто пологів слухають йому своїми вухами і очима,

А все совершенномудрие люди вважають їх своїми дітьми ".T32

Лаоцзи чітко усвідомлює позицію і функції совершенномудрого людини в суспільстві. Він не може бути висунутий офіційною владою, у такого не буде любові народу, не буде довіри. Справжній мудрець - обранці народу, народ радий його приходу як втіленню його мудрості і совісті. При цьому мудрець не хизується своїми достоїнствами і не вихваляє себе, але демостріруєт справжню скромність і не шкодить народу: .T16

"Річки і моря тому можуть бути ванамі (главами) ста долин,

що вони искуссно ставлять себе нижче їх.

Тому й можуть бути ванамі ста долин.

Тому:

Бажаючи стати над народом, неодмінно говори, що ти нижче

його.

Бажаючи стати попереду народу, неодмінно став себе позаду

нього .

Ось чому в Піднебесній немає таких, хто б з ним боровся.

У Піднебесній все називають мій Дао великим, в подобі

(нічому) не подібні.

Велик, тому в подобі не подібний.

Якщо уподібнити (чогось), то навіть вічність - вона буде

крихітної! " .T32

Важкий шлях Лаоцзи до інтимних сторонам душі людини, що пізнала і зазнав на собі силу матеріального і морального добра і зла. Своє вчення, його він просто навіть називає "словами", Лаоцзи зводить до очевидною простоти, побутового прикладу, звичайного людського висловлювання. Очевидно Лаоцзи з сумом вимушений приз- нать: .T16

"Мої слова дуже легко пізнати, дуже легко (їм) слідувати.

(Але) в Піднебесній немає таких , хто б зміг пізнати, хто б

зміг послідувати.

В словах є предок, в справах є цар.

оскільки не знають (цього), оскільки і мене не знають.

Ті, хто знає мене, - рідкісні, ті, хто наслідує (слід)

мені, - цінують>

Ось чому у совершенномудрого людину зверху рубище,

всередині яшма ".T32

Лаоцзи не марнославний. Він не розраховував на дешеву славу серед схильною непостійності і стихії думки натовпу. Цілком ймовірно, передбачаючи в собі "батька навчання" і передчуваючи початок даосизму в китайській думці, Лаоцзи вимагав від себе суворою і мужньою правди. Цей великий мудрець написав твір, який і понині входить в арсенал філософської культури китайського народу і всього человечевтва.
Екзаменаційний квиток по предмету філософія
Екзаменаційний квиток по предмету ФІЛОСОФІЯ Квиток № 1 1) Охарактеризуйте теоретичний рівень світогляду. 2) Поясніть підхід Геракліта до характеристики субстанционально-генетичного початку світу Всесвіту. 3) Визначте термін філософії Нового часу «емпіризм». 4) Суть категорії «всеединство»

Фiлософiя
2.1 Докласична антична давньогрецька . 2.1.1 Натурфiлософiя Мiлетської школи. Виникла в YI ст. до н.е. в м.Мiлетi, була одним з осе- редкiв iонiйської фiлософської традицiї. Основними представ- никами були Фалес (625-547 рр. до н.е.), Анаксiмандр (610-546 рр. до н.е.), Анаксiмен (588-525

Готфрид Вільгельм Лейбніц
Г. В. Лейбніц - філософ і вчений, математики, фізик, юрист, иснторик, мовознавець, винахідник. Народився в Лейпциге 1 липня 1646 р. Його батько був професором етичної філософії. Він дістав освіту в Лейпцигськом і Йенськом університетах, де вивчав юриспруденцію і філософію. З 1676 р. перебував

Аристотель "Про душу"
Арістотель "Про душу" Які задачі пізнання душі ставить Арістотель. Яке співвідношення душі і руху. Яке співвідношення душі і телесности. До якого роду сущого відноситься душа. Які частини душі виділяє Арістотель. Якими здібностями володіє душа? 1. Які задачі пізнання душі ставить

Філософія Індії і Китаю
Введення I Древнеїндійська філософія. 1. Веди- перший пам'ятник думки древніх індійців. 2. Божественний гімн - Бхагават-Гита. 3. Філософські школи древньої Індії. II Філософія Древнього Китаю. 1. Особливості розвитку філософії в Китаї. 2. Школи в китайській філософії. 3. Основні проблеми,

Епоха освіти
Реферат по українській і зарубіжній культурі виконав: ст. гр. ТП-03-1 Радченко В. М. Дніпропетровський національний університет Фізико-технічний інститут м. Дніпропетровськ 2003 XVIII повік в історії думки не випадково називають епохою Освіти: наукове знання, раніше бувше надбанням вузького

Проблеми філософії
ЗМІСТ ПЕРЕДМОВА. ... 3 РОЗДІЛ I. ФИЛОСОФСКОЕ РОЗУМІННЯ СВІТУ: БУТТЯ, МАТЕРІЯ ЯК ПОЧАТКОВІ КАТЕГОРІЇ 1. Практично-діяльне відношення людини до миру. Категорії "буття", "матерія", "субстанція", їх місце і значення в філософському осмисленні дійсності. ... 5 2. Матерія...

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати