Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Єврейський націоналізм - Релігія і міфологія

проф. Иегуда Леві

Суть єврейського народу

Хто такі євреї? Одні вважають, що це окрема раса, інші говорять - релігія, треті - національність. Насправді іудаїзм містить як національний, так і релігійний елементи. Питання в тому, який з них переважає. У коментарі на біблійний вислів "І будете народом Мені" рабин Ш.Р.Гирш дає відповідь: "У тому і складається унікальна суть іудаїзму, який багато які бездумно класифікують як релігію... "Народом Мені" - в самих цих словах укладається твердження, що іудаїзм... не релігія... Б-г заснував не церкву, а народ."

Щоб пояснити висловлену думку, розглянемо декілька фактів:

1. Б-г обрав Аврагама не як окрему особа, а як родоначальник єврейського народу. Сказав Б-г йому: "ИЯ зроблю тебе народом великим" (Берешит, 12:2), а при виході з Єгипту Він проголосив: "І візьму Я вас народом Собі" (Шмот, 6:7). Як бачимо, в обох віршах обіцяне створення нації.

2. Тора була дана не окремим людям, а народу. У цьому факті суть самої Тори. Магарал писав: "Євреї прийняли царство Би-га не кожний окремо, а все разом. Всевишній зв'язує Своє Ім'я не з окремими особи..., а тільки з всім народом".

3. Тора керує народом - вона вчить, як треба управляти державою, системою правопорядку, вести війни. Все це - проблеми національного характеру.

4. Говорячи об майбутню еврейства, Тора передбачає долю народу загалом. Пророцтво завершується словами: ".. вы. будете Моїм народом" (Ваїкра, 26:12).

Таким чином, історичне передбачення Тора також має національні рамки.

5. Основа всякої релігії - віра. Той, хто втрачає віру, як правило, йде і від своєї релігії. Немає так, однак, йде справа з іудаїзмом. У Талмуді (трактат Сангедрін, 44) сказано: "Навіть якщо грішить єврей, він все одно залишається євреєм".

6. Наказана Торою взаємна відповідальність євреї один за одну витікає з уявлення про євреї як про одну людину. Наскільки важливий націоналізм в іудаїзмі, видно з висловлювання Рамбама: "У всякого, хто віддаляється від общини, немає частки в Світі Грядущому, навіть якщо він не здійснив гріха". Таке "віддалення" розглядається не як звичайний гріх, а як зрада своєму народу, що впливає виключно згубний чином на душу відступника.

7. Центральне місце в Торі приділене Эрец-Исраэль, що саме по собі вельми примітне: земля виконує функцію сцени, на якій ми організуємо своє національне життя на очах всього світу. Релігії як такої не потрібно своя країна.

Центральне значення Эрец-Исраэль в Торі зумовлене не тільки зв'язком цієї землі з багатьма Б-жественнимі заповідями. Адже навіть ті закони, які продовжували діяти в розсіянні, виконувалися лише для того, "щоб при поверненні в країну вони не здавалися нам чимсь новим".

Звідси можна зробити висновок, що євреї - це саме народ, а іудаїзм - національна конституція. Хоч найважливішу частину іудаїзму складають єврейські релігійні догмати, еврейство, проте, визначається як народ, а не як релігійна секта. Мій вчитель р. Лео Бреслауер говорив з цього приводу: "Тора - це не релігія, а національна конституція". Тому ми маємо право охарактеризувати затверджений Торою єврейський націоналізм як "націоналізм Тора". Однак, якщо іудаїзм являє собою, головним чином, національну конституцію, то чому він містить так багато релігійних по своїй суті вимог?

У основі відповіді на це питання лежить важливий психологічний чинник. Іудаїзм прагне до утворення довершеного, гармонійного суспільства. Цього можна добитися тільки шляхом культивування в людях позитивних якостей характеру, здатності долати особистий егоїзм і приборкувати свої пристрасті. Причому єдиний засіб досягнення такої мети складається в тому, щоб жити по Торі на основі конкретних правил, розроблених Галахой. Звідси слідує висновок, що для вдосконалення людської особистості необхідна система релігійних догматів. Всякий, хто хоче служити своєму народу, повинен спочатку попрацювати над власним характером і особистими якостями.

Коріння націоналізму

Щоб зрозуміти суть єврейського націоналізму, необхідно розглянути, передусім, джерела націоналізму як такого. Згідно з Торою, націоналізм виник уперше в поколінні будівників Вавілонської вежі.

Після того як покоління потопу збунтувалося проти Би-га, Він ослабив покоління, що слідували за ним, щоб виявити залежність людей від Себе і тим самим нагадати їм, що вони Його слуги. Однак люди покоління Вавілонської вежі, яких відрізняли терпимість і любов один до одного, змогли подолати свої слабості на індивідуальному рівні і відновити колишню силу через єдність, через що вони дуже скоро забули про своє покликання. Тоді Б-г розділив людство на ворогуючі народи, яким ніколи не вдасться досягнути всеосяжного миру і єдності, поки вони не визнають владу Творця.

Відтоді народ став головною становлячою одиницею людського роду. Людство було розділене на безліч націй, яким ставало творити всю подальшу історію. Якщо раніше для управління людьми цілком вистачало духовних вождів, призначених Б-гом, то зараз для цієї мети потрібно цілий народ. Керувати можна тільки за допомогою особистого прикладу, а не мовами і проповідями; і тільки один конкретний народ здатний дати відповідний приклад всім іншим народам. Ось чому через двадцять років після змішення мов в поколінні будівників Вавілонської вежі Б-г закликав Аврагама стати батьком Свого вибраного народу.

Суть націоналізму

З точки зору взаємовідносин між окремими народами націоналізм означає, насамперед, надання переваги своєму народу перед всіма іншими. Загалом ця перевага заснована не на справедливості або іншому об'єктивному критерії, а на приналежності до даного народу. Хоч національне почуття включає в себе також культурні і інші чинники, більш ретельний аналіз показує, що вони грають другорядну роль.

Таким чином, суть націоналізму є ніщо інакше, як груповий егоїзм: "Наша країна! Нехай вона завжди буде справедлива у відносинах з іншими народами; але це наша країна, права вона або неправа!" - проголосив С. Декатур в 1816 році. Цей споконвічний груповий егоїзм лежить в основі деструктивного характеру багатьох націоналістичних рухів, будь те серби в екс-Югославії, ИРА в Північній Ірландії, сикхи в Індії, курди в Туреччині або "нашій власній" ООП. Іноді національна боротьба носить "справедливий" характер, але такий збіг буває лише чисто випадковим. Хороший націоналіст бажає, звісно, щоб його народ був "правий", але він вірний йому при будь-яких обставинах, бо національна вірність ставиться вище за мораль.

Коли благо народу, країни проголошується найвищою задачею, подібний націоналізм перетворюється в самоціль. Його можна назвати "первинним націоналізмом", оскільки він не черпає правоту з якогось іншого джерела. У ньому, як і в індивідуальному самолюбовании, зріє сім'я розбрату. Тому такий націоналізм спочатку порочений.

Чим відрізняється єврейський націоналізм

Тепер нам має бути зробити парадоксальний висновок. На початку статті ми з'ясували, що іудаїзм - це націоналізм, а потім прийшли до висновку, що націоналізм споконвічно порочений. Як же нам тоді виправдати іудаїзм? Адже якщо він виражає волю Би-га, значить, він не може бути поганий.

Відповідь треба шукати в тій головній задачі, яка покладена на єврейський народ, але про яку, на жаль, багато які забули. Подивимося, що говорить нам Тора з цього питання в різних ситуаціях.

1. Закликаючи Аврагама стати фундатором вибраного народу, Б-г дає йому ряд обіцянок, але лише одна вказівка на майбутнє: "І ти будеш благословенням (браха)" (Берешит, 12:2).

Наші мудреці коментують: "Замість цього треба читати брейха (басейн). Подібно тому, як (ритуальний) басейн очищає від нечистоти, так і ти будеш наближати тих, що віддалилися, очищаючи їх для свого Царя Небесного".

2. Пояснюючи мету Свого прозріння у гори Синай, Б-г сказав: "І будете ви Мені царством священиків і народом святим" (Шмот, 19:6).

Слово "священики" означає емісари Г-спода. Євреї призначалося "навчити весь рід людський проголошувати Ім'я Би-га і всім разом служити Йому - така буде задача Ізраїля в майбутньому". "На єврейський народ, царство священиків, покладалася задача зберегти і як народ святий виконувати закони Б-жественной Тори серед людства, як поступає священослужитель в середовищі своєї пастви".

3. Тора була дана в пустелі, на загальній, "бесхозной землі". Якби євреї отримали її в країні Ізраїля, то вони могли б заявити народам світу: "Немає у вас частки в ній". Таким чином, сам вибір місця обдаровання Тори вчить нас, що ми покликані стати наставниками інших народів.

4. Моше наказав євреї написати слова Тори "дуже ясно" (Дварім, 27:8),, як сказано в коментарі, "на сімдесяти мовах". Ця ще одна вказівка на те, що Тора адресована всьому світу. Аналогічне тлумачення ми знаходимо у Раши в одному з його перших коментарів на книгу Берешит. Посилаючись на Мідраш, він пояснює: Тора починається з цієї книги, де майже немає заповідей, для того, щоб євреї уміли відстоювати своє право на Эрец-Исраэль. "Якщо народи скажуть Ізраїлю: мол, ви загарбники, що привласнили собі землю ханаанцев", то євреї доведуть їм за допомогою Тори, що вся земля належить Б-гу. Просте значення цього мидраша: вся книга Берешит була написана насамперед для народів світу.

5. У Торі виділений маленький абзац "Шма", про який сказано: всякий, хто читає його ранком і увечері, "неначе вивчав Тору вдень і вночі". Чому ж вчить нас цей уривок, що представляє, зі слів мудреців, всю Тору? "Слухай, Ізраїль, Г-сподь [який зараз тільки] наш Б-г, Г-сподь [в майбутньому стане] Єдиний", тобто буде визнаний у всьому світі. "І тоді я зверну до народів мову чисту, щоб всі вони проголосили Ім'я Би-га" (Раши до книги Дварім). У цих словах укладена та ж сама думка: євреї покликані освітлювати шлях істини всім народам.

6. Визначаючи задачу Ізраїля, наші пророки формулювали її як місію відносно інших народів. Наприклад, Ішаягу говорив, що євреї повинні бути "світлом народів" (42:6). З його слів, в кінці днів "спрямуються всі народи до гори будинку Г-сподня... і скажуть: 'Нехай Він навчить нас шляхам Своїм, щоб пішли ми стезями Его.' Бо з Сиона вийде Тора і слово Г-сподне - з Ієрусаліма" (2:2,3). Він же сповістив: "Полна буде земля знанням Г-спода, як повно море водами" (11:9).

7. Хоч іудаїзм не заохочує прозелитизм, наші мудреці передбачували, що в кінці днів народи світу захочуть перейти в єврейську релігію. Рабейну Нісим писав: "Всі народи приймуть нашу віру, з всіма деталями і подробицями мицвот". У одному недавньому коментарі затверджується навіть, що остаточне позбавлення залежить від етичного виправлення людства, і оскільки народи світу ще не готові до цього, позбавлення відкладається.

Отже, єврейський народ був створений для того, щоб наставляти інші народи і допомогти їм повернутися до Б-гу. Отже, іудаїзм і єврейський націоналізм не є самоціллю. Порочність звичайного націоналізму складається в тому, що він ставить у розділ кута інтереси своєї нації. Не такий іудаїзм; він прагне до більш високої мети: принести порятунок в мир і позбавити його від націоналізму. Націоналізм, до якого закликає Тора, - націоналізм Тора - по суті, повторний. Хоч Тора однозначно підтверджує важливість єврейської національної єдності, така єдність представляє для неї цінність не саме по собі, а лише як засіб здійснення Ізраїлем його великої місії.

У якомусь значенні Тора продовжує затверджувати важливість єврейського національного початку, навіть коли євреї не справляються зі своєю роллю і забувають про неї: "Вони все одно звуться дітьми Би-га, чи поводяться вони [як діти]чи ні". Але навіть в цьому вибачному твердженні закладена думка про вищу місію єврейського народу, надія, що Ізраїль знов пригадає свою задачу - позбавити мир від націоналізму, на що здатний тільки особливий народ.

Коротше, націоналізм "хороший" лише в тому випадку, якщо він прагне покінчити з націоналізмом.

Достоїнства націоналізму і його недоліки

Немає сумнівів, що націоналізм містить в собі певні достоїнства. Коли група людей компактно проживає на своїй території, має загальну історію, загальні традиції і навіть виробляє спільні риси вдачі, це приносить їм взаємну вигоду і допомагає об'єднувати індивідуальні здібності на загальне благо. Така суть племені. Племена (коліна), наближені до Б-гу, важливі і самі по собі, тому Тора заохочує таке розділення народу на племена. Ще знаходячись в пустелі після виходу з Єгипту, коліна Ізраїльови займали окремі місця на стоянках, розташовуючись в тому ж порядку, в якому Тора мала намір оселити їх потім в Эрец-Исраэль.

Однак Б-г розділив їх таким чином лише після освячення Скинії Заповіту, де знаходилися скрижалі Тори. Поки не виник такий центр, що об'єднав все коліна, що перетворив їх в партнерів, а не в конкурентів, всяке розмежування було небезпечне. Лише їх загальна готовність прийняти тягар Тора дозволяла розділити народ за племінним принципом без загрози внутрішнього розколу нації на окремі народи, кожний з яких вважав би себе важливіше і вище інших.

Згубна вада націоналізму в тому і складається, що кожний народ вважає своє національне благо кінцевою метою, а не засобом досягнення більш високого ідеалу. Якщо ж народи свідомо відмовляться від своєї абсолютної незалежності і добровільно підкоряться вищому, загальному для всіх авторитету, то вони відразу перестануть бути народами і перетворяться в коліна, кожному з яких буде відведена власна унікальна роль в розвитку світу. Лише тоді вони зможуть оптимально використати свої індивідуальні особливості і таланти, не зазнаючи небезпечного впливу первинного націоналізму.

Сіонізм в оцінці Тори

В Ізраїлі термін "сіонізм" придбав парадоксальне значення. Для одних він рівнозначний лицемірству, для інших це - застарілий ідеал. І ті, і інші сприймають сіонізм як старомодну концепцію.

У той же час ще дуже багато які люди продовжують вірити в неї. Навіть деякі з тих, хто в душі сміється над сіонізмом, самі не терплять сторонніх насмішок. Коротше говорячи, концепція сіонізму як і раніше несе в собі великий емоційний заряд для значної частини суспільства. Давайте проаналізуємо її.

Що таке сіонізм?

Деякі вважають, що сіонізм означає любов до Сиону. На перший погляд, це цілком адекватне визначення. Проте, воно не відповідає нормативному вживанню терміну. Адже якщо любов до Сиону перетворює людину в сіоніста, то справжніми сіоністами треба визнати крайніх антисіоністів з групи "Нетурей Карта", які настільки любили Сион, що відмовилися покинути Ієрусалім під час найважчої Війни за незалежність. Однак мало кому прийде в голову зарахувати їх до цю категорію. Тому ми не можемо прийняти таке визначення сіонізму.

Будучи євреї Тори, ми звертаємося до неї в пошуках вірного визначення. Однак наші пошуки ні до чого не приведуть, тому що "сіонізм" не є терміном з Тори. Залишається лише прийняти те визначення, яке сформулювали його автори: "прагнення до утворення єврейського національного вогнища в країні Ізраїля як вищий ідеал".

У попередній лекції вже зазначалося, що іудаїзм -по суті національна релігія. Ми з'ясували, що є два вигляду націоналізму: первинний націоналізм, який вважає вищою метою благополуччя власного народу, і повторний націоналізм, для якого ієрархічну шкалу цінностей вінчає місія даного народу, а сам народ розглядається як інструмент для здійснення цієї місії.

Залишивши на час релігійний сіонізм, розглянемо спочатку, яка з двох характеристик більше підходить до сіонізму. Мета цього руху, як відмічалося, складається лише в створенні і розвитку національного вогнища єврейського народу. Значить, сіонізм вважає вищою цінністю народ, а для Тори у нього уготовано зовсім інакше місце: "Сіонізм не має нічого спільного з релігією". Тому, слідуючи висновку, сформульованому в попередній лекції, ми скажемо, що маємо справу з націоналізмом, існуючим ради самого себе, в якому відсутній позитивний початок.

Правда, ще в період утворення держави сіоністські лідери не раз заявляли про своє бажання розповсюджувати гуманистические цінності в світі. Але оскільки вони розділяють ці цінності з іншим людством, значення цих декларацій можна сформулювати однією фразою: "Ми будемо хорошим народом", що ніяким чином не виділяє сіонізм серед інших національних течій і не міняє його статус первинного націоналізму. Фундатори сіонізму ніколи не прагнули підпорядкувати Торі свою національну концепцію. Навпаки, їм набридло бути особливими, і вони хотіли створити народ, схожий на інші народи.

Немає сумнівів, концепція "єврейського національного вогнища" звучить привабливо, і навряд чи знайдеться єврей, що заперечує неї, однак в якості вищого ідеалу вона викликала серйозні заперечення з боку різних кіл. Наприклад, ліві затверджують, що якщо сіонізм означає лише бажання створити національне вогнище, то він породжує волаючу несправедливість по відношенню до мешкаючих в Эрец-Исраэль арабів, скільки б ми ні посилалися на історичне право двухтысячелетней давності. Апеляції до історії, говорять вони, не мають ваги; навіть з вимогами американських індіанців ніхто не вважається. Висновок простий: поки ми відмовляємося нести тягар повторного націоналізму, покладеного на нас Торою, і замість цього виряджаємося в одяг первинних націоналістів, нас будуть вважати усього лише грабіжниками.

Релігійний сіонізм

Що являє собою релігійний сіонізм? На цей рахунок є багато думок. Виходячи з простого значення слів, мова йде про сіонізм, тобто первинному націоналізмі, який прихильно відноситься до релігії і вважає її важливим доповненням до сіонізму. Звідси слідує, що релігійний сіоніст бажає зміцнення релігії в країні, оскільки вважає її корисної, навіть дуже корисної для народу. Але при цьому він залишається сіоністом, а означає, виходячи з вищепоказаного значення терміну, буде вважати народ вищою цінністю.

Характерний наступний виступ Ахад га-Ама: "Я міг би привести доказ з Тори (що вона сумісна з сіонізмом), як поступали раніше багато які рабини; але я не люблю обманювати людей... Иногда. в глибині душі виникає дисонанс, який згодом веде до заперечення вимог віри. Саме це відбувається з сіонізмом, коли він сприймається як закінчена ідеологія, що охоплює весь іудаїзм, а не як рух, що допомагає заселяти Эрец-Исраэль".

Цей лист, адресований одному хасидскому рабину, приводить рабби М.-А. Амиэль, бувший головний рабин Тель-Авіва, один з духовних лідерів руху "Мізрахи". Він дає до нього свій коментар: "Адмор (хасидский рабин) не бачив суперечності між сіонізмом і эмуной (вірою), а Ахад га-Ам якраз побачив. У Галахе сказано, що визнання обвинуваченого рівнозначне свідченням сотні свідків. Навіть якщо всі рабини і адморим будуть затверджувати, що між эмуной і сіонізмом немає суперечності, його думка все одно має більшу вагу, ніж всі їх твердження разом взяті".

Сіоністи, які "несионисты"

Серед релігійних сіоністів є немало таких, хто вважає вищою цінністю Тору, а не народ. Називаючи себе сіоністами, вони мають на увазі щось абсолютно відмінне від традиційного значення цього терміну. Тим самим вони мимовільно вводять в помилку інших людей і утрудняють розуміння самої ідеї сіонізму.

Корінь проблеми складається в тому, що сам термін "сіонізм" був вигаданий світським євреєм Натаном Бірнбаумом. (Пізніше він відійшов від сіонізму, повернувся в лоно релігії і зрештою став секретарем партії Агудат Ісраель.) Значення цього слова, як вже відмічалося, неможливо визначити з допомогою Тору. Тому потрібно залишити за сіонізмом те споконвічне значення, яке вкладають в нього більшість людей, і винайти новий термін для прихильників інакшої доктрини, відмінної від непохитного націоналізму. Ймовірно, це мав на увазі рабби Йосеф-Дов Соловейчик, нині покійний, духовний лідер руху "Мізрахи" в Сполучених Штатах, коли писав: "Ми не віримо в ' сіонізм плюс религия' або ' релігійний сіонізм'. Для нас існує тільки один особливий іменник - Тора".

Відмінні риси сіонізму

Оскільки націоналізм Тора також передбачає участь в політичних, економічних і військових справах Ізраїля, важко знайти ясні ознаки, що відрізняють істинний релігійний сіонізм від націоналізму Тори. І все ж такі ознаки існують. Один з них - відношення до світських героїв сіоністського руху. Той, для кого секулярный сіонізм позбавлений глибокого значення, не стане захоплюватися сіоністськими лідерами, якщо ці лідери заперечують його вищу цінність - Тору. Можливо, він випробовує до них вдячність, як до Олександра Грехему Беллу, винахідника телефону, який економить йому масу часу, або до Олександра Флемінгу, творця антибіотиків, що спасли безліч людей від смерті. Проте, до сіоністських лідерів ми відчуваємо більш тісну особисту прихильність, оскільки їх діяльність ближче нам і грає для нас особливу роль.

Я вважаю, що кожний єврей Тора повинен прагнути подолати в собі ці помилки. І тоді він перестане бути "сіоністом" - звичайним або навіть релігійним. Він буде просто любити єврейський народ, країну Ізраїля, залишаючись при цьому зразковим громадянином Держави Ізраїль. Він буде брати участь в розвитку держави і у виправленні його шляхів, активно займеться розв'язанням економічних і політичних проблем, потурбується про перегляд головних цілей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.judaicaru.org/
Мережковський Дмитро Сергійович
(1865-1941) Мережковський Дмитро Сергійович - письменник, поет, філософ. В 1888 закінчив історико-філологічний факультет Петербурзького ун-ту. 12 років працював над трагедією "Христос і Антихрист" / 1893 - 1905 /. Один з організаторів Релігійно-філософського товариства / 1901 /. В

Фетисов В'ячеслав Олександрович
Заслужений майстер спорту, дворазовий олімпійський чемпіон, триразовий володар Кубка Стенлі Фетисов - яскрава постать вітчизняного та світового хокею. В 15-річному віці він вперше проявив себе на канадському льоді. У 24 роки визнаний кращим захисником чемпіонату світу та Європи, тоді ж він

США
ЕГП Територією США перевершують всю Західну Європу, але поступаються Росії. Країна в адміністративному відношенні складається з 50 штатів і федерального округу Колумбія. Основні 48 штатів розташовані в південній половині північноамериканського континенту і омиваються водами Атлантичного і

Розробка плану маркетингу групи авіабудівних компаній «Каскол»
Введення. План маркетингу - план заходів щодо досягнення запланованого обсягу продажів і отримання максимального прибутку шляхом задоволення ринкових потреб. Тут повинна бути дотримана чітка орієнтація на споживача (знання його запитів, унікальності та адресності продукції, послуг, високоякісний

Everon
Уродженці німецького міста Крефельд Ральф Янссен (гітара), Крістіан Мус (ударні) і Шиммі (бас) до 1989 року грали разом в одній команді. Досить довго вони мучилися з вибором правильного напрямку і виявленням підходящого вокаліста, поки не познайомилися з Олівером Філіппсом. Олівер раніше грав

Охорони труда і організація робочих місць
Введення Дана робота розглядає частину приміщень видавництва "Армада" на предмет їх відповідності нормам охорони труда, безпеки і ефективності організації робочих місць. Оскільки видавництво знімає не всю будівлю, воно розбите на групи кімнат, не пов'язані один з одним, тому проаналізувати

Діагностика і лікування бактерійних інфекцій шкіри
С. Мозен Хоршид, доктор медицини, член Королівської колегії лікарів, Лондон В нормі шкіра людини заселена величезною кількістю бактерій, мирно співіснуючих на її поверхні або у волосяных фолікулах. Однак шкіра володіє певними властивостями, що захищають її від інфікування патогенами. До них

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати