Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Гармоніка в казахській музичній культурі ХIХ віку - Музика

Г.А.Гайсин

В першій половині ХIХ віку в музичному побуті Австрії, Німеччині, Франції, Італії, інших західноєвропейських країн з'явилася гармоніка.

До кінця ХIХ сторіччя вона стала тут одним з найбільш поширених народних музичних інструментів.

Аналогічна ситуація склалася на території колишніх союзних республік, при цьому гармоніка була прийнята в коло народних інструментів не тільки в Росії, Білорусії, Україні, прибалтійських країнах, що чуйно сприймала нові західноєвропейські тенденції, але і в республіках Закавказья, а також в Середній Азії і Казахстані, що має традиційно інакшу художню орієнтацію.

Різноманітні этнокультурные зв'язки казахів з росіянами, що посилилися особливо в дев'ятнадцятому віці, багато в чому сприяли появі в побуті казахського народу нових жанрів художньої творчості, нових музичних інструментів. Так, в середині ХIХ століття в середовищі казахів широко розповсюдилася гармоніка. «.. Нынче. розлучилися скрізь у азиатцев наші сільські гармоніки, що сотнями тисяч готують під Тулой, писав в 1854 році саратовский купець Я.Жарков. Є органчики в скриньках: всім цим тішаться не тільки малі хлоп'ята, так девки або баби, а навіть дорослі, навіть щонайперші міністри, навіть сам хан»[4.С. 231]. Приведене свідчення торкається Внутрішньої (Букеєвської) орди, де торгові зв'язки казахів з Росією були дуже тісні. М.І.

Іванін, що був полковником генерального штабу, дійсним членом Російського географічного суспільства і протягом трьох років(1853 1856) що брав участь в управлінні Букеєвської ордою, писав, що гармоніки дуже любимі місцевим населенням і розкуповуються на ярмарках у великих кількостях [7.С. 35].

З'ясовуючи шляхи поширення гармоніки в Казахстані, відмітимо, що даний процес протікав в умовах взаємодії казахської музичної культури не тільки з російською, але і з музичними культурами інших народів, що проживали на суміжних з казахами територіях і що мали багато загального в матеріальному і духовному житті. Успішній асиміляції інструмента безсумнівно сприяли інтенсивні торгово-економічні, культурні зв'язки казахів з башкирами, татарами, що широко використали гармоніку в своїй художній творчості [12.С.286]. У ХIХ віці гармоніка була відома і в Середній Азії, зокрема, в Хиве, Хорезме, Бухарі[3.С.154-155]. Відомий російський мандрівник і вчений П.І.Небольсин, що цікавився побутом народів Сходу і що побував в середині дев'ятнадцятого століття в Хиве, так характеризує враження місцевих жителів від гри на гармоніці: «Хивинцы великі мисливці до музики; сам хан запрошує до себе тих з російських прикажчиків, які уміють награвати на розсувній гармоніці різні танцювальні пісні, і його хивинское высокостепенство кожний раз приходить в довершене захоплення від незвичайного мистецтва музикантів, що уміють витягувати з невеликої і простої іграшки такі чарівні звуки, що навіть його ханские плечі приходять в судорожний рух»[11.С.11].

Величезне значення для прийняття гармоніки в коло казахських народних інструментів мали її лад, звукоряд, тембровые і інтонаційний характеристики.

Лад російської гармоніки складався під впливом народної пісенної культури. Внаслідок цього звукоряд її має диатоническую ладовую структуру. У основі мелодического будови казахської музики також лежать диатонические лады.

Це дозволяє говорити про те, що грунт для прийняття гармоніки до складу народного інструментарію був підготовлений самої ладовой структурою казахського мелоса, що має певну схожість з ладовым будовою російської народної музики. Аналіз фундаментального труда А.В.Затаєвича «1000 пісень казахського народу»[5] показує, що для виконання на гармоніці народним музикантам були доступні багато які мелодії і, передусім, пісні ліричного змісту. Вельми важливим представляється часте використання російськими майстрами як основа для мелодического звукоряд гармоніки миксолидийского ладу. Будучи характерним для казахського мелоса, він містить в собі передумови для ладотональной змінності, що широко застосовується в казахській музиці як одне з коштів її інтонаційний-образного збагачення.

Величезне значення в будь-якій музичній культурі має тембр. Втілюючи собою звукоидеал народу, зрозумілий як «деяка интонационнотембровая модель, що узагальнює специфічні елементи вокального і інструментального стилів»[6.С.897], тембр відображає характерні особливості національного художньо-образного сприйняття, несе на собі відбиток умов життя, матеріального побуту тієї або інакшої етнічної спільності. Внаслідок даної обставини тембр служить найважливішим чинником своєрідності, відмінності одного етнічного стилю від іншого[8.С.22].

Багато що для виявлення і усвідомлення тембровых передумов поширення гармоніки в музичному побуті казахського народу може дати аналіз одного трехстишия з айтыса (творчого змагання) видатних національних поэтов-импровизаторов, музикантів Біржана і Сари, що є справжнім шедевром усної поетичної творчості казахів дореволюційного періоду: «Рот у тебе край латунної гармонь.

Хто може порівнятися з тобою І в переливі, і в перезвоне?» (переклад Е.Вінокурова [1.С.181]).

У цьому короткому образнопоэтическом порівнянні Сарой голосу Біржана зі звучанням «латунної гармонь» знайшли своє відображення не тільки естетичні уявлення народу про красу голосу співака, але і якість звучання інструмента, його тембровые характеристики.

Однієї з найбільш глибоких і витончених естетичних оцінок, якими народ нагороджував лише самих видатних співаків (до їх плеяди належав і Біржан Кожагулов), була характеристика «кумис комей, жез тандай энши» «співак з срібною гортанню, з небом з металу». «Це, пише М.Ахметова, оцінка, що визначає унікальну від природи даровитість співака, якість його голосового апарату і що характеризує соковите, насичене інтонування голосу. У цьому образному вираженні народ оцінює наявність благородного металу в голосі сріблясте звучання з особливим блиском, яке утвориться від зіткнення звуку з твердим тілом (жез тандай «небо з міді»)»[2.)(С.23])(.

Таким чином, оцінка Сарой голосу, а точніше, тембру голосу Біржана через поетичне порівняння з «латунною гармонь» (голосові планки, а також «язички» на гармоніках дореволюційного виробництва виготовлялися переважно з міді або латуні) дозволяє нам говорити про те, що її тембр, насичене «з переливами і перезвонами» звучання були близькі художнім смакам казахів і відповідали самим високим нормам національного слухацького сприйняття.)(

Величезне значення для усвідомлення передумов поширення і розуміння особливостей функціонування гармоніки в казахській музичній культурі має виявлення її національних аналогів в сфері інструментального звучання.)(

В дослідженні Б.Сарибаєва «Казахські музичні інструменти» описується 25 народних інструментів, кожний з яких володіє своїми особливими фарбами, тембровыми характеристиками.)(Серед них старовинний духовий інструмент «сырнай», що грав важливу роль в духовній культурі казахського народу і що має декілька різновидів.)(Слово «сырнай» складове.)(Воно включає в себе два слова «сир», що вживається в значенні «таємниця», «секрет», і «най», вказуюче музичний інструмент або окремі «трубчасті предмети».)(

Для нас особливий інтерес представляють найбільш поширені інструменти цього сімейства камыс сырнай (камыс комиш, тобто інструмент з комишу) і кіс сырнай (кіс пари, тобто інструмент, основу якого становлять дві трубки, скріплені між собою).)(Як відомо, тембровые характеристики того або інакшого музичного інструмента, сукупності, що є вираженням властивих йому технико-акустичних властивостей (особливостей протікання початковою, серединною, заключною фаз звуку, обертоновых ефектів і так далі), у вирішальній мірі залежать від способу звукоизвлечения, від джерела звуку.)(І в цьому аспекті нам представляється дуже важливою єдина язычковая природа звуку вказаних різновидів сырнаев і гармоніки, ймовірно, що обумовила їх певну тембровое схожість.)(Не випадково в середовищі казахів гармоніка стала також іменуватися сырнаем.)(

Характерний тісний зв'язок національних назв гармоніки кагаз сырнай (кагаз картон, тобто інструмент з картонним хутром) і ауыз сырнай (ауыз рота, тобто губна гармоніка) з морфологічними особливостями інструмента, способом видобування звуку на ньому.)(

Ще одне) назва гармоніки тил кобыз - зумовлено локальною специфікою музичного побуту Бугунського і Ленінського районів Чимкентської області.

Зокрема, термін «кобыз», що вживався застосовно до багатьох інструментів [4], внаслідок широкого поширення в названих районах струнносмычкового інструмента кыл кобыза (кыл кінська волосина) вимагав застосовно до гармоніки своєї конкретизації. Префікс тил (тилпродольный) вказував на форму клапанів, а також на її схожість «з формою мови людини»[13.С.112-113].

Приведена нами раніше поетична оцінка звучання гармоніки казахами містить в собі момент, надзвичайно істотний для розуміння значення гармоніки в жанрово-стильовій системі казахської музики, її місця серед народних інструментів. Ми маємо на увазі глибоко інтонаційний специфіку гармоніки, що відчувається народними музикантами і, передусім, насиченість її звучання напевностью, «переливами» із звуку в звук всім тим, що завдяки клавішно-духовій природі звукоизвлечения частково ріднило интонационность гармоніки з людським голосом як прообразом, еталоном всякого інструментального звукопроизнесения. Разом з тим, визначення «переливчатость», безсумнівно, було наповнене і іншим значенням. Його можна розглядати на інакшому рівні, як що відображає процес цілеспрямованості розвитку, интонационнной виповненості музичної мови. Безумовно, чіткий фіксований лад гармоніки певною мірою перешкоджав досягненню акустично ідеальної лінії сполучення звуків.

Однак зумовлена «диханням хутер» достатня інтонаційний чуйність, гнучкість дозволили їй зайняти серед казахських народних музичних інструментів важливе місце, стати одним із знарядь інструментального виявлення національних особливостей казахської музики і, зокрема, характерної для неї напевности, динамічності, інтонаційний багатства. Симптоматично, що гармоніка стала широко використовуватися як акомпануючий інструмент в творчості виконавців творів народного епосу жырши.

Разом з тим, активне поширення гармоніки в дореволюційному Казахстані крім названих зумовлене і цілим рядом інших чинників.

Відмітимо стабільність ладу гармоніки, що не вимагає постійної турботи про настройку, доступність оволодіння грою на інструменті. Велике значення мала портативність і, як наслідок, висока транспортабельность гармоніки. На ній можна було грати і сидячи, і стоячи, і верхом на коні. Під час кочівлі і переїздів казахи перевозили гармоніку в «коржунах» мішках з баранячих шкур, притороченных до збруя тварини.

«Популярність того або інакшого інструмента в народному побуті, пише І.Мациєвський, багато в чому зумовлена зручністю його у вживанні. З цієї причини, наприклад, привезений в Узбекистан переселенцями з Кашгарії рубаб витіснив традиційну узбецьку танбур.Ряд старовинних національних інструментів і народних інструментальних ансамблів у російських, узбеків, українців, чувашів, марийцев, народів Північного Кавказу, Прибалтики, Середньої Азії, Уралу сьогодні вийшов з фольклорного побуту, будучи витісненим всюдисущою гармонікою, а також баяном, акордеоном, що володіє більшою силою звуку і придатними для відтворення аккордово-многоголосной фактури»[9.С.99].

Дійсно, для інструментів, що функціонували в специфічних умовах кочового дореволюційного побуту казахського народу, коли акт музицирования здійснювався не тільки в обмеженому просторі (наприклад, в юрті), але часто на відкритому повітрі, сила звуку була однією з важливих і необхідних якостей. У цьому відношенні гармоніка з її широкими, гнучкими звуко-динамічними характеристиками безсумнівно залучала народних музикантів. Говорячи ж про можливість відтворення на гармоніці многоголосной фактури, необхідно уточнити, що така не була істотною причиною асиміляції інструмента в дореволюційному побуті казахів. Казахська музична культура ХIХ віку являла собою естетично цілісну художню систему, де життєздатність твору значною мірою зумовлювалася проходженням чому склався монодическим принципам мислення. Тому можливість відтворення на гармоніці аккордовомногоголосной фактури в європейському тлумаченні цього поняття навряд чи використовувалася народними музикантами в повній мірі. У рамках художньої системи, що розглядається багатоголосся існувало як її природна органічна становляча монодии.

Увійшовши в музичний побут народу, гармоніка стала новим для казахського степу типом звучання. Як продукт суспільної свідомості, що історично еволюціонувала вона відкрила нові можливості для збагачення національної музичної культури.

Відмітимо многофункциональность інструмента, його приспособленность до специфічних, вироблених кочовими умовами життя казахів формам музицирования, досить широкі художні і технічні можливості.

Гармоніка була першим в казахському степу інструментом, що володіє стабільним темперированным ладом. Придатність для відтворення многоголосной фактури, мелодії і супровід таїла певні перспективи в розвитку функціонального гармонічного мислення. І в цьому значенні можливість залучення через гармоніку до нового звучання, ритмів, засвоєння суспільною свідомістю нових інтонацій як відображення реальної дійсності з'явилася, мабуть, одним з найбільш важливих наслідків поширення гармоніки в дореволюційній казахській музичній культурі.

Список літератури

1. Антологія казахської поезії. М., 1958.

2. Ахметова М.М. Традіциї казахської пісенної культури. Алма-Ата, 1984.

3. Вызго Т.С. Музикальние інструменти Середньої Азії. М., 1980.

4. Записки купця Жаркова. Бібліотека для читання. Т.126. Спб., 1854.

5. Затаевич А.В. 1000 пісень казахського народу. М., 1963.

6. Земцовский И.И. Народная музика. Музична енциклопедія. Т.3. М., 1976.

7. Иванин М.И. Внутренняя або Букеєвська киргизька орда// Епоха. 1884. No12.

8. Мациевский И.В. Ісследовательськиє проблеми транскрипції інструментальної народної музики// Традиційне і сучасне народне музичне мистецтво. М., 1976.

9. Мациевский И.В. Современность і інструментальна музика бесписьменной традиції//Сучасності і фольклор. М., 1977.

10. Мірек А.М. Гармоника. Минуле і теперішній час. М., 1994.

11. Небольсин П.И. Очерки торгівлі Росії з Середньою Азією. Записки Російського географічного суспільства. Кн. 10. Спб., 1855.

12. Нигмедзянов М. Татарськиє народні інструменти // Музична фольклористика. Вип. 2. М., 1978.

13. Сарыбаев Б.Ш. Казахськиє музичні інструменти. Алма-Ата, 1978.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.yspu.yar.ru
Особливості професійної спрямованості вчителів ярославських шкіл
І.В. Нагорнов Найважливішим системоутворюючим компонентом педагогічної праці виступає особистість учителя. У психолого-педагогічній літературі йому приділяється велика увага, при цьому в основному розглядаються питання умінь і навичок, професійно значущих якостей, типологія особистості педагога,

Созань компоненти
Ви часто використовуєте у своїх програмах одні й ті ж шматки коду для обробки стандартних компонент? Якщо так, то вам варто прочитати цю статтю. Тут ми розглянемо основи створення компоненти, і як приклад створимо одну просту компоненту. Для початку потрібно визначитися, яку компоненту будемо

Соціальна мобілізація
Раїса Скрябіна Соціальна мобілізація - це спланований процес, в якому всі основні сектори суспільства діють разом ради досягнення загальної мети, такої, наприклад, як імунізація всіх дітей проти хвороб, які можуть бути відвернені шляхом введення вакцини. Особлива складність масової імунізації

Психологічний супровід виховання толерантних відносин у родині
М.І. Рожков, М.А. Ковальчук Перетворення, що відбулися в російському суспільстві, вплинули на всі сфери суспільного життя, на всі інститути виховання підростаючого покоління. Не залишився осторонь такий інститут виховання, як сім'я. Проблемам сучасної сім'ї присвячено безліч досліджень у різних

Європейський мовний портфель - засіб оцінки та самооцінки знань учнів з іноземних мов
Л. Н. Лабазіна У середині 80-х років у зарубіжній та вітчизняній лінгвістиці і лінгводидактики зміцнювався особистісно-орієнтований підхід до навчання. У зв'язку з цим важливим напрямом у мовній підготовці учнів є навчання мовам на основі теоретичних положень міжкультурної комунікації і висунення

Про зародження слов'янської держави
З перших літописних хронік типу ПВЛ до нас дошли історії про київських князів Аськольде і Діре. Спробуємо ж розібратися - хто є хто, і чи було це насправді. Пам'ятайте наші підручники історії? У них було написане приблизно наступне: "Повість тимчасових років" повідомляє, що у варязького

Реалізація основних напрямів модернізації освіти в Ярославській області
Т. А. Степанова В останні роки в ярославської системі освіти відбуваються серйозні зміни, спрямовані на забезпечення доступності, ефективності та якості освіти. Кроки департаменту освіти та органів місцевого самоврядування в цьому напрямку були і залишаються цілеспрямованими й послідовними.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати